TRỰC TIẾP
Mục lục
Thư gởi Đức Tổng
Giám Mục Phaolô Nguyễn Văn Bình
Lời giới thiệu của
Giáo quyền Giáo Phận
Viết tắt
Tông hiến kho
tàng đức tin
Lời mở đầu
PHẦN THỨ NHẤT: TUYÊN XƯNG ĐỨC TIN
ĐOẠN THỨ NHẤT:
"TÔI TIN" - "CHÚNG TÔI TIN"
Chương một: Con
người "Có khả năng" đón nhận Thiên Chúa
Chương hai:
Thiên Chúa đến gặp con người
Mục 1: Mặc khải
của Thiên Chúa
Mục 2: Lưu truyền
Mặc khải của Thiên Chúa
Mục 3: Thánh
kinh
Chương ba: Con
người đáp lời Thiên Chúa
Mục 1: Tôi tin
Mục 2: Chúng tôi
tin
ÐOẠN THỨ HAI: TUYÊN
XƯNG ÐỨC TIN KI-TÔ GIÁO
Chương một: Tôi
tin kính Thiên Chúa là Cha
Mục 1: "
Tôi tin kính Ðức Chúa Trời là Cha phép tắc vô cùng, dựng nên trời đất "
Tiết 1: Tôi tin
kính Ðức Chúa Trời
Tiết 2: Chúa
Cha
Tiết 3: Ðấng
Toàn Năng
Tiết 4: Ðấng
Sáng tạo
Tiết 5: Trời và
đất
Tiết 6: Con người
Tiết 7: Sự sa
ngã
Chương hai: Tôi
tin kính Ðức Giê-su Ki-tô, Con một Thiên Chúa
Mục 2:"Tôi
tin kính Ðức Giê-su Ki-tô, là Con Một Ðức Chúa Cha, cùng là Chúa chúng
tôi"
Mục 3: Bởi phép
Ðức Chúa Thánh Thần, mà Người xuống thai sinh bởi bà Ma-ri-a đồng trinh
Tiết 1: Con
Thiên Chúa làm Người
Tiết 2:
"...Bởi phép Chúa Thánh Thần mà Người xuống thai, sinh bởi Bà Ma-ri-a đồng
trinh"
Tiết 3: Các mầu
nhiệm cuộc đời Ðức Ki-tô
Mục 4: "Ðức
Giê-su Ki-tô đã chịu nạn đời Phông- xi-ô Phi-1a-tô, chịu đóng đinh trên cây
thánh giá, chết và táng xác".
Tiết 1: Ðức
Giê-su và It-ra-en
Tiết 2: Ðức
Giê-su chịu chết trên thánh giá
Tiết 3: Ðức
Giê-su Ki-tô được mai táng
Mục 5:" Ðức
Giê-su Ki-tô xuống ngục tổ tông, ngày thứ ba bởi trong kẻ chết mà sống lại"
Tiết 1: Ðức
Ki-tô xuống ngục tổ tông
Tiết 2: Ngày thứ
ba Người từ trong kẻ chết mà sống lại
Mục 6: Ðức
Giê-su lên trời ngự bên hữu Ðức Chúa Cha phép tắc vô cùng
Mục 7:
"Ngày sau bởi trời, (Người) lại xuống phán xét kẻ sống và kẻ chết"
Chương ba: Tôi
tin kính Ðức Chúa Thánh Thần
Mục 8: "
Tôi tin kính Ðức Chúa Thánh Thần "
Mục 9: "
Tôi tin có Hội Thánh Công Giáo "
Tiết 1: Hội
Thánh trong ý định của Thiên Chúa
Tiết 2: Dân
Thiên Chúa, Thân Thể Ðức Ki-tô, Ðền Thờ Chúa Thánh Thần
Tiết 3: Hội
Thánh Duy Nhất, Thánh Thiện, Công Giáo và Tông Truyền
Tiết 4: Các
Ki-tô hữu - cơ cấu phẩm trật, giáo dân, đời sống thánh hiến
Tiết 5: Mầu nhiệm
các Thánh hiệp thông
Tiết 6: Ðức
Ma-ri-a Mẹ Ðức Ki-tô, Mẹ Hội Thánh
Mục 10: "
Tôi tin phép tha tội "
Mục 11:
"Tôi tin xác loài người ngày sau sống lại "
Mục 12: "
Tôi tin có sự sống đời đời "
PHẦN THỨ HAI: CÁC BÍ TÍCH
ÐOẠN THỨ NHẤT:
NHIỆM CỤC BÍ TÍCH
Chương một: Mầu
nhiệm Vượt Qua trong thời của Hội Thánh
Mục 1: Phụng vụ
- Công trình của Thiên Chúa Ba Ngôi
Mục 2: Mầu nhiệm
Vượt Qua trong các Bí Tích của Hội thánh
Chương hai: Họp
mừng Mầu nhiệm Vượt Qua
Mục 1: Cử hành
phụng vụ của Hội Thánh
Mục 2: Một mầu
nhiệm nhiều hình thức cử hành
ÐOẠN THỨ HAI: BẢY
BÍ TÍCH CỦA HỘI THÁNH
Chương một: Các
bí tích khai tâm Ki-tô giáo
Mục 1: Bí tích
Thánh Tẩy
Mục 2: Bí tích
Thêm Sức
Mục 3: Bí tích
Thánh Thể
Chương hai: Các
bí tích chữa lành
Mục 4: Bí tích
Thống Hối và Giao Hòa
Mục 5: Bí tích Xức
Dầu Bệnh Nhân
Chương ba: Các
Bí Tích xây dựng cộng đoàn
Mục 6: Bí tích
Truyền Chức
Mục 7: Bí tích
Hôn Phối
Chương bốn: Những
cử hành phụng vụ khác
Mục 1: Các Á Bí
Tích
Mục 2: Lễ nghi
An Táng
PHẦN THỨ BA: ÐỜI SỐNG ÐỨC TIN TRONG ÐỨC
KI-TÔ
ÐOẠN THỨ NHẤT:
ƠN GỌI LÀM NGƯỜI: SỐNG TRONG THÁNH THẦN
Chương một: Phẩm
giá con người
Mục 1: Con người
là hình ảnh của Thiên Chúa
Mục 2: Thiên
Chúa gọi chúng ta đến hưởng hạnh phúc đích thực
Mục 3: Tự do của
con người
Mục 4: Tính luân
lý của các hành vi nhân linh
Mục 5: Tính luân
lý của những đam mê
Mục 6: Lương tâm
Mục 7: Các nhân
đức
Mục 8: Tội lỗi
Chương hai: Cộng
đồng nhân loại
Mục 1: Con người
và xã hội
Mục 2: Tham gia
vào đời sống xã hội
Mục 3: Công bằng
xã hội
Chương ba: Thiên
Chúa cứu độ: Lề luật và ân sủng
Mục 1: Luật Luân
lý
Mục 2: Ân sủng
và công chính hóa
Mục 3: Hội Thánh
là Mẹ và Thầy
LIỆT KÊ MƯỜI ĐIỀU
RĂN
ÐOẠN THỨ HAI: MƯỜI
ÐIỀU RĂN
Chương một:
"Ngươi phải yêu mến Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, hết lòng, hết linh hồn
và hết trí khôn ngươi".
Mục 1: Ðiều Răn
Thứ Nhất
Mục 2: Ðiều Răn
Thứ Hai
Mục 3: Ðiều Răn
Thứ Ba
Chương hai:
"Ngươi phải yêu thương người thân cận như chính mình"
Mục 4: Ðiều Răn
Thứ Tư
Mục 5: Ðiều Răn
Thứ Năm
Mục 6: Ðiều Răn
Thứ Sáu
Mục 7: Ðiều Răn
Thứ Bảy
Mục 8: Ðiều Răn
Thứ Tám
Mục 9: Ðiều Răn
Thứ Chín
Mục 10: Ðiều Răn
Thứ Mười
PHẦN THỨ TƯ: KINH NGUYỆN KI-TÔ GIÁO
ÐOẠN THỨ NHẤT: KINH
NGUYỆN TRONG ÐỜI SỐNG KI-TÔ HỮU
Chương một: Mặc
khải về cầu nguyện - Mọi người được mời gọi cầu nguyện
Mục 1: Trong Cựu
Ước
Mục 2: Khi thời
gian đến kỳ viên mãn
Mục 3: Trong thời
của Hội Thánh
Chương hai: Truyền
thống cầu nguyện
Mục 1: Những nguồn
mạch của kinh nguyện
Mục 2: Con đường
cầu nguyện
Mục 3: Dẫn đến
kinh nguyện
Chương ba: Ðời sống
cầu nguyện
Mục 1: Những
hình thức cầu nguyện
Mục 2: Cầu nguyện
là một cuộc chiến đấu
ÐOẠN THỨ HAI: LỜI
KINH CHÚA DẠY: KINH LẠY CHA
Mục 1: "Bản
tóm lược toàn bộ Tin Mừng"
Mục 2: "Lạy
Cha chúng con ở trên trời"
Mục 3: Bảy lời
nguyện xin
VINH TỤNG CA KẾT
THÚC
Thư gởi ĐTGM Phaolô Nguyễn Văn Bình
Kính gởi
Ðức Cha PHAOLÔ NGUYỄN VĂN BÌNH
Tổng Giám Mục Giáo phận Thành phố Hồ Chí
Minh
Kính thưa Ðức Cha,
Ban Giáo Lý chúng con hôm nay xin gởi đến Ðức
Cha bản dịch của Sách Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo.
Vâng lệnh Ðức Cha, chúng con đã bắt tay vào
việc ngay từ cuối năm 1992.
Trước hết, chúng con nhờ 4 nhà dòng ở Thành
Phố Hồ Chí Minh (Dòng Ðức Bà [CMD], Hội dòng Phan-Sinh Thừa Sai Ðức Mẹ[FMM],
Dòng Thánh Phao-1ô thành Chartres (SPC) và Dòng Chúa Quan Phòng [CQP]) dịch 4
phần Sách Giáo Lý. Kế đến, chúng con chia nhau từng đoạn, mỗi người đọc một bản
dịch, đề nghị sửa đổi, để chuẩn bị cho những ngày làm việc chung. Cuối cùng,
chúng con gặp nhau và duyệt lại từng câu, từng chữ.
Khi duyệt lại bản dịch, chúng con dựa trên
3 nguyên tắc:
1. Dựa trên bản tiếng Pháp, Anh, Ý và Ðức,
chúng con sửa lại những gì chưa đúng với nội dung.
2. Khi nắm vững ý của từng đoạn, chúng con
xét đến cách hành văn tiếng Việt, cố gắng để bản văn dễ đọc, càng dễ hiểu càng
tốt.
3. Chúng con cũng thống nhất các thuật ngữ
dùng trong toàn bộ bản dịch .
Về các trích dẫn
1- Thánh Kinh: Chúng con theo bản dịch của
nhóm Các Giờ Kinh Phụng Vụ.
2- Phụng vụ: Chúng con theo bản dịch của Ủy
ban Phụng Vụ cũ và Ủy ban Phụng Tự hiện nay.
3- Công đồng: Chúng con theo bản dịch của
Giáo Hoàng Học Viện Thánh Pi-ô X Ðà lạt.
Tuy nhiên, khi trích dẫn, đôi lúc chúng con
thay đổi một chút cách hành văn để phù hợp với mạch văn.
Mặc dầu đã hết sức cố gắng, chúng con biết
rằng bản dịch của chúng con vẫn còn nhiều thiếu sót. Chúng con mong nhận được ý
kiến đóng góp của Ðức Cha cũng như của quý Ðức Cha, quý Cha và cộng đồng Dân
Chúa để bản dịch được hoàn chỉnh hơn.
Kính xin Ðức Cha chúc lành cho chúng con.
Thành phố Hồ Chí Minh ngày 19-7-1993
Thay mặt ban Giáo Lý
Lm. Augustino Nguyễn văn Trinh
Lời giới thiệu của Giáo Quyền
Lời giới thiệu
của Giáo Quyền Giáo phận Thành phố Hồ Chí
Minh
Chúng tôi vui mừng giới thiệu với toàn thể
cộng đồng Dân Chuá Giáo phận bản dịch sách Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo. Ðức Cố
Tổng Giám Mục Phao-1ô Nguyễn văn Bình đã trao công việc này cho ban Giáo Lý
Giáo Phận gồm một số linh mục, nữ tu và giaó dân tha thiết với công cuộc huấn
giáo. Sau nhiều năm cố gắng, bản dịch đã được hoàn thành, và được điều chỉnh
theo tài liệu "Corrigenda Concernant le Contenu du Texte (en
Francais)" của Toà Thánh năm 1997; nay được chính quyền cho phép xuất bản,
chúng tôi cám ơn nhóm phiên dịch đã đáp ứng nguyện vọng tha thiết của ngài.
Xin Chúa chúc lành cho những ai đã góp công
góp sức hoàn thành bản dịch, cũng như những ai sẽ sử dụng bản dịch này để đào
sâu Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo.
Tp HCM ngày 26 tháng 07 năm 1997
Aloisio Phạm văn Nẫm Giám Mục Phụ Tá
Chữ viết tắt
I. KINH THÁNH
|
Ac |
Ai-ca |
Kg |
Khác-gai |
|
Am |
A-mốt |
Kh |
Khải huyền |
|
Br |
Ba-rúc |
Kn |
Khôn ngoan |
|
Cl |
Cô-1ô-xê |
Lc |
Lu-ca |
|
Cn |
Châm ngôn |
Lv |
Lê-vi |
|
1Cr |
1Cô-rin-tô |
Mc |
Mác-cô |
|
2Cr |
2Cô-rin-tô |
1Mcb |
Ma-ca-bê quyển I |
|
Cv |
Công vụ tông đồ |
2Mcb |
Ma-ca-bê quyển II |
|
Dc |
Diễm ca |
Mk |
Mi-kha |
|
Dcr |
Da-ca-ri-a |
Ml |
Ma-1a-khi |
|
Ds |
Dân số |
Mt |
Mát-thêu |
|
Dt |
Do-thái |
Nk |
Na-khum |
|
Ðn |
Ða-ni-en |
Nkm |
Nơ-khe-mi-a |
|
Ðnl |
Ðệ- nhị-1uật |
Ôv |
Ô-va-đi-a (Abđi-a) |
|
Ed |
Ê-dê-ki-en |
Pl |
Phi-1íp-phê |
|
Ep |
Ê-phê-xô |
Plm |
Phi-1e-môn |
|
Er |
Ét-ra |
1Pr |
1Phê-rô |
|
Et |
Ét-te |
2Pr |
2Phê-rô |
|
G |
Gióp |
R |
Rút |
|
Ga |
Gio-an |
Rm |
Rô-ma |
|
1Ga |
1Gio-an |
1Sb |
Sử biên niên quyển I |
|
2Ga |
2Gio-an |
2Sb |
Sử biên niên quyển II |
|
3Ga |
3Gio-an |
1Sm |
Sách Sa-mu-en quyển I |
|
Gc |
Gia-cô-bê |
2Sm |
Sách Sa-mu-en quyển II |
|
Gđ |
Giu-đa |
St |
Sáng thế |
|
Gđt |
Giu-đi-tha |
Tb |
Tô-bi-a |
|
Ge |
Giô-en |
Tl |
Thủ lãnh |
|
Gl |
Ga-1a |
1Tm |
1 Ti-mô-thê |
|
Gn |
Giô-na |
2Tm |
2 Ti-mô-thê |
|
Gr |
Giê-rê-mi-a |
Tt |
Ti-tô |
|
Gs |
Giô-suê |
Tv |
Thánh vịnh |
|
Gv |
Giảng viên |
1Tx |
1 Thê-xa-1ô-ni-ca |
|
Hc |
Huấn ca |
2Tx |
2 Thê-xa-1ô-ni-ca |
|
Hs |
Hô-sê |
1V |
Sách các Vua quyển I |
|
Is |
I-sai-a |
2V |
Sách các Vua quyển II |
|
Kb |
Kha-ba-cúc |
Xh |
Xuất hành |
|
Xp |
Xô-phô-ni-a |
|
|
II. CÁC TÀI LIỆU KHÁC
|
AA |
Apostolicam actuositatem |
Sắc lệnh về Tông đồ giáo dân của Công đồng
Va-ti-ca-nô II |
|
AG |
Ad gentes |
Sắc lệnh về Hoạt động Truyền Giáo của
Công đồng Va-ti-ca-nô II |
|
Ben |
De Benedictionibus |
Sách các phép |
|
CA |
Centesimus annus |
Thông điệp Năm thứ 100 của Ðức Thánh Cha
Gio-an Phao-1ô II |
|
Cat. R |
Catechismus Romanus |
Sách Giáo Lý Rô-ma của Công đồng Tren-tô |
|
CCEO |
Corpus Canonum Ecclesiarum Orientalium |
Bộ Giáo Luật các Giáo Hội Ðông Phương |
|
CD |
Christus Dominus |
Sắc lệnh về Giám mục của Cđ Va-ti-ca-nô
II |
|
CDF |
Congrégation pour la doctrine de la foi |
Thánh bộ Giáo Lý Ðức Tin |
|
CID |
Codex Iuris Canonici |
Bộ Giáo Luật |
|
CL |
Christifideles laici |
Tông huấn Kitô hữu giáo dân của Ðức Thánh
Cha Gio-an Phao-1ô II |
|
COD |
Conciliorum oecumenicorum decreta |
Các sắc lệnh Công đồng chung |
|
CT |
Catechesi tradendae |
Tông huấn giảng dạy Giáo Lý của Ðức Thánh
Cha Gio-an Phao-1ô II |
|
DCG |
Directorium Catecheticum Generale |
Sách hướng dẫn chung về Giáo Lý |
|
DeV |
Dominum et Vivificantem |
Thông điệp Người là Chúa và Ðấng Ban sự sống
của Ðức Thánh Cha Gio-an Phao-1ô II. |
|
DH |
Dignitatis humanae |
Tuyên ngôn về Tự do Tôn giáo của Công đồng
Va-ti-ca-nô II |
|
DM |
Dives in misericordia |
Thông điệp Thiên Chúa Giàu lòng Thương
xót của Ðức Thánh Cha Gio-an Phao-1ô II |
|
DS |
Denziger-Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum,
definitionum et declarationum de rebus fidei et morum |
Tuyển tập các Tín Biểu, các Ðịnh Tín và
tuyên bố về đức tin và luân lý. |
|
DV |
Dei Verbum |
Hiến chế về Mặc Khải của Công đồng
Va-ti-ca-nô II |
|
EN |
Evangelii nuntiandi |
Tông huấn Loan Báo Tin Mừng của Ðức Thánh
Cha Gio-an Phao-1ô II |
|
FC |
Familiaris consortio |
Tông huấn về gia đình của Ðức Thánh Cha
Gio-an Phao-1ô II |
|
GE |
Gravissimum educationis |
Tuyên ngôn về Giáo dục kitô giáo của Công
đồng Va-ti-ca-nô II |
|
GS |
Gaudium et spes |
Hiến chế về Mục Vụ của Công đồng
Va-ti-ca-nô II |
|
HV |
Humanae Vitae |
Thông điệp Sự Sống Con Người của Ðức
Thánh Cha Phao-1ô VI |
|
IGLH |
Introductio generalis LH |
Dẫn nhập tổng quát về Các Giờ Kinh Phụng
Vụ |
|
IGMR |
Institutio generalis MR |
Chỉ dẫn Tổng quát về Sách lễ Rô-ma |
|
IM |
Inter Mirifica |
Sắc lệnh về Truyền thông xã hội của Công
đồng Va-ti-ca-nô II |
|
LE |
Laborem exercens |
Thông điệp về Lao động của Ðức Thánh Cha
Gio-an Phao-1ô II |
|
LG |
Lumen gentium |
Hiến chế về Hội Thánh của Công đồng
Va-ti-ca-nô II |
|
LH |
Liturgie des heures |
Các giờ kinh Phụng vụ |
|
MC |
Marialis cultus |
Tông huấn tôn kính Ðức Maria của Ðức
Thánh Cha Phao-1ô VI |
|
MD |
Mulieris dignitatem |
Tông thư về phẩm giá phụ nữ của Ðức Thánh
Cha Gio-an Phao-1ô II |
|
MF |
Misterium Fidei |
Thông điệp mầu nhiệm Ðức tin của Ðức
Thánh Cha Phao-1ô VI |
|
MM |
Mater et Magistra |
Thông điệp Mẹ và Thầy của Ðức Thánh Cha
Gio-an XXIII |
|
MR |
Missel Romain |
Sách lễ Rô-ma |
|
NA |
Nostra aetate |
Tuyên ngôn về các tôn giáo ngoài KiTô
giáo của công đồng Va-ti-ca-nô II |
|
OBA |
Ordo baptismi adultorum |
Nghi thức Rửa tội người lớn |
|
OBP |
Ordo baptismi parvulorum |
Nghi thức Rửa tội trẻ em |
|
OCF |
Ordo confirmationis |
Nghi thức Thêm sức |
|
OcM |
Ordo celebrandi Matrimonium |
Nghi thức Hôn phối |
|
OCV |
Ordo consecrationis virginum |
Nghi thức Thánh hiến trinh nữ |
|
OE |
Orientalium ecclesiarum |
Sắc lệnh về Giáo hội Ðông phương của Công
đồng Va-ti-ca-nô II |
|
OEx |
Ordo exequiarum |
Nghi thức An táng |
|
Off. lect. |
Office des lectures |
Giờ kinh sách |
|
OICA |
Ordo initiationis christianae adultorum |
Nghi thức Gia nhập Hội thánh cho người lớn |
|
OP |
Ordo poenitentiae |
Nghi thức Giải tội |
|
OT |
Optatam totius |
Sắc lệnh về đào tạo Linh mục của Công đồng
Va-ti-ca-nô II |
|
PC |
Perfectae caritatis |
Sắc lệnh về Canh tân Thích nghi Ðời tu của
Công đồng Va-ti-ca-nô II |
|
|
Presbyterorum ordinis |
Sắc lệnh về Ðời sống Linh Mục của Công đồng
Va-ti-ca-nô II |
|
PP |
Populorum Progressio |
Thông điệp Phát triển Các dân tộc của Ðức
Thánh Cha Phao-1ô VI |
|
PT |
Pacem in terris |
Thông điệp Hòa bình trên trái đất của Ðức
Thánh Cha Gio-an XXIII |
|
RH |
Redemptor hominis |
Thông điệp Ðấng Cứu Chuộc con người của Ðức
Thánh Cha Gio-an Phao-1ô II |
|
RM |
Redemptoris Mater |
Thông điệp Mẹ Ðấng cứu chuộc |
|
RP |
Reconciliatio et poenitentia |
Tông huấn hòa giải và sám hối của Ðức
Thánh Cha Gio-an Phao-1ô II |
|
SC |
Sacrosanctum concilium |
Hiến chế về Phụng vụ của Công đồng
Va-ti-ca-nô II |
|
SFP |
Credo du peuple de Dieu: profession de
foi solennelle |
Kinh Tin Kính của Dân Chúa: bản tuyên
xưng đức tin trọng thể của Ðức Thánh Cha Phao-1ô VI |
|
SRS |
Sollicitudo rei socialis |
Thông điệp Quan tâm đến Vấn đề Xã hội của
Ðức Thánh Cha Gio-an Phao-1ô II |
|
|
Unitatis redintegratio |
Sắc lệnh về Hiệp nhất của Công đồng
Va-ti-ca-nô II. |
Tông Hiến Kho Tàng Đức Tin
CÔNG BỐ QUYỂN GIÁO LÝ HỘI THÁNH CÔNG GIÁO
ÐƯỢC SOẠN THẢO
TIẾP SAU CÔNG ÐỒNG CHUNG VA-TI-CA-NÔ II
GIO-AN PHAO-1Ô, GIÁM MỤC, TÔI TỚ CÁC TÔI TỚ
THIÊN CHÚA
ÐỂ GHI NHỚ MUÔN ÐỜI
Kính gởi các Hồng y, Tổng Giám Mục và Giám
mục,
Linh mục và phó tế cùng mọi thành phần dân
Chúa.
1. DẪN NHẬP
GÌN GIỮ KHO TÀNG ÐỨC TIN là sứ mạng Chúa đã
trao phó cho Hội Thánh và Hội Thánh vẫn chu toàn trong mọi thời đại. Ðược vị tiền
nhiệm đáng nhớ của tôi là Ðức Gio-an XXIII khai mạc cách đây 30 năm, công đồng
chung Va-ti-ca-nô II đã có ý định và ước muốn làm nổi bật sứ mạng tông đồ và mục
vụ của Hội Thánh, cũng như, nhờ chân lý Tin Mừng chiếu tỏa, dẫn đưa mọi người
tìm kiếm và đón nhận điều quý trọng hơn hết mọi sự là tình yêu của Ðức Ki-tô (x
. Ep 3, 19).
Dựa vào đó, Ðức Gio-an XXIII ấn định nhiệm
vụ chính yếu của Công Ðồng là gìn giữ và giải thích tốt hơn kho tàng quý báu nền
đạo lý ki-tô giáo, để giúp các kitô hữu cũng như mọi người thiện chí dễ tiếp
thu hơn. Vì vậy, Công Ðồng không đặt nặng việc kết án các sai lạc của thời đại,
nhưng ưu tiên cho việc nỗ lực bày tỏ một cách hồn nhiên sức mạnh và vẻ đẹp của
đạo lý đức tin. Ngài nói: "Ðối với Hội Thánh, ánh sáng của Công Ðồng này sẽ...
là một nguồn mạch phong phú thiêng liêng. Sau khi đã múc được ở đó những năng lực
mới, Hội Thánh sẽ vững vàng nhìn vào tương lai ... Chúng ta vui vẻ và không sợ
hãi khởi đầu công việc mà thời đại chúng ta đòi hỏi để tiếp tục con đường Hội
Thánh đã đi từ gần 20 thế kỷ ... "
Nhờ Thiên Chúa giúp đỡ, qua 4 năm làm việc,
các nghị phụ Công Ðồng đã đúc kết được một tổng lược chỉ đạo thích hợp trình
bày đạo lý và những chỉ đạo mục vụ cho toàn thể Hội Thánh. Mục tử và tín hữu
tìm được ở đây những đường hướng cho cuộc đổi mới suy nghĩ, hành động, phong
hóa, sức mạnh tinh thần, niềm vui và hy vọng: đó chính là mục đích của Công đồng
(Phao-1ô VI, Diễn từ kết thúc Công Ðồng chung Va-ti-ca-nô II ngày 8/12/1965:
AAS 58(1966) trang 7-8).
Sau khi kết thúc, Công Ðồng không ngừng gợi
hứng cho đời sống Hội Thánh. Năm 1985, tôi đã có thể tuyên bố: "Tôi đã được
đặc ân tham dự và cộng tác tích cực vào tiến trình của Công đồng Va-ti-ca-nô
II. Từ trước đến nay, và một cách đặc biệt trong những năm của nhiệm kỳ Giáo
hoàng, Công Ðồng vẫn luôn luôn là điểm quy chiếu của mọi hoạt động mục vụ của
tôi, trong nỗ lực có ý thức để những chỉ đạo của Công Ðồng thành áp dụng cụ thể
và trung thành, ở bình diện mỗi Giáo Hội cũng như trong toàn thể Hội Thánh. Phải
luôn luôn trở về với nguồn mạch ấy" (Diễn từ 179) ngày 30-5-1986, số 131)
5:AAS 78 (1986), trang 1273).
Trong tinh thần ấy, ngày 25. 1. 1985, tôi
đã triệu tập một hội nghị bất thường của Thượng Hội Ðồng Giám Mục, nhân dịp kỷ
niệm 20 năm Công Ðồng kết thúc. Mục đích của hội nghị là tạ ơn Thiên Chúa về
các ân huệ và hoa trái thiêng liêng của Công Ðồng Va-ti-ca-nô II, đào sâu nhằm
gắn bó hơn với giáo huấn của Công Ðồng, và giúp cho mọi người hiểu biết và áp dụng
các giáo huấn ấy tích cực hơn.
Nhân dịp này, các nghị phụ của Thượng Hội Ðồng
đã bày tỏ ước nguyện "soạn thảo một quyển giáo lý hay yếu lược toàn bộ đạo
lý công giáo cả về đức tin và luân lý, để làm bản văn tham khảo cho các sách
giáo lý hay yếu lược trong các quốc gia. Việc trình bày đạo lý phải có tính
cách Kinh Thánh và Phụng vụ, diễn đạt một đạo lý chắc chắn và đồng thời thích
nghi với đời sống hiện nay của các Ki-tô hữu" (Báo cáo tổng kết của Thượng
Hội Ðồng bất thường ngày 7/12/1985, II, B, a số 4: Enchiridion Vaticanum, tập 9,
trang 1758, số 1797). Ngay khi Thượng Hội Ðồng kết thúc, tôi đã theo ý kiến ấy
vì nó "đáp ứng hoàn toàn một nhu cầu thực sự của Hội Thánh toàn cầu cũng
như của các Giáo Hội địa phương" (Diển văn bế mạc của Thượng Hội Ðồng bất
thường ngày 7/12/1985 số 6: AAS 78 (1986) trang. 435).
Hôm nay chúng tôi hết lòng tạ ơn Thiên Chúa,
vì chúng tôi có thể giới thiệu cho toàn thể Hội Thánh quyển Giáo Lý Hội Thánh
Công Giáo này. Ðây là bản văn tham khảo để canh tân huấn giáo theo các nguồn mạch
sống động của đức tin.
Sau việc canh tân phụng vụ và soạn thảo bộ
Giáo Luật mới cho Giáo Hội La-tinh và các khoản luật cho các Giáo Hội Ðông
Phương Công Giáo, quyển giáo lý này sẽ góp phần rất quan trọng vào công cuộc đổi
mới toàn bộ đời sống Hội Thánh, như Công Ðồng Va-ti-ca-nô II mong muốn và đã khởi
sự.
2. NHỮNG CHẶNG ÐƯỜNG VÀ TINH THẦN CHUẨN BỊ BẢN VĂN
Quyển Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo là kết quả
của một sự cộng tác rộng rãi của 6 năm làm việc khẩn trương trong tinh thần
chăm chú cởi mở và với một nhiệt tâm nồng cháy.
Năm 1986, tôi uỷ thác nhiệm vụ dự thảo một
quyển giáo lý theo yêu cầu của các nghị phụ Thượng Hội Ðồng cho một ủy ban gồm
12 Hồng Y và Giám Mục, do Hồng y Giuse Ratzinger làm chủ nhiệm. Tiểu ban biên tập
gồm 7 Giám mục giáo phận, những chuyên viên thần học và huấn giáo, đã giúp ủy
ban trong công việc này.
Với nhiệm vụ đề ra những chỉ đạo và giám
sát tiến trình công việc, ủy ban đã chăm chú theo dõi tất cả các giai đoạn biên
tập 9 bản văn nối tiếp nhau. Về phần mình, tiểu ban biên tập đảm nhận nhiệm vụ
viết bản văn, sửa đổi theo yêu cầu của ủy ban và nghiên cứu những nhận xét của
nhiều nhà thần học, nhà chú giải, huấn giáo, nhất là của các Giám mục trên toàn
thế giới nhằm hoàn chỉnh bản văn. Nhờ tiểu ban đó, chúng ta đã có được những
trao đổi hiệu quả và phong phú, bảo đảm cho bản văn được thống nhất và đồng bộ.
Bản dự thảo đã được gởi đến các Giám Mục
Công Giáo, các Hội Ðồng Giám Mục hay Thượng Hội Ðồng, các viện Thần Học và Huấn
Giáo để tham khảo ý kiến. Nói chung, bản dự thảo đã được hàng Giám Mục tiếp nhận
rất thuận lợi. Người ta có quyền nói quyển giáo lý này là kết quả sự cộng tác của
toàn thể hàng Giám Mục Hội Thánh Công Giáo. Các ngài đã quảng đại đáp lại lời
tôi mời gọi, nhận phần trách nhiệm của mình trong sáng kiến chung ảnh hưởng trực
tiếp đến đời sống Hội Thánh. Việc các giám mục hưởng ứng làm cho tôi rất vui mừng,
bấy nhiêu tiếng nói đã tạo nên bản "giao hưởng đức tin" nầy. Việc thực
hiện quyển Giáo Lý cho thấy tính tập đoàn của hàng giám mục: đó là tính công
giáo của Hội Thánh.
3. PHÂN CHIA ÐỀ MỤC
Sách giáo lý phải trình bày một cách trung
thành và có hệ thống giáo huấn của Thánh Kinh, Truyền thống sống động trong Hội
Thánh và Huấn Quyền đích thực, cũng như gia sản thiêng liêng của các Giáo Phụ,
các thánh nam nữ của Hội Thánh, để có thể giúp người ta hiểu biết hơn về Mầu
nhiệm Ki-tô giáo và làm sinh động đức tin của dân Thiên Chúa. Sách giáo lý phải
lưu ý đến những minh định về đạo lý mà Chúa Thánh Thần đã khơi dậy trong Hội
Thánh qua các thời đại. Sách giáo lý cũng phải giúp chúng ta dùng ánh sáng đức
tin soi sáng những hoàn cảnh mới và những vấn đề chưa được đặt ra trong quá khứ
.
Quyển Giáo Lý này cũng sẽ gồm cả những điều
mới và điều cũ, vì đức tin vừa không thay đổi vừa là nguồn mạch của những ánh
sáng mới (Mt 13, 52).
Ðể đáp ứng hai đòi hỏi ấy, quyển Giáo lý Hội
Thánh Công Giáo lấy lại thứ tự "cũ", đã trở thành truyền thống mà cuốn
Giáo lý của Thánh Pi-ô V đã theo, khi chia nội dung thành 4 phần: Kinh Tin
Kính; Phụng Vụ, đặc biệt là các bí tích; Luân Lý Ki-tô giáo, được trình bày dựa
trên các giới răn; cuối cùng là Kinh Nguyện của Ki-tô hữu. Mặt khác, nội dung
phải được trình bày một cách "mới" để đáp ứng những câu hỏi của thời
đại.
Bốn phần được nối kết với nhau: Mầu nhiệm
ki-tô giáo là đối tượng của đức tin (phần I); mầu nhiệm ấy được mừng kính và
thông truyền trong các lễ nghi phụng vụ (phần II); mầu nhiệm ấy hiện diện để
soi sáng và nâng đỡ con cái Thiên Chúa trong đời sống luân lý (phần III); mầu
nhiệm ấy đặt nền móng cho kinh nguyện được diễn tả đặc biệt qua kinh "Lạy
Cha" và là nội dung cho lời cầu xin, ca ngợi và chuyển cầu của chúng ta
(phần IV).
Chính Phụng Vụ cũng là kinh nguyện: Việc
tuyên xưng đức tin có chỗ thích đáng trong việc cử hành phụng tự. Ân sủng, hoa
trái của các bí tích, là điều kiện không gì thay thế được trong đời sống luân
lý Ki-tô giáo, cũng như đức tin là điều kiện để tham dự phụng vụ của Hội Thánh.
Nếu đức tin không được triển khai bằng việc làm, đó là đức tin chết (x. Gcb 2,
14-26) và không thể đem lại hoa quả cho đời sống vĩnh cửu.
Ðọc quyển Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo,
chúng ta thấy được sự thống nhất đáng phục của mầu nhiệm Thiên Chúa, của ý định
cứu độ của Người, cũng như vị trí trung tâm của Ðức Ki-tô, Con Một Thiên Chúa,
được Chúa Cha cử đến làm người trong lòng Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a rất thánh, nhờ
Chúa Thánh Thần, để làm Ðấng Cứu độ chúng ta. Người đã chết và sống lại nhưng vẫn
luôn hiện diện trong Hội Thánh, đặc biệt trong các bí tích. Người là nguồn mạch
đức tin, mẫu mực cho đời sống luân lý Ki-tô giáo và Thầy dạy chúng ta cầu nguyện.
4. GIÁ TRỊ ÐẠO LÝ CỦA BẢN VĂN
Ngày 25. 6. 1992, tôi đã phê chuẩn và hôm
nay tôi nhân danh quyền tông đồ ra lệnh phổ biến quyển Giáo Lý Hội Thánh Công
Giáo này. Ðây là bản trình bày đức tin Hội Thánh và đạo lý Công Giáo, được
Thánh Kinh cũng như truyền thống tông đồ và huấn quyền Hội Thánh xác nhận và
soi sáng. Tôi coi đây là một phương tiện có gía trị và có thẩm quyền để giúp Hội
Thánh được hiệp thông và là một khuôn mẫu chắc chắn cho việc giảng dạy đức tin.
Ước mong quyển sách này giúp đẩy mạnh công cuộc canh tân mà Chúa Thánh Thần
không ngừng kêu gọi Hội Thánh của Thiên Chúa, Thân Thể Ðức Ki-tô, đang trên đường
lữ hành về với ánh sáng rực rỡ của Nước Trời.
Khi phê chuẩn và phổ biến quyển Giáo Lý Hội
Thánh Công Giáo, người kế nhiệm Thánh Phê-rô muốn phục vụ Hội Thánh, để cũng
như tất cả các giáo hội địa phương đang hòa hợp và hiệp thông với tông tòa
Rô-ma: đó là nâng đỡ và củng cố đức tin các môn đệ Chúa Giê-su (x. Lc 22, 32),
cũng như tăng cường các mối dây hiệp nhất trong cùng một đức tin tông truyền.
Vì vậy, tôi xin các mục tử của Hội Thánh
cũng như các tín hữu đón nhận quyển Giáo lý này trong tinh thần hiệp thông và
năng sử dụng trong việc chu toàn sứ mạng loan báo đức tin và kêu gọi con người
sống theo Tin Mừng. Quyển Giáo Lý này được trao cho họ để làm bản tham chiếu chắc
chắn và trung thực cho việc giảng dạy đạo lý công giáo, và một cách rất đặc biệt
cho việc soạn những sách giáo lý địa phương. Quyển sách này cũng được trao đến
các tín hữu ước muốn hiểu biết hơn về những phong phú khôn lường của ơn cứu độ
(x. Ga 8, 32). Quyển sách này muốn nâng đỡ những nỗ lực đại kết, do ước muốn thánh
thiện tác động, để hiệp nhất tất cả các kitô hữu, bằng cách cho thấy một cách
chính xác nội dung và sự mạch lạc hài hoà của đức tin công giáo.
Cuối cùng quyển Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo
được trao cho bất kỳ ai thắc mắc về niềm hy vọng nơi chúng ta (x. 1Pr 3, 15) và
muốn biết Hội Thánh Công Giáo tin gì. Quyển Giáo Lý này không có ý định thay thế
các sách giáo lý địa phương được phê chuẩn do giáo quyền, các Giám mục giáo phận
và các Hội Ðồng Giám Mục, nhất là nếu được Tòa Thánh phê chuẩn. Quyển sách này có
ý khích lệ và giúp đỡ việc soạn thảo những sách giáo lý mới ở từng địa phương
theo những hoàn cảnh và văn hóa khác nhau, nhưng vẫn lưu tâm gìn giữ sự hiệp nhất
trong đức tin và lòng trung thành với đạo lý công giáo.
5. KẾT
Ðể kết thúc văn kiện giới thiệu quyển Giáo
Lý Hội Thánh Công Giáo, tôi cầu xin Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a Rất Thánh, Mẹ Ngôi Lời
Nhập Thể và Mẹ Hội Thánh, dùng lời chuyển cầu đầy quyền năng của Mẹ, mà nâng đỡ
công việc huấn giáo của toàn thể Hội Thánh trên mọi cấp độ, trong giai đoạn này,
khi Hội Thánh được mời gọi có một nỗ lực mới cho việc Phúc Âm hóa nhân loại.
Xin cho ánh sáng đức tin chân thật giải thoát nhân loại khỏi cảnh u tối và nô lệ
của tội lỗi, để dẫn đưa họ đến sự tự do duy nhất xứng đáng với danh nghĩa ấy
(x. Ga 8, 32): đó là sự sống trong Ðức Giê-su Ki-tô, dưới sự hướng dẫn của Chúa
Thánh Thần, ở đời này và trong Nước Trời, trong sự sung mãn của hạnh phúc được
thấy Thiên Chúa nhãn tiền (x. 1Cr 13, 12; 2Cr 5, 6-8).
Ban hành ngày 11. 10. 1992, nhân dịp kỷ niệm
30 năm ngày khai mạc Công Ðồng Va-ti-ca-nô II, năm thứ 14 nhiệm kỳ giáo hoàng của
tôi.
GIO-AN PHAO-1Ô II
LỜI MỞ ÐẦU
"Lạy Cha... sự sống đời đời, chính là
(họ) nhận biết Cha, Ðấ ng duy nhất là Thiên Chúa thật, và nhận biết Ðấng Cha đã
sai đến, là Ðức Giê-su Ki-tô" (Ga 17, 3) "Thiên Chúa, Ðấng Cứu Ðộ
chúng ta, ... muốn cho mọi người được cứu và nhận biết chân lý" (1Tm 2,
3-4). "Ngoài danh Ðức Giê-su, dưới gầm trời này, không có một danh nào
khác đã được ban cho nhân loại, để chúng ta phải nhờ vào danh đó mới được cứu độ"
(Cv 4, 12)
I. SỰ SỐNG CON NGƯỜI - NHẬN BIẾT VÀ YÊU MẾN THIÊN CHÚA
1 Thiên Chúa là Ðấng Toàn Thiện và Hạnh Phúc khôn lường. Theo ý định
nhân hậu, Người đã tự ý tạo dựng con người, để họ được thông phần sự sống vĩnh
phúc. Do đó, Người đã đến với con người. Thiên Chúa kêu gọi con người, giúp họ
tìm kiếm, nhận biết và đem hết tâm lực yêu mến Người. Thiên Chúa triệu tập mọi
người đã bị tội lỗi phân tán để hợp nhất thành gia đình của Người là Hội Thánh.
Ðể thực hiện điều này, khi tới thời viên mãn, Người đã cử Chúa Con đến làm Ðấng
chuộc tội và cứu độ. Trong và nhờ Người Con ấy, Thiên Chúa kêu gọi loài người
trở nên nghĩa tử trong Chúa Thánh Thần, và do đó, được thừa kế đời sống hạnh
phúc của Người.
2 - Ðể cho tiếng gọi ấy vang lên trong toàn cõi địa cầu, Ðức Ki-tô đã
sai phái các tông đồ do Người tuyển chọn, trao cho các ông nhiệm vụ loan báo
Tin Mừng: "Hãy đi, và làm cho muôn dân trở thành môn đệ, làm phép rửa cho
họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, dạy bảo họ tuân giữ những
điều Thầy đã truyền cho anh em. Và đây, Thầy ở cùng anh em mọi ngày cho đến tận
thế" (Mt 28, 19-20). Vững tin vào sứ mạng ấy, các tông đồ ra đi rao giảng
khắp nơi, có Chúa cộng tác với các ông và dùng những dấu lạ kèm theo mà xác nhận
lời các ông rao giảng (Mc 16, 20).
3 - Những ai đã nhờ ơn Chúa giúp đón nhận lời kêu gọi của Ðức Ki-tô
và tự nguyện đáp ứng, cũng được tình yêu Ðức Ki-tô thúc đẩy đi loan báo Tin Mừng
khắp nơi trên thế giới. Kho tàng đã được lãnh nhận từ các tông đồ này đã được
các người kế nhiệm bảo toàn một cách trung tín. Mọi ki-tô hữu cũng được kêu gọi
truyền đạt kho tàng ấy từ thế hệ này đến thế hệ khác, bằng lời rao giảng đức
tin, bằng cách sống đức tin trong tình chia sẻ huynh đệ, và diễn tả đức tin đó
trong phụng vụ và kinh nguyện (Cv 2, 42).
II. TRUYỀN ÐẠT ÐỨC TIN - VIỆC HUẤN GIÁO
4 - Ngay từ thời Hội Thánh sơ khai, thuật ngữ "huấn giáo"
được dùng để gọi toàn bộ các nỗ lực được huy động trong Hội Thánh để đào tạo
môn đệ, để giúp con người tin Ðức Giê-su là Con Thiên Chúa, hầu nhờ đức tin, họ
được sống nhân danh Người, để giáo dục và chỉ dẫn họ trong cuộc sống đời này,
và như thế, xây dựng Thân Thể Ðức Ki-tô(CT 1; 2)
5 - "Huấn giáo là giáo dục đức tin cho trẻ em, thanh niên và người
lớn, gồm đặc biệt là việc giảng dạy giáo lý Ki-tô giáo một cách có tổ chức và hệ
thống, nhằm khai tâm họ vào cuộc sống ki-tô hữu sung mãn"(CT 18).
6 - Trong sứ mạng mục vụ của Hội Thánh, có một số yếu tố liên hệ đến
huấn giáo, chuẩn bị cho huấn giáo hoặc bắt nguồn từ huấn giáo, như: loan báo
Tin Mừng sơ khởi tức là rao giảng của vị thừa sai để khơi dậy đức tin; nghiên cứu
những lý lẽ để biện minh cho đức tin; sống tích cực đời ki-tô hữu, cử hành các
bí tích, hội nhập vào cộng đoàn Hội Thánh, làm chứng bằng hoạt động tông đồ và
truyền giáo. Dù không lẫn lộn, nhưng huấn giáo vẫn đi đôi với những yếu tố
này... (CT 18)
7 - "Huấn giáo liên kết mật thiết với toàn bộ đời sống của Hội
Thánh. Chính nhờ Huấn giáo, Hội Thánh không những phát triển về địa dư và số lượng
mà nhất là sự tăng trưởng bên trong và đáp ứng ý định cứu độ của Thiên
Chúa"(CT 13)
8 - Những thời kỳ Hội Thánh được canh tân cũng là những thời điểm nổi
bật về huấn giáo. Thực vậy, vào thời các giáo phụ, người ta thấy có những vị
thánh Giám Mục dành một phần quan trọng của thừa tác vụ cho huấn giáo. Ðó là
các thánh Sy-ri-1ô Giám mục Giê-ru-sa-1em và Gio-an Kim Khẩu, Am-rô-xi-ô và
Âu-Tinh, cùng với nhiều giáo phụ khác. Các ngài đã để lại những tác phẩm huấn
giáo mẫu mực
9 - Huấn giáo luôn nhận được nguồn năng lực mới từ các Công Ðồng. Về
phương diện nầy, Công đồng Tren-tô là một gương mẫu phải nêu lên: Các hiến chế
và sắc lệnh của Công Ðồng này đã đưa huấn giáo lên hàng ưu tiên; Công Ðồng đã
khơi nguồn cho quyển Giáo Lý Rô-ma là một tác phẩm hàng đầu của loại sách yếu
lược trình bày giáo lý Ki-tô giáo; Công Ðồng đã khích lệ việc tổ chức dạy và học
giáo lý và đã thúc đẩy việc phát hành nhiều bộ sách giáo lý nhờ những đóng góp
của các Giám mục, các nhà thần học thánh thiện như: Thánh Phê-rô Ca-ni-xi-ô;
Ca-rô-1ô Bô- rô-mê-ô; Tô-ri-bi-ô thành Mô-giô-vê-rô, Rô-be-tô Bê-1a-mi-nô.
10 - Vì thế, không lạ gì sau Công Ðồng Va-ti-ca-nô II, nhiều người lại
chú ý đến huấn giáo. Các văn kiện Toà Thánh cho thấy rõ điều nầy: - Chỉ thị đại
cương về huấn giáo - (1971) - Các khóa họp Thượng hội đồng Giám mục về Phúc Âm
Hoá - (1974) và về huấn giáo (1977) - Các tông huấn "Rao Giảng Tin Mừng"-
(1975) và "Giảng Dạy Giáo Lý" (1979). Khóa họp bất thường Thượng hội
đồng Giám mục năm 1985 xin "cho soạn ra một quyển sách giáo lý hoặc một
toát yếu thu gọn toàn bộ đạo lý công giáo về mặt đức tin cũng như luân lý"
(Bài báo cáo chung kết II B 4.). Ðức Thánh Cha Gio-an Phao-1ô II đã coi ước
nguyện của Thượng Hội Ðồng Giám Mục như ước nguyện của chính mình, khi nhìn nhận
rằng: "Niềm mong ước đó hoàn toàn đáp ứng một nhu cầu thiết thực của Hội
Thánh toàn cầu và của các Giáo Hội địa phương" (Diễn từ 7-12-1985). Ngài
đã huy động tất cả để thực hiện niềm mong ước đó của các nghị phụ.
III. QUYỂN GIÁO LÝ NÀY ÐƯỢC VIẾT VỚI MỤC ÐÍCH GÌ? CHO AI ?
11 - Mục tiêu của bộ sách giáo lý này là trình bày một cách có tổ chức
và tổng hợp những nội dung cốt yếu và căn bản của đạo lý công giáo về mặt đức
tin cũng như luân lý, dưới ánh sáng Công Ðồng Va-ti-ca-nô II và toàn bộ Thánh
Truyền. Nguồn tư liệu chính của bộ sách là Thánh Kinh, các giáo phụ, phụng vụ
và huấn quyền của Hội Thánh. Sách được dùng "như bản quy chiếu cho các
sách giáo lý cũng như toát yếu được soạn ra trong các nước " (THÐGM 1985).
12 - Quyển sách này chủ yếu được dành cho các vị phụ trách huấn giáo:
đứng đầu là các Giám mục, với tư cách Thầy dạy đức tin và mục tử trong Hội
Thánh. Sách được cung cấp cho các ngài như dụng cụ chu toàn trọng trách dạy dỗ
Dân Chúa. Qua các ngài, sách đến tay các người soạn giáo lý, các linh mục và
giáo lý viên. Mọi tín hữu khác cũng sẽ đọc được trong đó nhiều điều bổ ích.
IV. BỐ CỤC CỦA QUYỂN GIÁO LÝ
13 - Bố cục sách dựa theo truyền thống cổ điển của các sách giáo lý,
được soạn xoay quanh bốn trục chính: việc tuyên xưng đức tin trong bí tích
Thánh Tẩy (kinh Tin Kính), các bí tích, đời sống đức tin (các điều răn), và
kinh nguyện của người tín hữu (kinh Lạy Cha)
Phần
Thứ Nhất: Tuyên Xưng Ðức Tin
14 - Những ai thuộc về Ðức Ki-tô nhờ đức tin và phép rửa, phải tuyên
xưng đức tin trước mặt mọi người (Mt 10, 32; Rm 10, 9). Nhằm mục đích ấy, quyển
Giáo Lý này trước hết trình bày nội dung của mặc khải và đức tin: với Mặc Khải,
Thiên Chúa ngỏ lời và ban chính mình cho con người; nhờ đức tin con người đáp lời
Thiên Chúa (đoạn 1). Kinh Tin Kính tóm lược những hồng ân mà Thiên Chúa ban cho
con người, vì Người là Tác Giả mọi điều thiện hảo, là Ðấng Cứu Chuộc, là Ðấng
Thánh Hoá. Các tư tưởng trên xoay quanh "ba điều" tuyên xưng trong bí
tích Thánh Tẩy: - Tin một Thiên Chúa duy nhất: Chúa Cha toàn năng, Ðấng Sáng Tạo;
- Tin Ðức Giê-su Ki-tô là Con của Người, là Ðức Chúa và là Ðấng cứu độ chúng
ta; - và tin Chúa Thánh Thần trong Hội Thánh (đoạn 2)
Phần
thứ hai: Các bí tích đức tin
15 - Phần thứ hai trình bày ơn cứu độ, đã được Ðức Giê-su Ki-tô và
Chúa Thánh Thần thực hiện một lần dứt khoát, nay thực hiện như thế nào trong
các hành động thánh thiêng của phụng vụ Hội Thánh (đoạn 1), đặc biệt trong bảy
bí tích (đoạn 2).
Phần
thứ ba: Ðời sống đức tin
16 - Phần thứ ba trình bày cùng đích tối hậu của con người được tạo dựng
theo hình ảnh Thiên Chúa là để được hưởng hạnh phúc, và nêu lên những con đường
đưa đến hạnh phúc: - sống ngay thẳng và tự do nhờ lề luật và ân sủng của Chúa
(đoạn 1); - bằng cách thực thi hai mệnh lệnh "mến Chúa, yêu người" được
triển khai trong Mười Ðiều Răn của Thiên Chúa (đoạn 2).
Phần
thứ tư: Kinh nguyện trong đời sống đức tin
17 - Phần cuối cùng nói về ý nghĩa và tầm quan trọng của kinh nguyện
trong đời sống các tín hữu (đoạn 1), kết thúc với một giải thích ngắn về bảy lời
nguyện xin trong kinh Lạy Cha (đoạn 2). Trong các lời nguyện xin này, chúng ta
gặp được toàn bộ ơn lành mà con người mong đợi và Cha trên trời hằng muốn ban
cho chúng ta.
V. NHỮNG CHỈ DẪN THỰC TIỄN CHO VIỆC SỬ DỤNG SÁCH NÀY
18 - Chúng tôi quan niệm sách này như một bản trình bày có hệ thống về
toàn bộ đức tin công giáo. Vậy phải đọc sách này như một khối thống nhất . Nhiều
chỉ dẫn được ghi ngoài lề bản văn (số nghiêng, chỉ những đoạn khác cùng một đề
tài) và bảng tra theo chủ đề được đặt ở cuối sách, cho thấy rõ mỗi chủ đề trong
liên hệ với toàn bộ nội dung đức tin.
19 - Thường các bản văn Thánh Kinh không được trích nguyên văn, nhưng
chỉ ghi xuất xứ (với "x") ở cước chú. Ðể hiểu nghĩa đoạn văn ấy sâu
xa hơn, nên tra chính các bản văn đó. Các tham chiếu Thánh Kinh này rất hũu ích
cho huấn giáo.
20 - Những đoạn in chữ nhỏ là những ghi chú thuộc loại sử học, hộ giáo
hoặc là những bài tường trình tín lý bổ sung.
21 - Các đoạn trích dẫn in chữ nhỏ, lấy từ những văn kiện các giáo phụ,
phụng vụ, tông huấn hoặc hạnh các thánh, được dùng để giúp bản văn tín lý thêm
phong phú. Thường những bản văn ấy được chọn nhằm sử dụng trực tiếp trong Huấn
giáo.
22 - Cuối mỗi mục, có một số câu ngắn tóm lược cốt lõi của bài học. Những
câu "TÓM LƯỢC" ấy nhằm đề xuất những công thức tổng hợp và dễ nhớ
giúp việc huấn giáo ở các địa phương.
VI. NHỮNG THÍCH NGHI CẦN THIẾT
23 - Sách này nhấn mạnh đến phần trình bày đạo lý. Thật vậy, chúng tôi
muốn giúp độc giả hiểu sâu rộng về đức tin, nhờ đó, đức tin được trưởng thành,
đâm rễ vào cuộc sống và tỏa sáng thành lời chứng (CT 20-22; 25).
24 - Chính vì nhắm mục đích này, chúng tôi không có ý định thực hiện
những thích nghi trong cách trình bày giáo lý cũng như những phương pháp huấn
giáo theo những đòi hỏi do khác biệt về văn hóa, tuổi tác, mức trưởng thành
tinh thần, hoàn cảnh xã hội và Giáo Hội... của những người học giáo lý. Việc
thích nghi cần thiết ấy là trách nhiệm của những người soạn sách giáo lý chuyên
biệt, và nhất là của những vị giảng dạy. Người giảng dạy phải "trở nên tất
cả cho mọi người" (1Cr 9, 22), để chinh phục mọi người cho Ðức Giê-su
Ki-tô..., đừng tưởng rằng chỉ có một hạng người duy nhất được giao cho mình, vì
thế có thể tùy tiện giảng dạy và huấn luyện mọi người tín hữu như nhau theo
cùng một phương pháp duy nhất, bất di bất dịch. Phải nhớ rằng, trong Ðức Giê-su
Ki-tô, có người như trẻ sơ sinh, có người như thiếu niên, những người khác như
đã trưởng thành ... Khi truyền đạt các mầu nhiệm đức tin và các qui luật sống,
người giảng dạy phải thích nghi với tinh thần và trí hiểu của người nghe (Giáo
lý Rô-ma, lời tựa 11).
KẾT: TRÊN HẾT MỌI SỰ LÀ ÐỨC ÁI
25 - Ðể kết thúc phần trình bày này, thiết tưởng nên nhắc lại nguyên tắc
mục vụ đã được quyển Giáo Lý Rô-ma nêu ra:
Tất cả mục đích của giáo lý và lời giảng dạy
phải được đặt trong Tình Yêu vĩnh cửu. Dù có thể trình bày thật khéo léo điều
phải tin, cậy hay làm, nhưng điều chính yếu là phải làm nổi bật lòng yêu mến
Chúa, để mọi người hiểu rằng mọi hành vi tốt theo đúng nghĩa Kitô giáo không có
nguồn gốc nào khác ngoài Tình Yêu và không có cùng đích nào khác ngoài Tình
Yêu.
PHẦN THỨ NHẤT - TUYÊN XƯNG ÐỨC TIN
Một phần bích họa ở hầm mộ thánh Priscilla
tại Rô-ma, đầu thế kỷ III. Ảnh Ðức Mẹ cổ xưa nhất.
Trong số các hình ảnh cổ xưa nhất của nghệ
thuật Ki-tô giáo, bức ảnh này nêu lên chủ đề cốt lõi của đức tin Ki-tô giáo: mầu
nhiệm Nhập Thể của Con Thiên Chúa được sinh làm con Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a.
Bên trái, hình dáng một người đưa tay chỉ một
ngôi sao ở phía trên Ðức Trinh Nữ bồng con: một vị ngôn sứ, có lẽ là ông Ba-1a-am,
báo tin "một vì sao xuất hiện từ Gia-cóp sẽ lên cai trị" (Ds 24, 17).
Ðó là tất cả niềm mong đợi của thời Giao Ước Cũ, và tiếng kêu cứu của loài người
sa ngã (x. 27, 528).
Lời tiên báo đó được ứng nghiệm khi Ðức
Giê-su ra đời. Con Thiên Chúa làm người do quyền năng Chúa Thánh Thần, sinh làm
con Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a (x. 27, 53, 422, 488). Ðức Ma-ri-a sinh hạ và trao ban
Người cho nhân loại. Như vậy, Ðức Ma-ri-a là hình ảnh tinh tuyền nhất của Hội
Thánh (x. 967).
ÐOẠN THỨ NHẤT: " TÔI TIN " - " CHÚNG TÔI
TIN "
26 - Khi tuyên xưng đức tin, chúng ta khởi đầu thế này: "tôi
tin" hoặc "chúng tôi tin". Vậy trước khi trình bày đức tin của Hội
Thánh, được tuyên xưng trong kinh Tin Kính, diễn đạt trong phụng vụ, thể hiện
trong việc thực hành các Ðiều Răn và trong kinh nguyện, chúng ta hãy tự hỏi xem
"tin" nghĩa là gì. Ðức tin là lời con người đáp trả lại Thiên Chúa, Ðấng
tự mặc khải và hiến mình cho con người, khi ban ánh sáng chứa chan cho con người
đang đi tìm ý nghĩa tối hậu của đời mình. Do đó, trước hết chúng ta sẽ bàn về
cuộc tìm kiếm của con người (chương một), kế đến bàn về Mặc Khải của Thiên Chúa,
qua đó, Thiên Chúa đi bước trước để tỏ mình cho con người (chương hai), và cuối
cùng, là lời con người đáp trả trong đức tin (chương ba).
CHƯƠNG MỘT: CON NGƯỜI "CÓ KHẢ NĂNG" ÐÓN NHẬN
THIÊN CHÚA
I - CON NGƯỜI KHAO KHÁT THIÊN CHÚA
27 - (355, 1701 1718) Tận đáy lòng, con người khao khát Thiên Chúa vì
con người được tạo dựng do Thiên Chúa và cho Thiên Chúa. Thiên Chúa không ngừng
lôi kéo con người đến với mình, và chỉ nơi Thiên Chúa, con người mới tìm gặp
chân lý và hạnh phúc mà họ không ngừng tìm kiếm.
Ý nghĩa cao cả nhất của phẩm giá con người
là con người được kêu gọi tới kết hiệp với Thiên Chúa. Ngay từ lúc mới sinh ra,
con người đã được mời gọi đối thoại với Thiên Chúa: thực thế, sở dĩ con người
hiện hữu là do Thiên Chúa đã vì yêu thương mà tạo dựng con người, và cũng vì
yêu thương mà luôn luôn bảo tồn con người; và con người chỉ sống hoàn toàn theo
chân lý một khi tự ý nhìn nhận tình yêu ấy và phó thác đời mình cho Ðấng tạo dựng
mình (GS 19, 1).
28 - (843, 2566 2095-2109) Trong lịch sử loài người và cho tới ngày
nay, loài người đã diễn đạt việc tìm kiếm Thiên Chúa bằng nhiều cách qua các
tín ngưỡng và các thái độ tôn giáo (cầu khẩn, cúng tế, tịnh niệm, phụng tự, v.
v...). Mặc dù có khi còn mơ hồ bất minh, những hình thức này quá phổ biến, đến
nổi có thể gọi con người là một hữu thể tôn giáo:
Từ một người, Thiên Chúa đã tạo thành toàn
thể nhân loại, để họ ở trên khắp mặt đất. Người đã vạch ra những thời kỳ nhất định
cho các dân tộc và những ranh giới cho nơi ở của họ. Như vậy là để họ tìm kiếm
Thiên Chúa; may ra họ dò dẫm mà tìm thấy Người, tuy rằng thực sự Người không ở
xa mỗi người chúng ta. Thật vậy, chính ở nơi Người mà chúng ta sống, chúng ta cử
động và chúng ta có (Cv 17, 26-28).
29 - (2123-2128 398) Nhưng "mối tương quan thân thiết và sống còn
giữa con người với Thiên Chúa"(GS 19, 1), có thể bị lãng quên, không biết
tới và còn bị minh nhiên chối từ. Những thái độ như thế có thể do nhiều nguyên
nhân (GS 19-21): nổi loạn trước sự dữ trên thế giới, vô tri hoặc thờ ơ về tôn
giáo, lo toan về thế gian và tiền của(Mt 13, 22), gương xấu của các tín hữu, những
trào lưu tư tưởng nghịch tôn giáo, cuối cùng là thái độ của con người tội lỗi,
vì sợ sệt mà trốn tránh Thiên Chúa (St 3, 8-10) và tiếng gọi của Người (Gn 1,
3).
30 - (2567, 845 368) "Hạnh phúc thay những tâm hồn tìm kiếm Thiên
Chúa" (Tv 105, 3). Cho dù con người có thể quên lãng hay chối từ Thiên
Chúa, Thiên Chúa vẫn không ngừng kêu gọi mỗi người tìm kiếm Người để được sống
và được hạnh phúc. Nhưng sự tìm kiếm này đòi hỏi con người vận dụng tất cả trí
tuệ, ý chí chính trực, "một lòng ngay thẳng", và phải có cả chứng từ
của người khác hướng dẫn họ kiếm tìm Thiên Chúa.
Lạy Chúa, Chúa cao cả và đáng muôn lời ca
ngợi: quyền năng Chúa lớn lao và trí tuệ Chúa khôn lường. Và con người, một phần
nhỏ bé của muôn loài Chúa đã tạo nên, lại dám nghĩ có thể ca ngợi Chúa; mặc dù
chính con người đó, với số kiếp phù du, mang nơi mình tang chứng của tội lỗi và
dấu chứng Chúa chống lại kẻ kiêu căng. Dù sao, con người, phần nhỏ bé của muôn
loài Chúa đã tạo nên, muốn ca ngợi Chúa. Chính Chúa thúc giục con người làm như
vậy, khi cho họ tìm được sướng vui trong lời ngợi khen Chúa, vì Chúa đã tạo dựng
chúng con cho Chúa, và lòng chúng con vẫn khắc khoải bao lâu chưa được nghỉ
ngơi trong Chúa (Th. Âu-tinh, tự thuật 1. 1, 1).
II. NHỮNG CON ÐƯỜNG GIÚP CON NGƯỜI NHẬN BIẾT THIÊN CHÚA
31 - Ðược tạo nên theo hình ảnh Thiên Chúa, được mời gọi nhận biết và
yêu mến Thiên Chúa, người tìm Thiên Chúa sẽ khám phá ra một số "con đường"
giúp nhận biết Người. Những con đường này còn được gọi là "bằng chứng về sự
hiện hữu của Thiên Chúa", không theo nghĩa bằng chứng khoa học tự nhiên,
nhưng theo nghĩa những "luận cứ đồng qui và có sức thuyết phục", giúp
con người biết chắc có Thiên Chúa.
Những "con đường" đến với Thiên
Chúa xuất phát từ thụ tạo: thế giới vật chất và con người.
32 - (54, 337) Thế giới: căn cứ vào vận hành và biến hóa của thế giới,
tính cách vô thường, trật tự và vẻ đẹp của nó, người ta có thể nhận biết Thiên
Chúa như là nguyên thủy và cùng đích của vũ trụ.
Về người ngoại giáo, Thánh Phao-1ô khẳng định:
"Những gì người ta có thể biết về Thiên Chúa thì thật là hiển nhiên trước
mặt họ: Thật thế, chính Thiên Chúa đã cho họ thấy rõ. Quả vậy, những gì người
ta không thể nhìn thấy được nơi Thiên Chúa, tức là quyền năng vĩnh cửu và thần
tính của Người, thì từ khi Thiên Chúa tạo thành vũ trụ, trí khôn con người có thể
nhìn thấy được qua những công trình của Người" (Rm 1, 19-20) (Cv 14, 15.
17; 17, 27-28; St 13, 1-9).
Thánh Âu-tinh nói: "Hãy hỏi vẻ đẹp của
trái đất, của biển khơi, của khí trời nở phồng và lan tỏa, của bầu trời ...,
hãy hỏi tất cả những thực tại ấy. Tất cả sẽ trả lời bạn: "Hãy xem đó,
chúng tôi quả là đẹp". Vẻ đẹp của chúng là một lời tuyên xưng. Ai đã làm
ra những cảnh đẹp thiên biến vạn hoá ấy, nếu không phải là Ðấng toàn mỹ không
bao giờ đổi thay ? " (Bài giảng 241, 2).
33 – (2500, 1730 1776 1703 366) Con người: Với tâm hồn cởi mở đón nhận
sự thật và vẻ đẹp, với lương tri, tự do và tiếng nói của lương tâm, với khát vọng
vươn tới vô tận và hạnh phúc, con người tự hỏi về sự hiện hữu của Thiên Chúa.
Qua những đặc tính trên, con người nhận ra những dấu chỉ cho thấy mình có linh
hồn. "Vì mầm sống vĩnh cửu mà con người mang nơi mình, không thể giản lược
chỉ duy vào vật chất" (GS 18, 1; x 14, 2), nên linh hồn con người chỉ có
thể xuất phát từ Thiên Chúa.
34 - (199) Thế giới và con người minh chứng rằng chúng không phải là
nguyên lý tiên khởi và cứu cánh tối hậu của chính mình, nhưng tham dự vào Ðấng
là Hữu Thể Tự Tại, vô thủy vô chung. Như vậy, qua những "con đường"
khác nhau, con người có thể nhận biết sự hiện hữu của một thực tại, là nguyên
lý tiên khởi và là cứu cánh tối hậu của mọi sự, "mà mọi người gọi là Thiên
Chúa" (Thánh Tô-ma Aqui. Tổng luận thần học 1, 2, 3).
50 159
35 - Nhờ những năng lực của mình, con người có thể nhận biết sự hiện hữu
của một Thiên Chúa hữu ngã. Nhưng để cho con người có thể sống thân thiết với
Người, Thiên Chúa đã muốn mặc khải chính mình cho con người và ban cho họ khả
năng đón nhận mặc khải ấy trong đức tin. Tuy nhiên, các "bằng chứng về sự
hiện hữu của Thiên Chúa" có thể giúp con người dễ đón nhận đức tin và cho
thấy đức tin không nghịch với lý trí .
III. QUAN NIỆM CỦA HỘI THÁNH VỀ VIỆC NHẬN BIẾT THIÊN CHÚA
36 – (355) "Hội Thánh, mẹ chúng ta, khẳng định và dạy rằng: Từ những
loài thụ tạo, con người nhờ ánh sáng tự nhiên của lý trí, có thể nhận biết cách
chắc chắn về Thiên Chúa như là nguyên lý và cùng đích của mọi loài" (Cđ
Vat I: DS 3004; x. 3026; DV 6). Không có khả năng này, con người không thể đón
nhận mặc khải của Thiên Chúa. Con người có được khả năng đó là vì đã được tạo dựng
"theo hình ảnh Thiên Chúa (x. St 1, 26)".
37 – (1960) Tuy nhiên, trong những hoàn cảnh cụ thể của mình, con người
rất khó nhận biết Thiên Chúa nếu chỉ dựa vào ánh sáng của lý trí:
Lý trí con người nhờ sức lực và ánh sáng tự
nhiên của mình, có thể nhận biết cách xác thật và chắc chắn về một Thiên Chúa hữu
ngã, Ðấng bảo vệ và điều khiển thế giới bằng sự quan phòng, cũng như về luật tự
nhiên mà Ðấng Sáng tạo đã đặt trong tâm hồn chúng ta. Tuy nhiên, vẫn còn nhiều
trở ngại ngăn cản lý trí vận dụng hữu hiệu năng lực tự nhiên của nó. Vì những
chân lý liên quan đến Thiên Chúa và loài người vượt hẳn lãnh vực khả giác, lại
đòi hỏi con người phải xả thân và quên mình khi muốn hành động và sống theo
chân lý đó. Ðể nắm bắt những chân lý như thế, tinh thần con người phải chịu nhiều
khó khăn do giác quan và trí tưởng tượng, cũng như những ham muốn xấu xa do
nguyên tội gây nên. Vì thế, trong những lãnh vực đó, những điều mà con người
không muốn là có thật, thì họ dễ dàng tự thuyết phục mình rằng chúng chỉ là điều
dối trá hay mơ hồ (Pi-ô XII, enc. Humani Generis: DS 3875).
38 - (2036) - Vì thế, con người cần được mặc khải của Thiên Chúa soi dẫn,
không những trong những gì vượt quá trí khôn, mà còn trong "những chân lý
tôn giáo và luân lý tự nó vốn không vượt quá khả năng lý trí để con người trong
hoàn cảnh hiện tại có thể biết được một cách dễ dàng, chắc chắn mà không lẫn lộn
sai lầm" (DS 3876; x. Vatican I DS 3005; DV 6; Th. Tô-ma Aquinô, Tổng luận
thần học 1, 1, 1.)
IV. PHẢI NÓI VỀ THIÊN CHÚA THẾ NÀO ?
39 (851)
Khi chủ trương lý trí có khả năng nhận biết
Thiên Chúa, Hội Thánh tin tưởng có thể nói về Thiên Chúa cho tất cả mọi người
và với mọi người. Niềm xác tín này là khởi điểm cho cuộc đối thoại của Hội
Thánh với các tôn giáo khác, với triết học và khoa học, cũng như với những người
vô tín ngưỡng và vô thần.
40 - Vì khả năng nhận biết Thiên Chúa của chúng ta có giới hạn, nên
ngôn ngữ chúng ta dùng để nói về Thiên Chúa cũng giới hạn. Chúng ta chỉ có thể
xướng danh Người khởi từ những gì chúng ta biết về các thụ tạo và theo cách thức
hiểu biết và suy tư hạn hẹp của loài người chúng ta.
41- (213, 299) - Có thể nói mọi thụ tạo đều mang dáng vấp nào đó của
Thiên Chúa, đặc biệt là con người được sáng tạo theo hình ảnh Người. Những nét
hoàn hảo thiên hình vạn trạng của thụ tạo (tính chân, thiện, mỹ của chúng) phản
chiếu sự toàn hảo vô biên của Thiên Chúa. Chúng ta có thể nói về Thiên Chúa khởi
từ những nét hoàn hảo của thụ tạo, "vì từ sự nguy nga của thụ tạo, người
ta luận ra được ý niệm về Ðấng Tạo Hoá" (Kn 13, 5).
42 – (212, 300 370) Thiên Chúa trổi vượt mọi thụ tạo. Vậy cần phải
không ngừng luyện lọc ngôn ngữ chúng ta, cho bớt đi những gì hạn hẹp, tượng
hình, và chưa hoàn hảo, để khỏi lẫn lộn Ðức Chúa "khôn tả xiết, khôn dò thấu,
vô hình, vô phương nắm giữ" (Phụng vụ lễ Thánh Gio-an Kim Khẩu, Anaphore.)với
những gì con người hình dung được. Lời nói của nhân loại vẫn luôn thiếu sót,
không diễn tả hết mầu nhiệm của Thiên Chúa.
43 – (206) Khi nói như thế về Thiên Chúa, tuy ngôn ngữ chúng ta diễn tả
theo cách phàm nhân, nhưng thực sự đạt tới chính Thiên Chúa, dù không thể diễn
tả được Người trong sự giản đơn vô biên của Người. Chúng ta phải nhớ rằng
"giữa Ðấng Sáng Tạo và loài thụ tạo, không thể nhấn mạnh sự tương đồng mà
không làm cho sự bất tương đồng giữa hai bên càng thêm lớn hơn nữa" (Cđ
La-tran IV: DS 806), và "chúng ta không thể hiểu được Thiên Chúa như thế
nào, mà chỉ hiểu được Người không như thế nào, và những hữu thể khác có vị trí
nào trong tương quan với Thiên Chúa"(Th. Tô-ma Aqu. s. gent. 1, 30).
TÓM LƯỢC
44 - Tự bản tính và ơn gọi, con người là một hữu thể tôn giáo. Phát sinh
từ Thiên Chúa và quy hướng về Thiên Chúa, con người chỉ đạt được cuộc sống nhân
bản đầy đủ khi tự do liên kết với Thiên Chúa.
45- Con người được tạo dựng nên để sống hiệp thông với Thiên Chúa. Nơi
Người, họ tìm được hạnh phúc: "trong Chúa, con không hề còn đau khổ buồn
phiền nữa; được tràn đầy Chúa, đời con sẽ đầy đủ trọn vẹn" (Th. Âu-tinh, Tự
thuật. 10, 28, 39).
46 - Khi biết nghe sứđiệp của các thụ tạo và tiếng nói của lương tâm,
con người có thể biết chắc có Thiên Chúa là nguyên nhân và cùng đích của mọi sự.
47 - Hội Thánh dạy rằng con người nhờ ánh sáng tự nhiên của lý trí có
thể nhận biết chắc chắn về Thiên Chúa duy nhất và chân thật, là Ðấng Tạo Hóa và
Ðức Chúa của chúng ta, qua những công trình của Người (x. Cđ Vat I: DS 3026).
48 - Chúng ta có thể thật sự nói về Thiên Chúa, dựa vào những nét hoàn
hảo thiên hình vạn trạng của các thụ tạo, phần nào giống Thiên Chúa toàn hảo vô
biên, cho dù ngôn ngữ có hạn của chúng ta không tài nào diễn tả hết mầu nhiệm
được.
49 - "Không có Ðấng Sáng Tạo, loài thụ tạo biến tan" (GS
36). Vì thế, người tín hữu cảm thấy tình yêu Chúa Ki-tô thúc bách mang ánh sáng
của Thiên Chúa hằng sống đến cho những ai không biết hoặc chối từ Người .
CHƯƠNG HAI: THIÊN CHÚA ÐẾN GẶP CON NGƯỜI
50 (36 1066) Nhờ lý trí tự nhiên, con người có thể nhận biết Thiên
Chúa một cách chắc chắn, dựa vào những công trình của Người. Nhưng còn có một
loại nhận biết khác, mà con người không thể đạt tới bằng sức lực của chính mình,
đó là loại nhận biết nhờ mặc khải của Thiên Chúa (x. Cđ Vat I: DS 3015). Bằng một
quyết định hoàn toàn tự do, Thiên Chúa tự mặc khải và ban chính mình cho con
người. Thiên Chúa làm điều đó bằng cách mặc khải mầu nhiệm của Người, ý định
yêu thương Người đã có từ muôn thuở trong Ðức Ki-tô, để mưu ích cho mọi người.
Thiên Chúa mặc khải trọn vẹn ý định của Người khi cử Người Con chí ái là Ðức
Ki-tô, Chúa chúng ta, và khi cử Thánh Thần đến với loài người.
Mục 1: Mặc Khải của Thiên Chúa
I. THIÊN CHÚA MẶC KHẢI "Ý ÐỊNH YÊU THƯƠNG"
51 (2823, 1996) "Thiên Chúa nhân lành và khôn ngoan đã muốn mặc
khải chính mình và tỏ cho mọi người biết mầu nhiệm thánh ý Người. Nhờ đó, loài
người có thể đến cùng Chúa Cha, nhờ Chúa Ki-tô, Ngôi Lời nhập thể trong Chúa
Thánh Thần, và được thông phần bản tính của Thiên Chúa" (DV 2).
52 Thiên Chúa, Ðấng "ngự trong ánh sáng siêu phàm" (1Tm 6,
16), muốn thông ban sự sống thần linh của chính mình cho loài người mà Người đã
tự do sáng tạo, để làm cho loài người được trở nên nghĩa tử trong Con Một của
Người (Ep 1, 4-5). Bằng cách tự mặc khải chính mình, Thiên Chúa muốn giúp cho
loài người có khả năng đáp lời Người, nhận biết và yêu mến Người vượt trên những
gì họ có thể làm được tự sức mình.
53 (1953, 1950) Ý định mặc khải được thể hiện cùng một trật qua
"hành động và lời nói, cả hai liên kết chặt chẽ và soi sáng cho nhau"(DV
2). Ý định đó hàm chứa "một đường lối sư phạm thần linh" đặc biệt của
Thiên Chúa: Thiên Chúa thông ban chính mình cho con người một cách tiệm tiến,
chuẩn bị từng giai đoạn để con người đón nhận mặc khải siêu nhiên về chính bản
thân Người. Mặc khải này sẽ đạt tới tột đỉnh nơi con người và sứ mạng của Lời
nhập thể là Ðức Giê-su Ki-tô.
Thánh I-rê-nê thành Ly-on nhiều lần nói về
đường lối sư phạm của Thiên Chúa dưới hình ảnh Thiên Chúa và con người làm quen
nhau: "Ngôi Lời của Thiên Chúa đã ở giữa loài người và trở thành con của
loài người, để con người quen đón nhận Thiên Chúa, và để Thiên Chúa quen ở giữa
loài người, theo ý định tốt đẹp của Chúa Cha" (Chống lạc giáo 3, 20, 2;
xem thí dụ ở phần chống lạc giáo 3, 17, 1; 4, 12, 4; 4, 21, 3).
II. CÁC GIAI ÐOẠN MẶC KHẢI
Từ
thuở ban đầu, Thiên Chúa tự mặc khải cho con người
54 (32, 374) "Thiên Chúa, Ðấng sáng tạovà bảo tồn mọi sự nhờ Ngôi
Lời, không ngừng làm chứng về Mình trước mặt loài người qua các thụ tạo. Và vì
muốn mở đường cứu độ cao trọng nên từ đầu Người còn tỏ Mình ra cho tổ tông
chúng ta". Người đã mời các nguyên tổ sống kết hợp mật thiết với Mình, khi
ban cho họ ân sủng và đức công chính rạng ngời" (DV 3).
55 (397, 410) Tội của nguyên tổ không làm gián đoạn mặc khải. Quả vậy,
" sau khi tổ tông sa ngã, qua lời hứa ban ơn cứu chuộc, Người đã nâng họ dậy
trong niềm hy vọng ơn cứu độ. Người không ngừng săn sóc nhân loại, để ban sự sống
đời đời cho tất cả những ai tìm kiếm ơn cứu độ nhờ kiên tâm làm việc thiện"
(DV 3).
(761) Tuy con người đã mất tình nghĩa với
Cha vì tội bất phục tùng, Cha cũng không đành bỏ mặc cho sự chết thống trị ...
. Nhiều lần Cha đã giao ước với loài người (MR, Kinh Tạ Ơn IV, 118).
Giao
ước với ông Nô-ê
56 (01,1219) Khi tội lỗi phá vỡ sự thống nhất của nhân loại, Thiên
Chúa tìm cách cứu họ qua từng nhóm người. Giao ước với ông Nô-ê sau lụt hồng thủy
(St 9, 9) nói lên nguyên tắc, qua đó Thiên Chúa thực hiện Nhiệm Cục cứu độ các
"dân tộc", tức là những con người tập hợp lại theo xứ sở của họ,
"mỗi người tùy theo tiếng nói và tùy theo thị tộc của họ"(St 10, 5;
10, 20-31).
57 Trật tự gồm nhiều dân tộc (x. Cv 17, 26-27) vừa có tính vũ trụ, vừa
có tính xã hội và tôn giáo này được Thiên Chúa thiết đặt để ngăn chặn lòng kiêu
căng của nhân loại đã sa ngã nhưng vẫn đồng lõa với nhau trong sự đồi bại (x.
St 10, 5) để mưu cầu sự hiệp nhất như chuyện tháp Ba-ben (x. St 11, 4-6). Nhưng
vì tội lỗi (x. Rm 1, 18-25) làm con người mê muội, nên thuyết đa thần cũng như
tệ sùng bái, dân tộc và thủ lãnh luôn đe dọa nhiệm cục tạm thời này bằng sự lệch
lạc ngoại giáo.
58 (674, 2569) Giao ước với ông Nô-ê có giá trị suốt thời của các dân
tộc (x. Lc 21, 24), cho tới khi Tin Mừng được loan báo khắp thế giới. Thánh
Kinh tôn kính một vài gương mặt vĩ nhân của các "dân tộc", như ông
"A-ben người công chính", vị vua tư tế Men-ki-xê-đê (x. St 14, 18) được
xem như hình bóng Ðức Ki-tô (x. Dt 7, 3), hoặc các người công chính "Nô-ê,
Ða-nen và Gióp" (Êd 14, 14). Như vậy, Thánh Kinh nói lên mức độ thánh thiện
cao vời mà những người sống dưới chế độ giao ước Nô-ê đã có thể đạt tới, trong
khi đợi chờ Ðức Ki-tô "qui tụ con cái Thiên Chúa đang tản mác khắp nơi về
một mối" (Ga 11, 52).
Thiên
Chúa tuyển chọn ông Áp-ra-ham
59 (145, 2570) Ðể qui tụ loài người đã bị tản mác, Thiên Chúa tuyển chọn
ông Áp-ram bằng cách kêu gọi ông "rời bỏ xứ sở, họ hàng và nhà cha của
ông" (St 12, 1), để làm cho ông trở nên "Áp-ra-ham", tức là
"cha của vô số dân tộc" (St 17, 5): "nhờ ngươi, muôn dân sẽ được
chúc phúc" (St 12, 3 LXX) (x. Gl 3. 8).
60 (760 762, 781) Dân tộc phát sinh từ Áp-ra-ham sẽ lãnh nhận lời
Thiên Chúa đã hứa với các tổ phụ. Ðây là dân tuyển chọn (x. Rm 11, 28), được gọi
để chuẩn bị cho cuộc qui tụ con cái Thiên Chúa một ngày nào đó trong Hội Thánh
duy nhất (x. Ga 11, 52; 10, 16); dân này sẽ là gốc rễ mà các dân ngoại khi tin
vào Thiên Chúa sẽ được tháp vào (x. Rm 11, 17-18. 24).
61 Các tổ phụ, các ngôn sứ và những nhân vật khác nữa của Cựu Ước đã
và sẽ luôn được tôn kính như những thánh nhân trong tất cả các truyền thống phụng
vụ của Hội Thánh.
Thiên
Chúa huấn luyện dân Ít-ra-en
62 (060, 2574 1961) Sau thời các tổ phụ, Thiên Chúa lập Ít-ra-en làm
dân của Người khi giải thoát họ khỏi ách nô lệ Ai-cập. Người ký kết Giao Ước
Xi-nai với dân và ban cho họ lề luật qua ông Mô-sê, để họ nhìn nhận và phụng sự
Người như vị Thiên Chúa duy nhất hằng sống và chân thật, người Cha quan phòng
và vị Thẩm Phán công minh, và để họ mong đợi Vị Cứu Tinh đã được Thiên Chúa hứa
(x. DV 3).
63 (204, 2801 839) Ít-ra-en là Dân tư tế của Thiên Chúa (x. Xh 19, 6),
được "mang danh ÐỨC CHÚA" (Ðnl 28, 10). Ðó là dân gồm "những người
đầu tiên đã được nghe lời Thiên Chúa phán dạy" (Phụng vụ Thứ Sáu Tuần
Thánh) gồm các "anh trưởng" của những người cùng chia sẻ đức tin của
tổ phụ Áp-ra-ham.
64 (711, 1965 489) Qua các ngôn sứ, Thiên Chúa huấn luyện dân Người
trong niềm hy vọng vào ơn cứu độ, trong sự chờ đợi một Giao Ước mới, Giao Ước
vĩnh cửu dành cho tất cả mọi người (x. Is 2, 2-4)và sẽ được ghi khắc trong lòng
mọi người (x. Gr 31, 31-34; Ðnl 10, 16). Các ngôn sứ tiên báo Thiên Chúa sẽ cứu
chuộc trọn vẹn dân Ít-ra-en, thanh tẩy họ khỏi mọi bất trung (Ed 36) và ban ơn
cứu độ cho tất cả các dân tộc (x. Is 49, 5-6; 53, 11). Chính những người nghèo
khó và khiêm nhu của Chúa (Xph 2, 3) sẽ cưu mang niềm hy vọng này. Những phụ nữ
thánh thiện như các bà Xa-ra, Rê-bê-ca, Ra-khen, Mi-ri-am, Ðê-bô-ra, An-na,
Giu-đi-tha và Ét-te, đã gìn giữ cho niềm hy vọng cứu độ ấy của Ít-ra-en được
luôn sống động. Về vấn đề này, Ðức Ma-ri-a là gương mặt sáng chói nhất (x. Lc 1,
38).
III. ÐỨC GiÊ-SU KI-TÔ "ÐẤNG TRUNG GIAN VÀ SỰ VIÊN MÃN
CỦA TOÀN BỘ MẶC KHẢI " (DV 2)
Thiên
Chúa đã phán dạy mọi sự trong Ngôi Lời
65 (102) "Thuở xưa nhiều lần nhiều cách, Thiên Chúa đã dùng các
ngôn sứ mà phán dạy cha ông ta; nhưng vào thời sau hết này, Thiên Chúa đã phán
dạy ta qua Con của Người " (Dt 1, 1-2). Ðức Ki-tô, Con Thiên Chúa làm người,
là Lời duy nhứt, hoàn hảo và dứt khoát của Chúa Cha. Nơi Người, Thiên Chúa phán
dạy mọi sự, và sẽ không có lời nào khác ngoài Lời đó. Nối gót bao người, Thánh
Gio-an Thánh Giá diễn tả điều đó với những lời lẽ sáng ngời khi quảng diễn Dt 1,
1-2:
516 (2717) Một khi đã ban cho chúng ta Chúa
Con, là Lời của Người, Thiên Chúa không còn Lời nào khác để ban cho ta. Người
đã nói hết trong một lần và cùng một trật, trong Lời duy nhất đó, và không còn
gì để nói nữa. Những gì Người chỉ nói từng phần với các ngôn sứ, thì Người đã
nói hết trọn vẹn trong Con của Người bằng cách ban cho chúng ta điều trọn vẹn ấy
là Con của Người. Do đó, ai còn muốn gạn hỏi Người hoặc ước ao có một thị kiến
hay mặc khải, người ấy chẳng những làm một sự điên rồ, mà còn xúc phạm đến
Thiên Chúa, bởi không nhìn vào Ðức Ki-tô mà lại đi tìm những gì khác hay những
điều mới lạ (Cát minh 2, 22).
Sẽ không còn Mặc Khải nào khác nữa
66 (94) "Nhiệm cục Ki-tô giáo, vì là Giao Ước mới và vĩnh viễn, sẽ
không bao giờ mai một, chúng ta không phải chờ đợi một mặc khải công khai nào
khác nữa trước khi Chúa Giê-su Ki-tô Chúa chúng ta hiện đến trong vinh
quang" (DV 4). Dù Mặc Khải đã hoàn tất, nhưng vẫn chưa được diễn đạt hoàn
toàn rõ rệt, nên Hội Thánh phải cố gắng tìm hiểu một cách tiệm tiến qua dòng thời
gian.
67 (84) Theo dòng lịch sử, có những điều gọi là "mặc khải tư,
" một số được thẩm quyền Hội Thánh công nhận. Tuy vậy, những mặc khải đó
không thuộc kho tàng đức tin. Vai trò của chúng không phải là "cải thiện"
hoặc "bổ sung" Mặc Khải tối hậu của Ðức Ki-tô, mà để giúp người ta sống
Mặc Khải cách trọn vẹn hơn vào một thời điểm lịch sử. Ðược Huấn Quyền Hội Thánh
hướng dẫn, người tín hữu nhờ cảm thức đức tin sẽ biết nhận định và tiếp thu
trong các mặc khải đó, những gì là lời mời gọi đích thực của Ðức Ki-tô hoặc của
các thánh gởi đến cho Dân Người.
Theo đức tin Ki-tô giáo không có mặc khải
nào được coi là vượt cao hơn hay sửa đổi mặc khải được hoàn tất trong Ðức
Ki-tô. Hiện nay một số tôn giáo ngoài Ki-tô giáo và một số giáo phái được sáng
lập gần đây đặt nền tảng trên những "mặc khải" như thế.
TÓM LƯỢC
68 Vì tình thương, Thiên Chúa đã tự mặc khải và ban chính mình cho con
người. Như vậy, Người mang đến một lời giải đáp cuối cùng và phong phú cho những
câu hỏi mà con người đặt ra cho mình về ý nghĩa và cùng đích cuộc đời .
69 Thiên Chúa tự mặc khải cho con người bằng cách dùng hành động và lời
nói, từng bước thông ban mầu nhiệm chính bản thân mình cho họ.
70 Ngoài những chứng từ nơi các thụ tạo, Thiên Chúa còn đích thân tỏ
mình cho nguyên tổ chúng ta. Người đã nói với họ, và sau khi họ sa ngã, Người hứa
ban ơn cứu độ (St 3, 15) và mời họ ký kết giao ước với Người.
71 Thiên Chúa ký kết với ông Nô-ê một giao ước vĩnh cửu giữa Người và
mọi sinh linh (St 9, 16). Giao ước này sẽ tồn tại bao lâu thế gian còn tồn tại.
72 Thiên Chúa đã tuyển chọn ông Áp-ra-ham và ký kết một giao ước với
ông và dòng dõi ông. Từ đó, Thiên Chúa thiết lập dân Người và mặc khải Lề Luật
cho họ qua ông Mô-sê. Nhờ các ngôn sứ, Thiên Chúa đã chuẩn bị dân Người đón nhận
ơn cứu độ dành cho toàn thể nhân loại.
73 Thiên Chúa tự mặc khải trọn vẹn khi cử chính Con Mình đến trần
gian; nơi Chúa Con, Thiên Chúa đã thiết lập Giao Ước của Người cách vĩnh viễn.
Con Thiên Chúa là Lời tối hậu của Chúa Cha nói với nhân loại; sau Người, không
còn một mặc khải nào khác.
Mục 2: Lưu truyền Mặc khải của Thiên Chúa
74 (851) Thiên Chúa "muốn cho mọi người được cứu độ và nhận biết
chân lý" (1Tm 2, 4), tức là nhận biết Ðức Ki-tô Giê-su (Ga 14, 6). Vậy Ðức
Ki-tô phải được rao giảng cho mọi dân tộc và mọi người, và như thế, mặc khải phải
được loan truyền đến tận cùng thế giới.
Những gì Thiên Chúa mặc khải để cứu độ muôn
dân, Người đã ân cần sắp đặt để luôn được bảo toàn và lưu truyền nguyên vẹn cho
mọi thế hệ (DV 7).
I. TRUYỀN THỐNG CÁC TÔNG ÐỒ
75 (171) "Toàn bộ mặc khải của Thiên Chúa tối cao được hoàn tất
nơi Chúa Ki-tô. Sau khi thực hiện và công bố Tin Mừng đã được các ngôn sứ tiên
báo, Chúa Ki-tô ra lệnh cho các tông đồ rao giảng Tin Mừng ấy cho mọi người như
là nguồn mạch của toàn bộ chân lý cứu độ và của mọi qui luật luân lý, đồng thời
ban phát cho họ những hồng ân của Thiên Chúa"(DV 7).
Lời
rao giảng của các tông đồ
76 Theo mệnh lệnh của Chúa, việc lưu truyền Tin Mừng đã được thực hiện
bằng hai cách:
Cách truyền khẩu: "Bằng lời rao giảng,
bằng gương mẫu và các định chế, các tông đồ truyền lại những điều đã học được từ
chính miệng Ðức Ki-tô khi sống chung với Người và thấy Người xử sự hoặc những
điều các ngài đã được Thánh Thần gợi hứng".
Bằng văn tự: "Ðược Thánh Thần linh hứng,
các tông đồ và những người thân cận với các ngài đã ghi lại sứ điệp cứu độ
"(DV 7).
...
được tiếp nối do những người kế nhiệm các tông đồ
77 (861) "Ðể Tin Mừng luôn luôn được gìn giữ nguyên vẹn và sống động
trong Hội Thánh, các tông đồ đã đặt các Giám Mục làm người kế nhiệm, và trao lại
cho họ "trách nhiệm giáo huấn của các ngài" (DV 7). Vì vậy, "những
lời giảng dạy của các tông đồ được đặc biệt ghi lại trong các sách linh hứng,
phải được bảo tồn và liên tục lưu truyền cho đến tận thế " (DV 8).
78 (174 1124, 2651) Ðược thực hiện trong Chúa Thánh Thần, cách lưu
truyền sống động này được gọi là Thánh Truyền, phân biệt với Thánh Kinh, dù có
liên hệ chặt chẽ với Thánh Kinh. Nhờ Thánh Truyền, "Hội Thánh qua giáo lý,
đời sống và việc phượng tự của mình, bảo tồn và lưu truyền cho mọi thế hệ tất cả
thực chất của mình và tất cả những gì mình tin"(DV 8). "Giáo huấn của
các thánh giáo phụ chứng thực sự hiện diện tác sinh của Thánh Truyền ấy mà sự
phong phú đã thâm nhập vào nếp sống đạo của Hội Thánh hằng tin tưởng và cầu
nguyện" (DV 8).
79 Như vậy, việc Chúa Cha thông ban chính mình nhờ Ngôi Lời và trong
Thánh Thần, vẫn hiện diện và tác động trong Hội Thánh: "Thiên Chúa Ðấng
xưa đã phán dạy, nay vẫn không ngừng ngõ lời với hiền thê của Con yêu dấu mình;
và Thánh Thần, Ðấng làm cho tiếng nói sống động của Tin Mừng vang dội trong Hội
Thánh, và nhờ Hội Thánh làm vang dội trong thế giới, vẫn hướng dẫn các tín hữu
nhận biết toàn thể chân lý và làm cho lời Chúa Ki-tô tràn ngập trong lòng họ"
(DV 8).
II. TƯƠNG QUAN GIỮA THÁNH TRUYỀN VÀ THÁNH KINH
Cùng
một nguồn mạch...
80 "Thánh Truyền và Thánh Kinh liên kết và giao lưu mật thiết với
nhau, vì cả hai phát xuất từ một nguồn mạch duy nhất là Thiên Chúa, có thể nói
là cả hai kết hợp nên một toàn bộ và hướng về cùng một mục đích" (DV 9). Cả
hai đều làm cho mầu nhiệm Ðức Ki-tô được hiện diện và sinh hoa trái trong Hội
Thánh, chính Người đã hứa ở lại với môn đệ "mọi ngày cho đến tận thế
" (Mt 28, 20).
...
nhưng hai cách lưu truyền khác biệt
81 "Thánh Kinh là Lời Thiên Chúa được ghi chép lại dưới sự linh hứng
của Chúa Thánh Thần".
(113) "Thánh Truyền chứa đựng Lời
Thiên Chúa mà Chúa Ki-tô và Chúa Thánh Thần đã ủy thác cho các tông đồ, và lưu
truyền toàn vẹn cho những người kế nhiệm các ngài, để nhờ Thánh Thần chân lý
soi sáng, họ trung thành gìn giữ, trình bày và phổ biến qua lời rao giảng".
82 Do đó, Hội Thánh, được ủy thác nhiệm vụ lưu truyền và giải thích Mặc
Khải, "không chỉ nhờ Thánh Kinh mà biết cách xác thực tất cả những điều mặc
khải, chính vì thế, cả Thánh Kinh lẫn Thánh Truyền đều phải được đón nhận và
tôn kính bằng một tâm tình yêu mến và kính trọng như nhau"(DV 9).
Truyền
thống Tông đồ và các truyền thống trong Hội Thánh
83 Truyền Thống mà chúng ta nói đây khởi phát từ các tông đồ và lưu
truyền những gì các ngài đã lãnh nhận từ giáo huấn và gương mẫu của Chúa Giê-su
cũng như những gì các ngài học được nhờ Thánh Thần. Thật vậy, thế hệ các Ki-tô
hữu đầu tiên chưa có một Tân Ước thành văn, và chính bản văn Tân Ước chứng thực
tiến trình của truyền thống sống động này.
(1202, 2041 2684) Chúng ta phải phân biệt
"Truyền Thống" các tông đồ với các "truyền thống" thuộc diện
thần học, kỷ luật, phụng vụ hoặc sùng kính đã phát sinh theo thời gian trong
các giáo đoàn địa phương. Những truyền thống này tạo nên những hình thức đặc
thù, qua đó, Thánh Truyền thu nhận những lối diễn tả thích nghi cho những nơi
khác nhau và những thời kỳ khác nhau. Chính trong ánh sáng truyền thống các
tông đồ, mà các truyền thống này được giữ lại, sửa đổi hay bị loại bỏ, theo sự
hướng dẫn của Huấn Quyền Hội Thánh.
III. GIẢI NGHĨA KHO TÀNG ÐỨC TIN
Kho
tàng đức tin được giao phó cho toàn thể Hội Thánh
84 (857, 871 2033) "Kho tàng đức tin" (depositum fidei) (2Tm
1, 12-14), chứa đựng trong Thánh Truyền và Thánh Kinh, đã được các tông đồ giao
phó cho toàn thể Hội Thánh. "Nhờ gắn bó với kho tàng ấy, toàn thể dân
thánh hiệp nhất với các mục tử, vẫn một niềm trung tín, chuyên cần nghe các
tông đồ giảng dạy, sống hiệp thông huynh đệ, tham dự lễ bẻ bánh và các giờ cầu
nguyện, đến nỗi trong cách giữ đạo, hành đạo, và tuyên xưng đức tin được truyền
lại, các mục tử và đoàn chiên đồng tâm nhất trí với nhau cách lạ thường"(DV
10).
Huấn
Quyền Hội Thánh
85 (888- 892 2032-2040) "Nhiệm vụ giải nghĩa cách chân chính Lời
Thiên Chúa đã được viết ra hay lưu truyền, chỉ được ủy thác cho Huấn Quyền sống
động của Hội Thánh, và Hội Thánh thi hành quyền đó nhân danh Ðức Giê-su Ki-tô
" (DV 10), nghĩa là được ủy thác cho những Giám mục sống hiệp thông với
Giám mục Rô-ma là người kế nhiệm Thánh Phê-rô.
86 (688) "Tuy nhiên, Huấn Quyền không vượt trên Lời Chúa, nhưng
phải phục vụ Lời Chúa, nên chỉ dạy những gì đã được truyền lại. Theo lệnh Chúa
với sự trợ giúp của Chúa Thánh Thần, Huấn Quyền thành tâm lắng nghe, gìn giữ
cách thánh thiện và thành tín trình bày Lời Chúa. Và từ kho tàng đức tin duy nhất
ấy, rút ra mọi điều phải tin như là Mặc Khải của Thiên Chúa" (DV 10).
87 (1548 2037) Vì ghi nhớ lời Ðức Ki-tô đã nói với các tông đồ:
"Ai nghe anh em là nghe Thầy" (Lc 10, 16) (LG 20), các tín hữu nhiệt
thành ngoan ngoãn nhận lãnh lời dạy và chỉ thị mà các mục tử ban cho họ dưới những
hình thức khác nhau.
Các
tín điều đức tin
88 Huấn Quyền thực thi trọn vẹn quyền bính nhận từ Ðức Ki-tô khi định
tín, tức là khi công bố, dưới hình thức buộc dân thánh phải tin, những chân lý
được chứa đựng trong mặc khải hoặc khi công bố một cách xác định dức khoát những
chân lý có liên hệ tất yếu với các chân lý đó.
89 (2625) Có một tương quan hữu cơ giữa đời sống thiêng liêng của
chúng ta với các tín điều. Tín điều là những ánh sáng trên con đường đức tin,
soi sáng và làm cho con đường đức tin ấy được an toàn. Ngược lại, nếu chúng ta
sống ngay thẳng, trí tuệ và tâm hồn sẽ mở rộng đón nhận ánh sáng các tín điều
(x. Ga 8, 31-32).
90 (114, 158 234) Toàn bộ mặc khải mầu nhiệm Ðức Ki-tô cho thấy các
tín điều có liên hệ hỗ tương và đan kết với nhau (Cđ Va-ti-can I: DS 3016:
nexus mysteriorum: LG 25). Thực vậy cần nhớ là "chúng ta phải nhận có một
trật tự hay phẩm trật" các chân lý trong đạo lý công giáo, vì sự liên hệ
giữa các tín điều với các nền tảng đức tin Ki-tô giáo không đồng đều" (
Cảm
thức siêu nhiên về đức tin
91 (737) Mọi tín hữu đều tham dự vào ơn hiểu biết và việc lưu truyền
chân lý mặc khải. Họ được Thánh Thần xức dầu, chính Người dạy dỗ (x. 1Ga 2, 20.
27) và dẫn họ tới chân lý toàn diện (x. Ga 16, 13).
92 (785) "Toàn thể tín hữu ... không thể sai lầm trong đức tin. Họ
biểu lộ đặc tính ấy nhờ cảm thức siêu nhiên về đức tin của toàn thể dân Chúa,
khi" từ các Giám mục cho đến người giáo dân rốt hết", đều đồng ý về
những chân lý liên quan đến đức tin và phong hóa" (LG 12).
93 (889) "Thực vậy, nhờ cảm thức về đức tin được Thánh Thần chân
lý khơi dậy và duy trì, và dưới sự hướng dẫn của Huấn Quyền ... dân Thiên Chúa
một lòng gắn bó không sờn với đức tin đã được truyền lại một lần dứt khoát, đào
sâu đức tin hơn nhờ giải thích đúng đắn và thực thi trọn vẹn đức tin ấy trong đời
sống của mình" (LG 12).
Gia
tăng hiểu biết đức tin
94 (66) Nhờ Thánh Thần trợ giúp, sự hiểu biết về các thực tại và các lời
thuộc kho tàng đức tin có thể tăng trưởng trong đời sống Hội Thánh:
(2651) -"Nhờ suy niệm và học hỏi của
những tín hữu hằng gẫm suy trong lòng những thực tại và lời nói ấy" (DV
8); đặc biệt "việc nghiên cứu thần học giúp đào sâu hiểu biết về chân lý mặc
khải" (x. GS 62, 7; x. 44, 2; DV 23, 24;
(2038, 2518) -"Nhờ sự hiểu biết nội
tâm mà các tín hữu cảm nhận được những điều thiêng liêng" (DV 8); "Lời
Chúa lớn lên cùng với người đọc" (Thánh Ghê-gô-ri-ô Cả, giảng về Ed 1, 7,
8);
-"Nhờ lời rao giảng của các vị trong
hàng Giám Mục đã nhận được đặc sủng chắc chắn về chân lý " (DV 8).
95 "Vậy rõ ràng là Thánh Truyền, Thánh Kinh và Huấn Quyền, nhờ một
sự an bài rất khôn ngoan của Thiên Chúa, liên kết và phối hiệp với nhau đến nổi
không một thực thể nào một trong ba có thể đứng vững một mình được. Dưới tác động
của một Thánh Thần duy nhất, cả ba cùng góp phần hữu hiệu vào việc cứu độ các
linh hồn, mỗi thứ theo phương cách riêng của mình" (DV 10, 3).
TÓM LƯỢC
96 Ðiều Ðức Ki-tô đã ủy thác cho các Tông đồ, các ngài đã truyền lại bằng
lời rao giảng và bằng văn bản, dưới sự linh hứng của Thánh Thần, cho tất cả mọi
thế hệ, cho đến ngày Ðức Ki-tô trở lại trong vinh quang.
97 "Thánh Truyền và Thánh Kinh hợp thành một kho tàng thánh
thiêng duy nhất của Lời Thiên Chúa (DV 10), trong đó, Hội Thánh lữ hành chiêm
ngắm Thiên Chúa (DV 10) là nguồn mạch mọi sự phong phú của mình như trong một tấm
gương.
98 "Qua giáo lý, đời sống và phụng tự của mình, Hội Thánh bảo tồn
và truyền lại cho mọi thế hệ tất cả thực chất của mình và tất cả những gì mình
tin" (DV 8).
99 Nhờ cảm thức siêu nhiên về đức tin, toàn thể Dân Chúa không ngừng
đón nhận, đào sâu và sống hồng ân mặc khải ngày càng trọn vẹn hơn.
100 Nhiệm vụ giải nghĩa cách chân chính Lời Thiên Chúa được ủy thác
riêng cho Huấn Quyền, tức là cho Ðức Giáo Hoàng và cho các Giám Mục hiệp thông
với Người.
Mục 3: Thánh Kinh
I. ÐỨC KI-TÔ - LỜI DUY NHẤT CỦA THÁNH KINH
101 Ðể mặc khải chính mình cho loài người, Thiên Chúa đã đoái thương
dùng ngôn ngữ loài người mà nói với họ): "Lời của Thiên Chúa, diễn đạt bằng
ngôn ngữ nhân loại, trở nên giống tiếng nói loài người, cũng như khi xưa Ngôi Lời
của Cha hằng hữu đã trở nên giống như con người khi mặc lấy xác phàm yếu đuối của
chúng ta" (DV 13).
102 (65, 2763) Qua tất cả các lời ở trong Thánh Kinh, Thiên Chúa chỉ
nói có một Lời là Ngôi Lời duy nhất, trong Người, Thiên Chúa nói hết về mình
cho nhân loại (Dt 1, 1-3):
(426-429) Anh em hãy nhớ rằng Lời duy nhất
của Thiên Chúa được trải dài trong toàn bộ Thánh Kinh, chính Ngôi Lời duy nhất
vang trên môi miệng củatất cả các tác giả Thánh Kinh. Vì chính Người, ngay từ đầu
là Thiên Chúa ở bên Thiên Chúa, chẳng cần đến chữ với lời, bởi Người không lệ
thuộc vào thời gian (Thánh Âu Tinh, Tv 103, 4, 1).
103 (1100, 1184 1378) Vì lý do đó, Hội Thánh luôn tôn kính Kinh Thánh
như chính Mình Thánh Chúa. Hội Thánh không ngừng lấy Bánh ban sự sống từ bàn tiệc
Lời Thiên Chúa và Mình Thánh Chúa Ki-tô để ban phát cho các tín hữu (x. DV 21)
104 Trong Thánh Kinh, Hội Thánh không ngừng tìm được lương thực và sức
mạnh (x. DV 24), vì nơi đó, Hội Thánh không chỉ đón nhận một lời phàm nhân,
nhưng thực sự là Lời của Thiên Chúa(1Th 2, 13). "Thật vậy, trong các Sách
Thánh, Chúa Cha, Ðấng ngự trên trời, âu yếm đến với con cái của Người và đối
thoại với họ" (DV 21).
II. LINH HỨNG VÀ CHÂN LÝ THÁNH KINH
105 Thiên Chúa là tác giả của Thánh Kinh "Những gì Thiên Chúa mặc
khải mà Thánh Kinh chứa đựng và trình bày, đều được viết ra dưới sự linh hứng của
Thánh Thần". "Hội Thánh, Mẹ chúng ta, nhờ đức tin tông truyền, xác nhận
rằng toàn bộ Cựu Ước cũng như Tân Ước, với tất cả các thành phần đều là Sách
Thánh, và được ghi vào bản chính lục của Thánh Kinh, bởi lẽ được viết ra dưới sự
linh hứng của Chúa Thánh Thần nên tác giả các sách ấy là chính Thiên Chúa và
chúng được lưu truyền cho Hội Thánh với danh nghĩa như vậy"(DV 11).
106 Thiên Chúa đã linh hứng cho các tác giả nhân loại viết các Sách
Thánh. "Ðể soạn các Sách Thánh đó, Thiên Chúa đã chọn những con người và
dùng họ với đầy đủ các khả năng và phương tiện của họ, để khi chính Người hành
động trong họ và qua họ, họ viết ra như những tác giả đích thực tất cả những gì
Chúa muốn, và chỉ viết những điều đó thôi" (DV 11).
107 (702) Các sách được linh hứng giảng dạy sự thật. "Vậy bởi phải
xem mọi lời các tác giả được linh hứng, còn gọi là các Thánh Ký viết ra, là những
lời của Chúa Thánh Thần, nên phải công nhận rằng Thánh Kinh dạy ta cách chắc chắn,
trung thành và không sai lầm, những chân lý mà Thiên Chúa đã muốn Thánh Kinh
ghi lại để cứu độ chúng ta" (DV 11).
108 Tuy nhiên, đức tin Ki-tô giáo không phải là "đạo thờ Sách,
"nhưng là đạo do "Lời" Thiên Chúa, " không phải một lời được
viết ra và câm lặng, nhưng là Ngôi Lời nhập thể và hằng sống" (Thánh
Bê-na-đô, bài giảng về kẻ được sai đi 4, 11). Ðể các lời của Sách Thánh không
chỉ là văn tự chết, Ðức Ki-tô, Lời vĩnh cửu của Thiên Chúa hằng sống, nhờ Thánh
Thần "mở trí cho chúng ta hiểu được Thánh Kinh"(Lc 24, 45).
III. CHÚA THÁNH THẦN, ÐẤNG GIẢI NGHĨA THÁNH KINH
109 Trong Thánh Kinh, Thiên Chúa nói với con người theo cách thức loài
người. Vậy để giải nghĩa Thánh Kinh cho đúng, phải cẩn thận tìm hiểu điều các
thánh ký thật sự có ý trình bày và điều Thiên Chúa muốn diễn tả qua lời lẽ của
họ(x. DV 12, 1).
110 Ðể khám phá ý định của các Thánh Ký, phải xét đến thời đại và văn
hoá của họ, các "thể văn" thông dụng thời bấy giờ, cách thức cảm nghĩ,
diễn tả, và tường thuật thịnh hành thời của họ. "Vì chân lý được trình bày
và diễn tả qua nhiều thể văn khác nhau như thể văn lịch sử, ngôn sứ, thi ca...
hoặc những thể loại khác"(DV 12, 2).
111 Thánh Kinh được linh hứng, nên còn một nguyên tắc khác để giải
nghĩa cho đúng. Nguyên tắc này không kém quan trọng so với nguyên tắc trên và
không có nó thì Thánh Kinh chỉ là văn tự chết: "Thánh Kinh đã được viết ra
bởi Chúa Thánh Thần nên cũng phải được đọc và giải thích trong Chúa Thánh Thần"
(DV 12, 3). Công đồng Va-ti-ca-nô II đưa ra ba tiêu chuẩn để giải thích Thánh
Kinh theo Thánh Thần, Ðấng đã linh hứng (DV 12, 3).
112 (128 368)
1 - Trước hết, phải hết sức chú ý đến
"nội dung và tính thống nhất của toàn bộ Thánh Kinh " . Các Sách
Thánh, dù có khác biệt nhau mấy đi chăng nữa, vẫn là một do tính duy nhất của
chương trình Thiên Chúa mà Ðức Ki-tô Giê-su là trung tâm điểm và là trái tim,
được rộng mở từ cuộc Vượt Qua của Người (x. Lc 24, 25-27. 44-46).
Trái tim (x. Tv 22, 15)Ðức Ki-tô chỉ Thánh
Kinh, và Thánh Kinh giúp ta hiểu rõ trái tim Người. Trước cuộc khổ nạn, trái
tim này còn đóng kín, vì Thánh Kinh còn tối nghĩa. Nhưng sau cuộc khổ nạn,
Thánh Kinh đã được mở ra, vì từ nay những ai hiểu được cuộc khổ nạn sẽ biết suy
xét và hiểu được phải giải nghĩa các lời ngôn sứ như thế nào (Thánh Tô-ma
Aquinô. Tv 21, 11).
113 (81)
2* Kế đến, phải đọc Thánh Kinh trong"
Truyền thống sống động của toàn thể Hội Thánh". Theo một châm ngôn của các
giáo phụ Thánh Kinh phải được đọc chủ yếu trong con tim Hội Thánh hơn là trên
những vật liệu dùng để viết Thánh Kinh. Thật vậy, Hội Thánh giữ trong truyền thống
của mình ký ức sống động của Lời Thiên Chúa, và chính Thánh Thần giải thích cho
Hội Thánh ý nghĩa thiêng liêng của Thánh Kinh ("... theo nghĩa thiêng
liêng mà Thánh Thần ban cho Hội Thánh được hiểu") (Ô-ri-giê-nê bài giảng;
Lv 5, 5).
114 (90)
3* Phải lưu ý đến " tính loại suy đức
tin" (x. Rm 12, 6). "Tính loại suy đức tin" được hiểu là sự liên
kết chặt chẽ giữa các chân lý đức tin với nhau và trong toàn bộ chương trình mặc
khải.
Các
nghĩa được dùng trong Thánh Kinh
115 Theo một truyền thống cổ xưa, có thể phân biệt hai nghĩa được dùng
trong Thánh Kinh: nghĩa văn tự và nghĩa thiêng liêng. Nghĩa thiêng liêng được
chia thành nghĩa ẩn dụ, luân lý và thần bí. Sự hòa hợp sâu xa của bốn nghĩa này
bảo đảm cho việc đọc Thánh Kinh cách sống động trong Hội Thánh được phong phú tối
đa:
116 (110-114) Nghĩa văn tự: Ðây là nghĩa mà lời Thánh Kinh nêu lên và
được khoa chú giải khám phá ra khi tuân theo những qui luật để giải nghĩa đúng.
"Tất cả các nghĩa trong Thánh Kinh đều dựa vào nghĩa văn tự " (Thánh
Tô-ma Aquinô. Tổng luận 1, 1, 10, 1.).
117 (1101) Nghĩa thiêng liêng: Nhờ sự thống nhất trong ý định của Thiên
Chúa, không những bản văn Thánh Kinh, mà cả các thực tại và biến cố được bản
văn đề cập đến, đều có thể là những tiên trưng.
1. Nghĩa ẩn dụ: Chúng ta có thể hiểu thấu
đáo hơn các biến cố bằng cách nhận ra ý nghĩa của nó trong Ðức Ki-tô. Ví dụ cuộc
vượt qua Biển Ðỏ là tiên trưng cuộc chiến thắng của Ðức Ki-tô, do đó cũng là
tiên trưng của phép Thánh Tẩy (x. 1Cr 10, 2).
2. Nghĩa luân lý: Các biến cố được Kinh Thánh
thuật lại phải dẫn chúng ta đến một cách ăn ở chính trực. Các biến cố đó được
viết ra "để răn dạy chúng ta" (1 Cr 10, 11) (x. Dt 3-4, 11).
3. Nghĩa thần bí: Chúng ta có thể đọc thấy
ý nghĩa vĩnh cửu của các thực tại và biến cố, khi chúng hướng chúng ta về Quê
Trời. Ví dụ Hội Thánh dưới đất là dấu chỉ Giê-ru-sa-1em trên trời (x. Kh 21,
1-22, 5).
118 Hai câu thơ thời trung cổ tóm tắt ý của bốn nghĩa như sau:
Nghĩa văn tự dạy về biến cố, Nghĩa ẩn dụ dạy
điều phải tin, Nghĩa luân lý dạy điều phải làm, Nghĩa thần bí dạy điều phải
vươn tới (Rotulus prigiecaris I: ed A WALZ: Angelium 6 (1929) Augustin de Dace.).
119 (94) "Theo các qui tắc ấy, người chú giải Thánh Kinh có nhiệm
vụ nỗ lực tìm hiểu và trình bày ý nghĩa Thánh Kinh cách sâu rộng hơn, hầu những
nghiên cứu của họ, như một việc làm chuẩn bị, giúp phán quyết của Hội Thánh được
chín chắn. Thật vậy, mọi điều liên hệ đến việc giải thích Thánh Kinh cuối cùng
đều phải tùy thuộc vào phán quyết của Hội Thánh, vì Hội Thánh được Thiên Chúa
giao cho sứ mạng và chức vụ gìn giữ và giải thích lời Chúa"(DV 12, 3).
(113) Tôi sẽ không tin vào Tin Mừng, nếu thẩm
quyền của Hội Thánh Công Giáo không thúc giục tôi (Thánh Âu tinh, Hộ giáo 5,
6).
IV. QUY ÐIỂN CÁC SÁCH THÁNH
120 (117) Chính Truyền Thống các Tông đồ giúp Hội Thánh phân định những
văn bản nào phải được kể vào danh mục các Sách Thánh (DV 8, 3). Danh mục đầy đủ
này được gọi là " Quy điển" các Sách Thánh, gồm 46 bản văn Cựu ước
(45, nếu gom Gr. và Ac. thành một) và 27 bản văn cho Tân Ước (x. DS 179;
1334-1336; 1501;-1504):
Cựu Ước: Sáng Thế, Xuất Hành, Lê Vi, Dân Số,
Ðệ Nhị Luật, Giô-su-ê, Thủ Lãnh, Rút, 1và2 Sa-mu-en, 1và2 Các Vua, 1và 2 Sử Ký,
Ê-dơ-ra và Nơ-khe-mi-a, Tô-bi-a, Giu-đi-tha, Ét-te, 1và2 Ma-ca-bê, Gióp, Thánh
Vịnh, Châm Ngôn, Giảng Viên, Diễm Ca, Khôn Ngoan, Huấn Ca, I-sa-i-a,
Giê-rê-mi-a, Ai-ca, Ba-rúc, Ê-dê-ki-en, Ða-ni-en, Hô-sê, Gio-en, A-mốt,
Ô-va-đi-a, Giô-na, Mi-kha, Na-khum, Kha-ba-cúc, Xô-phô-ni-a, Khác-gai,
Da-ca-ri-a, Ma-1a-khi.
Tân Ước: Tin Mừng theo Thánh Mát-thêu,
Thánh Mác-cô, Thánh Lu-ca, Thánh Gio-an, Công vụ Tông đồ, Thư Rô-ma, Thư 1 và 2
Cô-rin-tô, Thư Ga-1át, Thư Ê-phê-sô, Thư Phi-1íp-phê, Thư Cô-1ô-xê, Thư 1và2
Thê-xa-1ô-ni-ca, Thư 1và 2 Ti-mô-thê, Thư gởi cho Ti-tô, Thư gởi Phi-1ê-mon,
Thư Do-thái, Thư Thánh Gia-cô-bê, Thư 1và2 Thánh Phê-rô, Thư 1, 2 và 3 Thánh
Gio-an, Thư Thánh Giu-đa, Khải Huyền.
Cựu Ước
121 (1093) Cựu Ước là một phần của Thánh Kinh không thể thiếu được. Các
sách Cựu Ước được Thiên Chúa linh hứng luôn có giá trị vĩnh cửu (x. DV14) vì
giao ước cũ không hề bị thu hồi.
122 (702, 763 708 2568) "Lý do chính của nhiệm cục thời Cựu Ước là
chuẩn bị cho ngày xuất hiện của Ðức Ki-tô Cứu Thế". "Dù còn chứa đựng
những điều bất toàn và tạm thời", các sách Cựu Ước minh chứng khoa sư phạm
thần diệu của tình yêu cứu độ của Thiên Chúa:"Vì chúng tàng trữ những lời
giáo huấn cao siêu về Thiên Chúa, những tư tưởng khôn ngoan và hữu ích về đời sống
con người, những kho tàng kinh nguyện tuyệt diệu và sau cùng ẩn chứa mầu nhiệm
cứu độ chúng ta" (DV 15).
123 Người Ki-tô hữu tôn kính Cựu Ước như là Lời Thiên Chúa đích thật. Hội
Thánh cực lực chống lại ý kiến đòi gạt bỏ Cựu Ước, viện cớ Tân Ước đã làm cho Cựu
Ước ra lỗi thời (thuyết Mác-xi-on).
Tân Ứớc
124 "Lời Chúa là sức mạnh thần thiêng cứu độ mọi tín hữu, được
trình bày và tỏ lộ quyền năng cách đặc biệt trong các sách Tân Ước" (DV
17). Các sách ấy trao cho chúng ta chân lý tối hậu của Mặc khải. Trung tâm của
Tân Ước là Ðức Giê-su Ki-tô, Con Thiên Chúa nhập thể, các hành vi, lời giảng dạy,
cuộc khổ nạn và tôn vinh của Người, cũng như những bước đầu của Hội thánh dưới
tác động của Chúa Thánh Thần (DV 20).
125 (515) Các Sách Tin Mừng là trung tâm của Thánh Kinh "vì là chứng
từ tuyệt hảo về cuộc đời và giáo huấn của Ngôi Lời Nhập Thể, Ðấng Cứu Ðộ chúng
ta" (DV 18).
126 Trong việc hình thành các sách Tin Mừng, người ta có thể phân biệt
ba giai đoạn:
1. Cuộc đời và Giáo Huấn của Ðức Giê-su.
"Hội Thánh luôn khẳng định lịch sử tính của bốn sách Tin Mừng, cũng như mạnh
mẽ và liên tục xác nhận bốn sách Tin Mừng trung thành ghi lại những gì Ðức
Giê-su Con Thiên Chúa khi sống giữa loài người, thực sự đã làm và đã dạy vì ơn
cứu độ đời đời của họ, cho tới ngày Người lên trời".
2. (76) Truyền khẩu . "Những gì Chúa
đã nói và làm, thì sau cuộc thăng thiên của Nguời, các tông đồ truyền lại cho
thính giả, với sự hiểu biết đầy đủ hơn mà chính các ông có được nhờ học ở những
biến cố vinh hiển của Ðức Ki-tô và nhờ được Thánh Thần chân lý soi sáng".
3. (76) Các sách Tin Mừng . "Các thánh
ký đã soạn bốn sách Tin Mừng, bằng cách chọn một số trong nhiều yếu tố đã được
truyền miệng hoặc sao chép, tóm lược những yếu tố khác hay tùy theo hoàn cảnh của
các giáo đoàn mà giải thích thêm, nhưng vẫn giữ hình thức của bài giảng thuyết.
Và như vậyluôn chân thành truyền đạt cho chúng ta những điều chân thật về Ðức
Giê-su. " (DV 19)
127 (1154) Trong Hội Thánh, bốn sách Tin Mừng chiếm địa vị có một không
hai: bằng chứng là phụng vụ luôn tôn kính và các thánh trong mọi thời đều say
mê.
Không có giáo lý nào tốt hơn, quí hơn và
sáng chói hơn bản văn Tin Mừng. Hãy xem và ghi nhớ những gì Ðức Ki-tô, là Chúa
và là Thầy của chúng ta, đã dạy qua các lời nói và thực hiện qua các hành động
của Người (Thánh Césaria la Jeune).
(2705) Trên hết mọi sự, chính Tin Mừng bổ
dưỡng tôi trong các giờ cầu nguyện; nơi đó, tôi tìm thấy tất cả những gì cần
thiết cho linh hồn đáng thương của tôi. Nơi đó tôi luôn khám phá những ánh sáng
mới mẻ, những ý nghĩa ẩn giấu và mầu nhiệm (Thánh Tê-rê-sa Hài Ðồng Giê-su).
Tính
thống nhất giữa Cựu và Tân Ước
128 (1094 489) Ngay từ thời các tông đồ (x. 1Cr 10, 6. 11; Dt 10, 1;
1Pr 3, 21) và trong suốt truyền thống của mình, Hội Thánh đã soi sáng tính thống
nhất của ý định Thiên Chúa trong cả hai Giao Ước, nhờ khoatiên trưng. Khoa này
nhận ra, trong các công trình của Thiên Chúa dưới thời Cựu ước, những
"hình ảnh báo trước" điều Thiên Chúa sẽ hoàn thành trong thời viên
mãn, nơi Ngôi Lời nhập thể .
129 (651 2055 1968) Vậy các ki-tô hữu phải đọc Cựu Ước dưới ánh sáng của
Ðức Ki-tô chết và sống lại. Cách đọc tiên trưng này làm tỏ hiện nội dung vô tận
của Cựu Ước. Nhưng không được quên rằng Cựu Ước vẫn có giá trị mặc khải riêng,
mà chính Chúa Giê-su đã tái khẳng định (x. Mc 12, 29-31). Ðàng khác, Tân Ước
đòi hỏi cũng phải được đọc dưới ánh sáng Cựu Ước. Việc huấn giáo của Hội Thánh
thời sơ khai luôn làm như vậy (x. 1Cr 5, 6-8; 10, 1-11). Theo một ngạn ngữ cổ
xưa, Tân Ước ẩn tàng trong Cựu Ước, Cựu Ước tỏ lộ trong Tân Ước "Novum in
Vetere latet et in Novo Vetus patet" (Th. Âu Tinh thất thư 2, 73; x. DV
16)
130 Khoa tiên trưng cho thấy sức năng động của kế hoạch Thiên Chúa đang
tiến đến lúc hoàn thành khi "Thiên Chúa có toàn quyền trên muôn loài"
(1Cr 15, 28). Chẳng hạn việc kêu gọi các tổ phụ và cuộc xuất hành khỏi Ai cập,
không phải vì chúng là những giai đoạn trung gian mà mất đi giá trị riêng của
mình trong kế hoạch của Thiên Chúa.
V. KINH THÁNH TRONG ÐỜI SỐNG HỘI THÁNH
131 "Lời Chúa còn có sức mạnh và quyền năng có thể nâng đỡ và tăng
cường Hội Thánh, ban sức mạnh đức tin, là lương thực linh hồn, nguồn sống
thiêng liêng, tinh tuyền và trường cửu cho con cái Hội Thánh"(DV 21). Cần
phải "mở rộng đường cho các Ki-tô hữu đến với Thánh Kinh"(DV 22).
132 (94) "Nghiên cứu Thánh Kinh phải là hồn của khoa thần học
thánh. Thừa tác vụ Lời Chúa - gồm có là việc rao giảng thuộc mục vụ, dạy giáo
lý và mọi huấn dụ Ki-tô giáo, trong đó bài giảng phụng vụ phải chiếm một chỗ
quan trọng-phải được nuôi dưỡng và gia tăng sinh lực cách lành mạnh, nhờ lời
Thánh Kinh (DV 24)".
133 (2653 1792) Hội Thánh "tha thiết và đặc biệt khuyến khích mọi
Ki-tô hữu "hãy năng đọc Thánh Kinh để học biết khoa học siêu việt của Ðức
Giê-su Ki-tô (Pl 3, 8). "Vì không biết Thánh Kinh là không biết Ðức
Ki-tô" (Thánh Giê-rô-ni-mô) (DV 25).
TÓM LƯỢC
134 "Toàn bộ Thánh Kinh chỉ là một cuốn sách duy nhất, và cuốn
sách duy nhất ấy chính là Ðức Ki-tô, vì toàn bộ Thánh Kinh nói về Ðức Ki-tô và
được hoàn tất trong Ðức Ki-tô" (Hugues de Saint Dearen, Nô-ê 2, 8 PL 176,
x. ibid 2, 9).
135 "Các sách Thánh Kinh chứa đựng Lời Thiên Chúa và vì được linh
hứng, nên thực sự là Lời Chúa" (DV 24).
136 Thiên Chúa là tác giả của Thánh Kinh theo nghĩa Người là Ðấng linh
hứng các tác giả nhân loại: Người tác động nơi họ và qua họ. Như thế, Người bảo
đảm các tác phẩm của họ giảng dạy không sai lầm chân lý cứu độ (x. DV 11).
137 Muốn giải nghĩa các Sách Thánh đã được Thiên Chúa linh hứng, trước
hết phải chú tâm đến điều Thiên Chúa muốn mặc khải qua các thánh ký, để cứu độ
chúng ta. "Ðiều gì phát sinh từ Thánh Thần chỉ hiểu được trọn vẹn nhờ
Thánh Thần"(Ô-ri-giê-nê, bài giảng Xh 4, 5 PL 176, 642; 643).
138 Hội Thánh đón nhận và tôn kính 46 sách của Cựu Ước và 27 sách của
Tân Ước như là những sách được Thiên Chúa linh hứng .
139 Bốn quyển Tin Mừng chiếm địa vị trung tâm của toàn bộ Thánh Kinh,
vì Ðức Ki-tô là trung tâm của Tin Mừng.
140 Vì Thiên Chúa chỉ có một ý định cứu độ nhân loại và chỉ có một mặc
khải duy nhất, nên cả hai giao ước thống nhất với nhau: Cựu Ước chuẩn bị cho
Tân ước, Tân Ước hoàn tất Cựu ước, cả hai soi sáng cho nhau, cả hai đều thật sự
là Lời Thiên Chúa.
141 "Hội Thánh vẫn luôn tôn kính Thánh Kinh như từng tôn kính
chính Mình Thánh Chúa (x. DV 21)": cả hai nuôi dưỡng và chi phối toàn diện
đời sống Ki-tô hữu. "Lời Ngài là ngọn đèn soi cho con bước, là ánh sáng chỉ
đường con đi" (Tv 119, 105) (x. Is 50, 4).
CHƯƠNG BA: CON NGƯỜI ÐÁP LỜI THIÊN CHÚA
142 (1102) Nhờ mặc khải, "do tình yêu vô biên, Thiên Chúa vô hình
ngỏ lời với con người như với bạn hữu. Người đối thoại với họ, để mời gọi cho họ
hiệp thông với Người" (x. DV 2). Ðức tin là lời đáp trả thích đáng của con
người trước lời mời gọi của Thiên Chúa.
143 (2087) Nhờ Ðức Tin, con người đem tất cả trí khôn và ý chí của mình
suy phục Thiên Chúa. Con người đặt trọn bản thân qui thuận Ðấng mặc khải là
Thiên Chúa (x. DV 5): Thánh Kinh gọi cách đáp trả này là "sự vâng phục bằng
Ðức Tin" (x. Rm 1, 5;16, 26).
Mục 1: Tôi tin
I. SỰ VÂNG PHỤC BẰNG ÐỨC TIN
144 Vâng phục trong đức tin là tự nguyện vâng phục lời đã nghe, bởi vì
chân lý của lời đó được Thiên Chúa là chính Chân Lý bảo đảm. Thánh Kinh trưng dẫn
ông Áp-ra-ham như gương mẫu của sự vâng phục này. Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a là người
thể hiện lòng vâng phục ấy cách hòan hảo nhất.
Ông
Áp-ra-ham - "tổ phụ của tất cả những người tin"
145 (59, 2570 489) Thư gửi tín hữu Do Thái, trong bài tán dương đức tin
của tổ tiên, đặc biệt nhấn mạnh đức tin của ông Áp-ra-ham: "Nhờ đức tin,
ông Áp-ra-ham đã vâng nghe tiếng Chúa gọi mà ra đi, đến một nơi ông sẽ được
lãnh nhận làm gia nghiệp, và ông đã ra đi mà không biết mình đi đâu" (Dt
11, 8) (x. St 12, 1-4). Nhờ đức tin, ông đã sống như kẻ xa lạ và người lữ hành
trong đất hứa (x. St 23, 4). Nhờ đức tin, bà Sa-ra đã thụ thai người con của lời
hứa. Cuối cùng, nhờ đức tin, ông Áp-ra-ham đã dâng hiến con một mình làm hy lễ
(x. St 11, 17).
146 (1819) Như vậy, ông Áp-ra-ham thực hiện điều thư Do Thái định nghĩa
về đức tin: "Ðức tin là bảo đảm cho những điều hy vọng, là bằng chứng của
những điều ta không xem thấy" (Dt 11, 1). "Ông Áp-ra-ham tin Thiên
Chúa, và vì thế, được kể là người công chính" (Rm 4, 3) (x. St15, 6). Nhờ
"đức tin vững mạnh ấy" (Rm 4, 20), ông Áp-ra-ham trở thành "tổ
phụ của tất cả những người tin" (Rm 4, 11. 18)(x. St 15, 5).
147 (839) Cựu Ước nêu lên rất nhiều chứng từ về đức tin ấy. Thư Do Thái
tán tụng đức tin gương mẫu của tiền nhân, "nhờ đó các ngài đã được Thiên
Chúa chứng nhận" (Dt 11, 2. 39). Tuy nhiên, "Thiên Chúa đã trù liệu
cho chúng ta một phần phúc tốt hơn": ơn được tin vào Ðức Giê-su Con của
Người, "là Ðấng khai mở và kiện toàn đức tin của chúng ta" (Dt 11, 40;
12, 2).
Ðức Ma-ri-a - "Phúc thay người đã
tin"
148 (494, 2617 506) Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a thể hiện cách hoàn hảo nhất
lòng vâng phục bằng đức tin. Vì tin rằng "đối với Thiên Chúa, không có gì
là không thể được" (Lc 1, 37) nên Mẹ đã đón nhận lời của sứ thần Gáp-ri-en
loan báo và đoan hứa, và tỏ lòng ưng thuận: "Này tôi là nữ tỳ của Chúa,
xin Chúa làm cho tôi như lời sứ thần nói" (Lc 1, 38). Bà Ê-1i-sa-bét đón
chào Mẹ: "Em thật có phúc vì đã tin rằng Chúa sẽ thực hiện những gì Người
đã nói cho em biết" (Lc 1, 45). Chính vì đức tin này mà Mẹ sẽ được mọi đời
khen là diễm phúc (x. St 18, 14; Lc 1, 48).
149 (969 507, 829) Trong suốt cuộc đời, và cho đến giờ thử thách cuối
cùng (x. Lc 2, 35), khi Ðức Giê-su Con của Mẹ chết trên Thánh Giá, đức tin của
Mẹ không hề lay chuyển. Mẹ không ngừng tin rằng lời Chúa sẽ "ứng nghiệm".
Chính vì thế, Hội Thánh tôn kính Mẹ là Người đã thể hiện đức tin tinh tuyền nhất
.
II. "TÔI BIẾT TÔI ÐÃ TIN VÀO AI" (2Tm 1, 12)
Chỉ
tin vào Thiên Chúa
150 (222) Tin trước hết là gắn bó bản thân con người với Thiên Chúa, đồng
thời cũng là tự nguyện chấp nhận tất cả chân lý Thiên Chúa đã mặc khải: Nhờ bao
gồm cả hai điều trên, đức tin Kitô giáo khác với việc tin tưởng một người phàm.
Thật là chính đáng và phải đạo khi phó thác hoàn toàn cho Thiên Chúa và tin tuyệt
đối điều Người dạy. Thật vô ích và lầm lạc khi trao gởi một niềm tin như thế
cho một thụ tạo (Gr 17, 5-6; Tv 40, 5; 146, 3-4).
Tin
vào Ðức Giê-su Ki-tô, Con Thiên Chúa
151 (424) Ðối với người Ki-tô hữu, tin vào Thiên Chúa không thể tách rời
được với tin vào Ðấng mà Người đã cử đến là "Con Chí Ái của Người" đẹp
lòng Người mọi đàng" (Mc 1, 11); và Thiên Chúa dạy chúng ta phải nghe lời
Ðấng ấy (x. Mc 9, 7). Chính Chúa cũng nói với môn đệ: "Hãy tin vào Thiên
Chúa và tin vào Thầy" (Ga 14, 1). Chúng ta có thể tin vào Ðức Giê-su Ki-tô
vì chính Người là Thiên Chúa, là Ngôi Lời nhập thể: "Không ai thấy Thiên
Chúa bao giờ, chỉ có Con Một, là Ðấng hằng ở trong lòng Chúa Cha, chính Người mới
tỏ cho chúng ta biết Thiên Chúa" (Ga 1, 18). Vì "thấy Chúa Cha"
(Ga 6, 46) nên chỉ một mình Người biết và có thể mặc khải Chúa Cha cho chúng ta
(x. Mt 11, 27).
Tin
vào Chúa Thánh Thần
152 (243, 683) Người ta không thể tin vào Ðức Giê-su mà không thông phần
vào Thánh Thần của Người. Chính Thánh Thần mặc khải cho loài người biết Ðức
Giê-su là ai. Không ai có thể tuyên xưng "Ðức Giê-su là Ðức Chúa, nếu
không nhờ tác động của Thánh Thần" (1Cr 12, 3). "Thánh Thần thấu suốt
mọi sự, ngay cả những gì sâu thẳm nơi Thiên Chúa. Không ai biết được những gì
nơi Thiên Chúa, nếu không phải là Thánh Thần của Thiên Chúa" (1Cr 2,
10-11). Chỉ mình Thiên Chúa biết trọn vẹn về Thiên Chúa. Chúng ta tin vào Thánh
Thần vì Người là Thiên Chúa.
(232) Hội Thánh không ngừng tuyên xưng đức
tin vào một Thiên Chúa duy nhất, là Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
III. NHỮNG ÐẶC ÐIỂM CỦA ÐỨC TIN
Ðức
tin là một ân sủng
153 (552 1814 1996 2606) Khi Thánh Phê-rô tuyên xưng Ðức Giê-su là Ðấng
Ki-tô, Con Thiên Chúa hằng sống, Ðức Giê-su tuyên bố với thánh nhân rằng:
"Phàm nhân không tài nào mặc khải cho anh điều ấy được, nhưng chính là Cha
của Thầy, Ðấng ngự trên trời đã mặc khải"(Mt 16, 17) (x. Gl 1, 15; Mt 11,
25). Ðức tin là hồng ân của Thiên Chúa, là nhân đức siêu nhiên do Người phú bẩm.
Ðể có được đức tin nầy, cần có ân sủng Thiên Chúa đi trước giúp đỡ và có sự trợ
giúp bên trong của Chúa Thánh Thần, Ðấng thúc đẩy và qui hướng con tim về cùng
Thiên Chúa, mở mắt tinh thần và ban cho "mọi người cảm thấy dịu ngọt khi
đón nhận và tin theo chân lý" (DV 5).
Ðức tin là một hành vi nhân linh
154 (1749 2126) Chỉ có thể tin nhờ ân sủng và những trợ lực bên trong của
Thánh Thần. Tuy vậy, tin vẫn là một hành vi đích thực của con người. Tin tưởng
Thiên Chúa và gắn bó với những chân lý mặc khải không đi ngược với tự do và trí
khôn con người. Ngay trong những giao tiếp giữa người với người, chúng ta không
đi ngược với phẩm giá của mình khi tin những gì người khác nói về chính họ hoặc
về ý hướng của họ, và khi tin tưởng vào những lời hứa của họ (chẳng hạn lời hứa
hôn nhân) để hiệp thông với họ. Vậy càng không ngược lại với phẩm giá con người,
nếu "với đức tin, chúng ta hoàn toàn sáng suốt và tự do qui phục Thiên
Chúa, Ðấng mặc khải" (x. Cđ Va-ti-can I; DS 3008), hiệp thông mật thiết với
Người.
155 Trong đức tin, trí khôn và ý chí con người hợp tác với ân sủng
Thiên Chúa: "Tin là một hành vi của trí khôn chấp nhận chân lý mặc khải
theo lệnh của ý chí được ân sủng Thiên Chúa tác động" (Th. Tô-ma Aq. toàn
thư 2-2, 2, 9; x. Cđ Va-ti-can I:DS 3010).
Ðức
tin và trí khôn
156 (1063 2465 548 812) Lý do để tin không nằm ở chỗ các chân lý mặc khải
được chúng ta thấy là đúng và hiểu được theo ánh sáng của lý trí tự nhiên.
Chúng ta tin "vì uy quyền của chính Thiên Chúa, Ðấng mặc khải không thể
sai lầm cũng như không lừa dối chúng ta". "Tuy vậy, để sự ưng thuận của
đức tin phù hợp với lý trí, Thiên Chúa đã muốn những bằng chứng bên ngoài của mặc
khải đi kèm theo ơn Thánh Thần trợ lực bên trong (x. Nt, DS 3009). Vì thế các
phép lạ của Ðức Ki-tô và các thánh (x. Mc 16, 20;Dt 2, 4), các lời tiêntri, sự
lan tràn và sự thánh thiện, sự phong nhiêu và sự vững bền của Hội Thánh
"là những dấu chỉ chắc chắn của mặc khải, phùhợp với trí khôn của mọi người",
là những lý do của tính khả tín giúp cho sự ưng thuận của đức tin "hoàn
toàn không phải là động tác mù quáng của tinh thần" (x. Cđ Va-ti-can I: DS
3008-3010).
157 (2088) Ðức tin chắc chắn, chắc chắn hơn mọi hiểu biết phàm nhân, vì
lấy chính Lời Thiên Chúa làm nền tảng, mà Thiên Chúa thì không thể nói dối được.
Hẳn là các chân lý mặc khải có thể bị lý trí và kinh nghiệm loài người cho là mờ
tối, nhưng "sự chắc chắn mà ánh sáng Thiên Chúa ban còn lớn hơn sự chắc chắn
mà ánh sáng của lý trí tự nhiên đem lại" (Th. Tô-ma Aq. tổng luận 2-2, 171,
5/3). "Trăm ngàn khó khăn không đủ làm thành một ngờ vực nào" (Newman,
biên hộ).
158 (2705 1827 90 2518) "Khi tin người ta muốn tìm hiểu điều mình
tin" (Thánh An-xen-mô, prosl. proem): có một điều gắn liền với đức tin là
người tin ước muốn biết rõ hơn Ðấng mình tin và hiểu rõ hơn điều Người mặc khải;
ngược lại, một hiểu biết thấu đáo hơn lại đòi hỏi một đức tin lớn hơn, ngày
càng đượm nồng tình yêu. Ơn đức tin mở "con mắt tâm hồn" (Ep 1, 18) dẫn
đến một hiểu biết sống động về nội dung mặc khải, tức là về toàn bộ ý định của
Thiên Chúa và những mầu nhiệm đức tin, về tương quan giữa các mầu nhiệm với
nhau và với Ðức Ki-tô, trung tâm của mầu nhiệm được mặc khải. Ðằng khác, để
"làm cho việc hiểu biết mặc khải luôn thêm sâu sắc, Thánh Thần không ngừng
nhờ các ân huệ của Người giúp đức tin được thêm hoàn hảo" (x. Pv 5). Thánh
Âu Tinh nói: "Tôi tin để hiểu và tôi hiểu để tin tốt hơn" (Bài giảng
43, 7, 9).
159 (283 2293) Ðức tin và khoa học. "Mặc dù đức tin vượt trên lý
trí, nhưng không bao giờ hai bên thực sự mâu thuẫn nhau: Ðấng mặc khải các mầu
nhiệm và thông ban đức tin, cũng chiếu rọi ánh sáng khôn ngoan xuống tâm trí
con người, Thiên Chúa không thể tự phủ nhận chính mình, cũng như điều chân thật
không bao giờ nghịch lại điều chân thật" (x. Cđ Va-ti-can I:DS 3017). Bởi
vậy, việc nghiên cứu có phương pháp trong mọi ngành, nếu tiến hành một cách thật
sự khoa học và theo các tiêu chuẩn luân lý, sẽ không bao giờ trái nghịch với đức
tin, vì các thực tại trần thế và các thực tại đức tin đều bởi một Thiên Chúa mà
ra. Hơn nữa, những ai kiên nhẫn và khiêm tốn cố gắng nghiên cứu sâu xa những bí
ẩn của các sự vật, thì mặc dù không ý thức, họ như được bàn tay Thiên Chúa hướng
dẫn, vì Người là Ðấng bảo trì muôn loài và khiến chúng hiện hữu theo bản tính
riêng của chúng" (GS 36, 2).
Ðức
tin là hành vi tự do
160 (1738, 2106 616) Ðể là một hành vi của con người, "đức tin mà
con người đáp lại Thiên Chúa phải là tự nguyện. Do đó, không ai bị cưỡng bức phải
chấp nhận đức tin trái với ý muốn. Thật vậy, tự bản chất đức tin là một hành vi
tự ý". Hẳn nhiên, Thiên Chúa mời gọi con người phục vụ Người trong tinh thần
và trong chân lý; con người có bổn phận theo lương tâm đáp lại lời mời gọi ấy,
nhưng không bị cưỡng ép... . Ðức Ki-tô đã thể hiện điều này cách tuyệt hảo"(DH
11). Thật vậy, Ðức Ki-tô đã mời gọi người ta tin và hoán cải, Người hoàn toàn
không cưỡng ép ai. "Người đã làm chứng cho chân lý, nhưng không muốn dùng
sức mạnh để bắt buộc những kẻ đối lập phải tin theo. Nước Người phát triển nhờ
tình yêu, tình yêu mà chính Người tỏ lộ trên Thập Giá, để lôi kéo mọi người đến
với mình"(DH 11).
Ðức
tin cần thiết để được cứu độ
161 (432, 1257 846) Tin vào Ðức Giê-su Ki-tô và Ðấng đã cử Người đến để
cứu độ chúng ta là điều cần thiết để đạt được ơn cứu độ ấy (x. Mc 16, 16; Ga 3,
36; 6, 40 e. a). "Vì "không có đức tin thì không thể đẹp lòng Thiên
Chúa" (Dt 11, 6) và cũng không thể chia sẻ chức vị làm con Thiên Chúa, nên
không ai được công chính hóa mà không cần Ðức Tin, và "nếu không bền chí
trong đức tin cho đến cùng"(Mt 10, 22; 24, 13), không ai đạt tới cuộc sống
muôn đời" (Cđ Va-ti-can I: DS 3012; x. cđ Tren-tô:DS 1532)..
Kiên
trì trong Ðức Tin
162 (2089 1037, 2016 2573, 2849) Ðức Tin là một hồng ân Thiên Chúa ban
nhưng không cho con người. Chúng ta có thể đánh mất hồng ân vô giá đó. Thánh
Phao-1ô cảnh giác Ti-mô-thê: "Hãy chiến đấu trong cuộc chiến cao đẹp này,
với đức tin và lương tâm ngay thẳng. Một số người đã vứt bỏ lương tâm ngay thẳng
đó, nên đức tin của họ đã bị chết chìm" (1Tm 1, 18-19). Ðể sống, lớn lên
và bền chí đến cùng trong đức tin, chúng ta phải nuôi dưỡng đức tin bằng Lời
Thiên Chúa; chúng ta phải nài van Chúa gia tăng đức tin (x. Mc 9, 24; Lc 17, 5;
22, 32). Ðức tin phải "hành động nhờ đức ái" (Gl 5, 6) (x. Gc 2,
14-26), được đức cậy nâng đỡ (x. Rm 15, 13) và đâm rễ trong đức tin của Hội
Thánh.
Ðức
tin là khởi điểm của cuộc sống muôn đời
163 (1088) Ðức tin cho ta được nếm trước niềm hoan lạc và ánh sáng của
ơn phúc nhìn thấy Thiên Chúa, mục đích của cuộc lữ hành dưới thế này của chúng
ta. Bấy giờ chúng ta sẽ nhìn thấy Thiên Chúa "mặt giáp mặt" (1Cr 13,
12), và "Người thế nào chúngta sẽ được thấy như vậy" (1Ga 3, 2). Do
đó đức tin là khởi điểm của cuộc sống muôn đời:
Ngay từ bây giờ chúng ta chiêm ngắm những
phúc lộc của đức tin như một hình ảnh phản chiếu trong gương, và như thể chúng
ta đang nắm được những điều kỳ diệumà đức tin bảo đảm với chúng ta rằng một
ngày kia chúng ta sẽ được hưởng (Thánh Ba-si-1i-ô, Thánh Thần 15, 36); (x.
Thánh Tô-ma Aqu. toàn thư 2-2, 4, 1).
164 (2846 309, 1502 1006) Tuy nhiên, hiện giờ chúng ta "tiến bước trong
đức tin chứ chưa được thấy nhãn tiền" (2Cr 5, 7), và nhận biết Thiên Chúa
"như trong một tấm gương, một cách lờ mờ, có ngần, có hạn" (1Cr 13,
12). Mặc dầu đức tin được sáng tỏ nhờ Ðấng chúng ta tin, chúng ta thường phải sống
đức tin trong mờ tối. Ðức tin có thể bị thử thách. Thế giới nơi chúng ta đang sống
thường có vẻ khác xa những gì đức tin đoan quyết với chúng ta. Các kinh nghiệm
về sự dữ và đau khổ, về những bất công và cái chết, dường như phản bác Tin Mừng.
Những điều đó có thể làm cho đức tin nao núng và trở thành một cám dỗ cho người
tin.
165 (2719) Chính bấy giờ là lúc chúng ta phải hướng lòng về các nhân chứng
đức tin: - Ông Áp-ra-ham, là người đã tin, "vẫn trông cậy, mặc dầu không
còn gì để trông cậy" (Rm4, 18) - Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a, là người,
"trong cuộc lữ hành đức tin" (LG 58), đã đi vào tận "đêm tối của
đức tin" (Gio-an Phao-1ô II, RM 18) khi hiệp thông với khổ hình Thập Giá
và đêm đen trong mồ của Con; - và bao nhiêu nhân chứng đức tin khác nữa:
"Ðược ngần ấy nhân chứng đức tin bao quanh, khác nào một đám mây, chúng ta
hãy cởi bỏ mọi gánh nặng và tội lỗi đang trói buộc mình, và hãy kiên trì chạy
trong cuộc đua dành cho ta, mắt gắn chặt vào Ðức Giê-su là Ðấng khai mở và kiện
toàn lòng tinchúng ta" (Dt 12, 1-2).
Mục 2: Chúng tôi tin
166 (875) Ðức tin là một hành vi cá nhân: Con người tự nguyện đáp lại lời
mời gọi của Thiên Chúa, Ðấng tự mặc khải. Nhưng đức tin không phải là một hành
vi riêng rẽ. Không ai có thể tin một mình, cũng như không ai có thể sống một
mình. Không ai tự ban cho mình đức tin, cũng như không ai tự ban cho mình sự sống.
Người tin nhận được đức tin từ kẻ khác, phải truyền đức tin lại cho kẻ khác.
Tình yêu của chúng ta đối với Ðức Giê-su và tha nhân, thúc giục chúng ta nói với
người khác về đức tin của chúng ta. Như thế, mỗi tín hữu là một mắt xích trong
dây chuyền rộng lớn các tín hữu. Tôi không thể tin mà không có đức tin của người
khác đỡ nâng, và với đức tin của tôi, tôi góp phần vào việc nâng đỡ đức tin của
kẻ khác.
167 (1124 2040) "Tôi tin" (Kinh Tin Kính các tông đồ): Ðây là
đức tin của Hội Thánh, được mỗi tín hữu tuyên xưng, đặc biệt lúc chịu phép
Thánh Tẩy. "Chúng tôi tin" (Kinh Tin Kính Nicéa): Ðây là đức tin của
Hội Thánh, được các giám mục họp thành Công Ðồng hoặc, thông thường hơn, được cộng
đoàn tín hữu cử hành phụng vụ cùng tuyên xưng. "Tôi tin": đây cũng là
Hội Thánh, Mẹ chúng ta, đang lấy đức tin mà đáp lời Thiên Chúa, và dạy chúng ta
nói: "tôi tin", "chúng tôi tin".
I. "LẠY CHÚA, XIN NHÌN ÐẾN ÐỨC TIN CỦA HỘI THÁNH CHÚA"
168 (1253) Trước tiên, chính Hội Thánh đã tin, và như thế, mang lấy, dưỡng
nuôi và nâng đỡ đức tin của tôi. Trước tiên chính Hội Thánh ở khắp nơi tuyên
xưng Chúa như chúng ta hát trong kinh "Te Deum": "Và khắp trên
hoàn vũ, Hội Thánh hoan hỉ tuyên xưng Chúa là Chúa của mình". Với Hội
Thánh và trong Hội Thánh, chúng ta được thúc đẩy và hướng dẫn tuyên xưng:
"tôi tin", "chúng tôi tin". Chính qua Hội Thánh mà chúng ta
lãnh nhận đức tin và đời sống mới trong Ðức Ki-tô nhờ phép Thánh Tẩy. Trong
sách "Nghi thức Rô-ma ", thừa tác viên cử hành bí tích Thánh Tẩy hỏi
người dự tòng: "Con xin gì cùng Hội Thánh Thiên Chúa? - Thưa: Con xin Ðức
tin. Ðức tin làm ích gì cho con ?- Thưa đức tin cho con sự sống đời đời"
(OBA).
169 (750 2030) Chỉ có Thiên Chúa ban ơn cứu độnhưng bởi vì chúng ta
lãnh nhận đời sống đức tin qua Hội Thánh, nên Hội Thánh là mẹ chúng ta:
"Chúng tôi tin Hội Thánh là mẹ ban cho chúng tôi sự sống mới, chứ không
tin vào Hội Thánh như tác giả của ơn cứu độ (Faustus de Riez, Spir. 1, 2.) . Vì
là mẹ, Hội Thánh cũng là người giáo dục đức tin".
II. NGÔN NGỮ ÐỨC TIN
170 (186) Chúng ta không tin vào những công thức, nhưng tin vào những
thực tại mà các công thức đó diễn đạt, và đức tin cho phép chúng ta "chạm
tới được". "Hành vi đức tin của người tín hữu không dừng lại ở lời
phát biểu, mà ở thực tại được pháp biểu (ThánhTô-ma Aqu. toàn thư -2, 1, 2, ad
2)". Tuy nhiên, chúng ta tiếp cận những thực tại đó nhờ những công thức diễn
tả đức tin. Những công thức này cho phép diễn đạt và lưu truyền đức tin, bày tỏ
đức tin trong các buổi cử hành cộng đoàn, hấp thụ và sống đức tin ngày một hơn.
171 (78, 857, 84 185) Hội Thánh là "cột trụ và điểm tựa của chân
lý" (1Tm 3, 15), trung thành bảo toàn "đức tin đã đượctruyền lại cho
dân thánh một lần dứt khoát" (Gđ 3). Chính Hội Thánh ghi nhớ những Lời của
Ðức Ki-tô và lưu truyền từ đời nọ đến đời kia lời tuyên xưng đức tin của các
tông đồ. Như mẹ dạy con nói, để nhờ đó con được hiểu biết và trao đổi với người
khác, Hội Thánh, Mẹ chúng ta, dạy chúng ta nói ngôn ngữ đức tin nhằm giúp chúng
ta hiểu biết và sống đức tin.
III. MỘT ÐỨC TIN DUY NHẤT
172 (813) Từ bao thế kỷ, qua bao ngôn ngữ, bao nền văn hóa, bao dân tộc
và quốc gia, Hội Thánh không ngừng tuyên xưng đức tin duy nhất, lãnh nhận từ một
Chúa duy nhất, lưu truyền nhờ một Phép Rửa duy nhất, ăn sâu trong niềm xác tín
rằng tất cả mọi người chỉ có một Thiên Chúa là Cha duy nhất (x. Ep 4, 4-6).
Thánh I-rê-nê thành Ly-on, người đã làm chứng cho đức tin ấy, tuyên bố.
173 (830) "Thật vậy, dù phân tán trên toàn thế giới cho tới tận
cùng trái đất, nhưng vì đã lãnh nhận đức tin từ các Tông đồ và môn đệcác ngài,
nên Hội Thánh ân cần gìn giữ lời rao giảng và đức tin đó như thể chỉ ở trong một
ngôi nhà duy nhất, cùng tin một cách như nhau, như thế chỉ có một tâm hồn và một
trái tim duy nhất, đồngthanh rao giảng, dạydỗ và lưu truyền lại lời rao giảng
và đức tin ấy, như thể chỉ có một miệng lưỡi duy nhất" (Chống lạc giáo 1,
10, 1-2).
174 (78) "Vì, nếu trên toàn thế giới, các ngôn ngữ có khác nhau, nội
dung Thánh Truyền vẫn là một và đồng nhất. Và các Giáo Ðoàn được thiết lập tại
Ðức không hề có một đức tin hay một Truyền Thống nào khác, cả các Giáo Ðoàn
I-be-rơ (Tây Ban Nha cổ), các Giáo Ðoàn người Xen-tơ (Pháp cổ), các Giáo Ðoàn ở
Ðông Phương, ở Ai Cập, ở Li-By hay tại trung tâm thế giới cũng vậy... "
(Ibid). "Như thế sứ điệp của Hội Thánh là chân thật và vững chắc, bởi
chính trong Hội Thánh mà con đường cứu độ duy nhất xuất hiện trên khắp thế giới".
175 Ðức tin mà chúng ta đã lãnh nhận từ Hội Thánh, chúng ta phải ân cần
gìn giữ. Ví như một kho tàng quí giá chứa đựng trong một bình quí dưới tác động
của Thánh Thần Thiên Chúa, đức tin luôn luôn tươi trẻ và làm tươi trẻ chính
bình chứa là Hội Thánh (Ibid, 3, 24, 1).
TÓM LƯỢC
176 Tin là gắn bó bản thân con người cả trí khôn và ý chí với Thiên
Chúa, Ðấng tự mặc khải qua các việc làm và lời nói của Người.
177 "Tin" qui chiếu vào hai điểm: Ðấng mặc khải và chân lý mặc
khải. Chúng ta tin chân lý mặc khải vì tin tưởng ở Ðấng mặc khải.
178 Chúng ta không được tin ai khác ngoài Thiên Chúa, là Chúa Cha và
Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
179 Ðức tin là một hồng ân siêu nhiên của Thiên Chúa. Ðể tin, con người
cần đến những trợ lực bên trong của Thánh Thần.
180 "Tin" là hành vi của con người, có ý thức và tự do, xứng
hợp với phẩm giá con người.
181 "Tin" là hành vi có chiều kích Hội Thánh . Ðức tin của Hội
Thánh đi trước, sinhra, nâng đỡ và dưỡng nuôi đức tin của chúng ta. Hội Thánh
là Mẹ của mọi tín hữu. "Không thể có Thiên Chúa là Cha nếu không nhận Hội
Thánh là mẹ" (Thánh Síp-ri-a-nô, Giáo hội hợp nhất).
182 "Chúng ta tin tất cả những gì chứa đựng trong Lời Thiên Chúa,
được viết hoặc lưu truyền, và do Hội Thánh dạy chúng ta tin như chân lý được
Thiên Chúa mặc khải" (SPF 20).
183 Ðức tin cần thiết để được cứu độ. Chính Chúa khẳng định: "Ai
tin và chịu phép rửa sẽ được cứu độ: còn ai không tin thì sẽ bị kết án"
(Mc 16, 16).
184 "Ðức tin là nếm trước điều chúng ta sẽ được hưởng trong cuộc sống
hạnh phúc mai sau" (Thánh Tô-ma Aq. giản lược 1, 2).
KINH TIN KÍNH:
|
KINH TIN KÍNH CÁC TÔNG ÐỒ |
KINH TIN KÍNH CÔNG ÐỒNG NIXÊ
CON-TAN-TI-NÔ-PÔ-1I |
|
* Tôi tin kính Ðức Chúa Trời |
Tôi tin kính một Thiên Chúa duy nhất |
|
* Là Cha phép tắc vô cùng |
Là Chúa Cha toàn năng, |
|
* dựng nên trời đất |
Ðấng tạo thành trời đất muôn vật hữu
hình và vô hình |
|
* Tôi tin kính Ðức Giê-su Ki-tô |
Tôi tin kính một Chúa duy nhất |
|
* là Con Một Ðức Chúa Cha |
là Ðức Giê-su Ki-tô, |
|
* cùng là Chúa chúng tôi |
Con Một Thiên Chúa, |
|
|
Sinh bởi Chúa Cha từ trước muôn đời: |
|
|
Người là Thiên Chúa bởi Thiên Chúa; |
|
|
Ánh sáng bởi ánh sáng; |
|
|
Thiên Chúa thật bởi Thiên Chúa thật |
|
|
được sinh ra mà không phải được tạo thành. |
|
|
Ðồng bản tính với Chúa Cha: |
|
|
Nhờ Người mà muôn vật được tạo thành. |
|
|
Vì loài người chúng tôi và để cứu rỗi
chúng tôi |
|
|
Người đã từ trời xuống thế; |
|
* Bởi phép Ðức Chúa Thánh Thần mà Người
xuống thai |
Bởi phép Chúa Thánh Thần |
|
* Sinh bởi bà Ma-ri-a đồng trinh, |
Người đã nhập thể trong lòng Trinh Nữ
Ma-ri-a và đã làm người. |
|
* Chịu nạn đời quan Phong-Xi-ô Phi-1a-tô |
Vì chúng tôi Người chịu đóng đinh vào thập
giá dưới thời Phong-xi-ô Phi-1a-tô |
|
* Chịu đóng đinh trên cây Thánh Giá, chết
và táng xác, |
Người chịu khổ hình và mai táng |
|
* Xuống ngục tổ tông. |
|
|
* Ngày thứ ba bởi trong kẻ chết mà sống lại, |
Ngày thứ ba Người sống lại đúng như lời
Thánh Kinh, |
|
* lên trời, |
Người lên trời |
|
* ngự bên hữu Ðức Chúa Cha phép tắc vô
cùng |
ngự bên hữu Chúa Cha |
|
* Ngày sau bởi trời lại xuống |
và Người sẽ lại đến trong vinh quang |
|
* phán xét kẻ sống và kẻ chết |
để phán xét kẻ sống và kẻ chết |
|
|
triều đại Người sẽ vô cùng vô tận. |
|
* Tôi tin kính Ðức Chúa Thánh Thần, |
Tôi tin kính Chúa Thánh Thần |
|
|
Người là Chúa và là Ðấng ban sự sống; |
|
|
Người phát xuất từ Chúa Cha và Chúa Con. |
|
|
Người cùng được phụng thờ và tôn vinh với
Chúa Cha và Chúa Con |
|
|
Người đã dùng các ngôn sứ mà phán dạy. |
|
* Tôi tin có Hội Thánh hằng có ở khắp thế
này, |
Tôi tin có một Hội Thánh duy nhất thánh
thiện, công giáo và tông truyền |
|
* Các thánh thông công |
|
|
* Tôi tin phép tha tội |
Tôi tuyên xưng có một phép rửa duy nhất để
tha tội |
|
* Tôi tin xác loài người ngày sau sống lại |
Tôi đợi trông ngày kẻ chết sống lại |
|
* tôi tin hằng sống vậy |
và sự sống đời sau. |
|
* A-men |
A-men |
|
|
|
ÐOẠN THỨ HAI: TUYÊN XƯNG ÐỨC TIN
KI-TÔ GIÁO - NHỮNG BẢN TUYÊN XƯNG ÐỨC TIN
CHƯƠNG MỘT: TÔI TIN KÍNH THIÊN CHÚA LÀ CHA
Mục 1: "Tôi tin kính Ðức Chúa Trời là Cha phép tắc
vô cùng, dựng nên trời đất"
Tiết 1: Tôi Tin Kính Đức Chúa Trời
185 (174, 949) Nói " Tôi tin" nghĩa là "tôi nhập cuộc
vào những điều chúng tôi tin". Sự thông hiệp trong đức tin cần có một ngôn
ngữ chung của đức tin, làm chuẩn mực cho tất cả và kết hợp mọi người khi cùng
tuyên xưng đức tin.
186 Ngay từ đầu, Hội Thánh của các tông đồ đã diễn đạt và thông truyền
đức tin của mình trong những công thức ngắn và chuẩn mực cho mọi người (x. Rm
10, 9; 1Cr 15, 3-5; v. v.). Chỉ ít lâu sau, Hội Thánh cũng muốn thu thập những
điểm cốt yếu của đức tin vào những bản tóm lược có hệ thống, phân chia thành điều
khoản, chủ yếu dành cho những người chuẩn bị lãnh Bí tích Thánh Tẩy.
Bản tổng hợp đức tin này được soạn thảo
không dựa theo ý kiến loài người, nhưng dựa trên những giáo lý quan trọng nhất
của toàn bộ Thánh Kinh, để tạo nên một giáo huấn đức tin duy nhất. Như hạt giống
mang mầm sống của cả một cây lớn, bản tóm lược đức tin ấy chứa đựng trong ít lời,
toàn bộ tri thức về lòng đạo chân thật của Cựu Ước và Tân Ước(Giáo lý Th. Xy-ri-1ô
thành Giê-ru-sa-1em. 5, 12).
187 Chúng ta gọi các bản tổng hợp đức tin ấy là bản "tuyên xưng đức
tin", vì chúng tóm lược đức tin mà các Kitô hữu tuyên xưng; gọi là Kinh
"Tin Kính" vì thường bắt đầu bằng câu "Tôi tin kính", có
khi còn gọi là bản "tín biểu" nữa.
188 " Tín biểu " là chữ tắt của "biểu tượng đức tin".
Chúng ta dùng chữ "biểu, biểu tượng" được dịch từ
"Symbolon" của tiếng Hi Lạp có nghĩa là phân nửa một vật được bẻ ra
(chẳng hạn: đồng tiền bẻ đôi) mà người ta xuất trình như một dấu hiệu để nhận
ra nhau. "Tín biểu" là một dấu hiệu để các tín hữu nhận ra nhau, hiệp
thông với nhau. "Symbolon" cũng có nghĩa là một sưu tập, hay là bản
tóm lược. Do đó Tín biểu là sưu tập những chân lý chính yếu của đức tin và trở
thành điểm qui chiếu thứ nhất và căn bản của huấn giáo.
189 (1237, 232) Lời "tuyên xưng đức tin" đầu tiên được thực
hiện khi nhận phép rửa tội. "Tín biểu" trước hết là tín biểu của Bí
tích Thánh Tẩy. Vì Bí tích Thánh Tẩy được ban "nhân danh Chúa Cha, và Chúa
Con và Chúa Thánh Thần" (Mt 28, 19) nên những chân lý của đức tin tuyên
xưng trong phép rửa tội, được sắp xếp qui về Ba Ngôi Thiên Chúa.
190 Do đó Tín biểu được chia làm ba phần: "Trước hết, nói về Thiên
Chúa Ngôi Nhất và công trình sáng tạo kỳ diệu; kế đến Thiên Chúa Ngôi Hai và mầu
nhiệm Cứu chuộc con người; sau hết Thiên Chúa Ngôi Ba, cội nguồn và nguyên lý
thánh hóa chúng ta" (Giáo lý Rô-ma 1, 1, 3.). Ðó là "ba chương của ấn
tín (rửa tội)" (Th. I-rê nê, Dem 100.).
191 "Ba phần đó tuy khác biệt nhưng nối kết với nhau. Dựa theo các
Giáo Phụ chúng ta gọi đó là các tín điều phải tin. Như thân thể con người gồm
nhiều chi thể, bản tuyên xưng đức tin gồm những chân lý chúng ta phải tin từng
điều một, được gọi là "tín điều". (Sách Giáo lý Rô-ma 1, 1, 4.) Theo
một truyền thống xưa, được thánh Am-rô-si-ô xác nhận, người ta quen liệt kê mười
hai tín điều của kinh Tin Kính, dựa theo số các tông đồ để tượng trưng cho toàn
bộ đức tin tông truyền(x. kinh Tin Kính 8).
192 Suốt chiều dài lịch sử, để đáp ứng những nhu cầu các thời đại khác
nhau, chúng ta có nhiều bản tuyên xưng đức tin hay tín biểu: những bản tín biểu
của các Giáo Hội thời các tông đồ và thời cổ (DS 1-64), bản tín biểu
"Quicumque" còn gọi là của thánh A-ta-na-si-ô (DS 75-76), những bản
tín biểu của một số Công đồng Tô-1ê-đô (DS 525-541), La-tê-ra-nô (DS 800-802),
Lyon (Ds 851-861), Tren-tô (DS 1862-1870) hay của một số Giáo Hoàng như bản
Tuyên Xưng của Ðức Giáo Hoàng Ða-ma-si-ô (DS 71-72), bản "Kinh Tin Kính Của
Dân Thiên Chúa"(SPF) của Ðức Phao-1ô VI (1968).
193 Không một tín biểu nào xuất phát từ những giai đoạn khác nhau của đời
sống Hội Thánh có thể bị coi là lỗi thời và vô ích. Các bản này giúp chúng ta
ngày nay thấu hiểu và đào sâu đức tin ngàn đời của Hội Thánh qua các bản tóm lược
khác nhau ấy.
Trong tất cả các tín biểu, có hai bản chiếm
một địa vị rất đặc biệt trong đời sống Hội Thánh:
194 Kinh Tin Kính của các Tông đồ: gọi như thế, vì bản này được xem như
bản tóm lược trung thành đức tin của các Tông đồ. Ðây là "tín biểu" rất
cổ, được Giáo Hội Rô-ma sử dụng trong Bí tích Thánh Tẩy. Hội Thánh coi trọng bản
này, vì "đây là tín biểu được bảo tồn trong Giáo Hội Rô-ma, nơi thánh
Phê-rô, thủ lãnh các tông đồ, đã đặt tông tòa và đã đem lại sự nhất trí trong
toàn Hội Thánh" (Th Am-rô-xi-ô, kinh Tin Kính 7).
195 (242, 245 465) Kinh Tin Kính Công đồng Ni-xê-a Con-tan-ti-no- po-1iđược
coi trọng vì phát xuất từ hai Công đồng đầu tiên (325 và 381). Cho đến nay, bản
này vẫn còn là bản chung cho tất cả các Giáo Hội lớn của Phương Ðông và Phương
Tây.
196 Sách Giáo Lý này trình bày đức tin theo Kinh Tin Kính của các tông
đồ, vì kinh này được kể là "bản giáo lý Rô-ma cổ xưa nhất". Tuy nhiên,
để bổ túc, chúng tôi sẽ luôn tham chiếu Kinh Tin Kính của công đồng Ni-xê-a
Con-tan-ti-no-po-1i thường minh bạch và chi tiết hơn.
197 (1064) Như trong ngày lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy, khi trọn cuộc sống
của chúng ta được đưa vào "qui luật đạo lý" (Rm 6, 17), chúng ta
hãyđón nhận bản Kinh Tin Kính, để nhờ đó chúng ta được sống. Khiđọc kinh
"Tin kính" với lòng tin, chúng ta được thông hiệp với Chúa Cha, Chúa
Con và Chúa Thánh Thần, và cũng được thông hiệp với toàn thể Hội Thánh. Chính Hội
Thánh truyền đạt đức tin cho chúng ta, và (chính trong lòng) Hội Thánh mà chúng
ta tin.
(1274) Kinh Tin Kính này là dấu ấn tín
thiêng liêng, là điều tâm niệm, là người canh giữ luôn luôn hiện diện; chắc chắn
đó là kho tàng của linh hồn chúng ta (Th. Am-rô-si-ô, kinh Tin Kính 1).
Tiết 2: Chúa Cha
I. "NHÂN DANH CHÚA CHA VÀ CHÚA CON VÀ CHÚA THÁNH THẦN"
232 (189, 1223) Người Ki-tô hữu được rửa tội "nhân danh Chúa Cha
và Chúa Con và Chúa Thánh Thần" (Mt 28, 19). Trước khi lãnh nhận bí tích,
họ phải trả lời 3 lần "Tôi tin" để đáp lại những câu thẩm vấn về đức
tin vào Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. "Ðức tin của mọi Kitô hữu đều
dựa trên mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi" (Th. Césaire d'Arles, Tuyên xưng đức
tin).
233 Người Ki-tô hữu được rửa tội "nhân danh một Thiên Chúa"
là Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, chứ không phải "nhân danh ba
ngôi vị" riêng lẻ (x. Tuyên xưng đức tin của Giáo hoàng Vigilô năm 552: DS
415). Vì chỉ có một Thiên Chúa là Cha toàn năng và Con duy nhất Người và Thánh
Thần: Ðó là Thiên Chúa Ba Ngôi Chí Thánh.
234 (2157 90 1449) Mầu nhiệm Thiên Chúa Ba Ngôi là mầu nhiệm trọng tâm
của đức tin và đời sống ki-tô hữu. Ðây là mầu nhiệm về đời sống nội tại của
Thiên Chúa, cội nguồn phát sinh mọi mầu nhiệm khác của đức tin và là ánh sáng
chiếu soi các mầu nhiệm ấy. Ðây là giáo huấn căn bản nhất và trọng yếu nhất
theo "phẩm trật các chân lý đức tin" (DCG 43). "Trọn lịch sử cứu
độ chỉ là lịch sử về đường lối và các phương tiện mà Thiên Chúa chân thật và
duy nhất là Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, dùng để tự mặc khải, để
giao hòa và kết hợp với Người những ai từ bỏ tội lỗi" (DCG 47).
235 Tiết này trình bày cách ngắn gọn: (I) Thiên Chúa mặc khải mầu nhiệm
Ba Ngôi; (II) Hội Thánh trình bày giáo huấn đức tin về mầu nhiệm đó; (III) Chúa
Cha thực hiện "kế hoạch nhân hậu" của Người là tạo dựng, cứu chuộc và
thánh hóa qua sứ mạng của Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
236 (1066 259) Các Giáo phụ phân biệt Theologia (Thần luận) với
Oikonomia (Nhiệm Cục). Thuật ngữ thứ nhất chỉ mầu nhiệm đời sống nội tại nơi
Thiên Chúa Ba Ngôi. Thuật ngữ thứ hai chỉ mọi công cuộc Thiên Chúa dùng để tự mặc
khải và thông ban sự sống của Người. Nhờ Oikonomia mà chúng ta được biết
Theologia, nhưng đối lại, Theologia soi sáng toàn thể Oikonomia. Các công trình
của Thiên Chúa mặckhải cho ta biết Người, và đối lại, mầu nhiệm đời sống nội tại
của Thiên Chúa giúp chúng ta hiểu các công trình của Người. Cũng thế, trong các
tương quan nhân loại, con người biểu lộ mình qua hành động; càng biết một người,
càng hiểu rõ hành động của họ hơn.
237 (50) Thiên Chúa Ba Ngôi là mầu nhiệm đức tin hiểu theo nghĩa chặt
chẽ nhất, một trong những "mầu nhiệm đượcẩn giấu trong Thiên Chúa... không
ai biết được nếu ơn trên không mặc khải" (SPF 16). Chắc chắn Thiên Chúa đã
để lại dấu vết của bản thể Ba Ngôi trong công cuộc tạo dựng và trong dòng mặc
khải Cựu Ước. Nhưng trước cuộc nhập thể của Con Thiên Chúa và sứ vụ của Chúa
Thánh Thần, mầu nhiệm Ba Ngôi vẫn là một mầu nhiệm mà nguyên lý trí của loài
người và ngay cả đức tin của Ít-ra-en xưa cũng không thể vươn tới được.
II- MẶC KHẢI VỀ THIÊN CHÚA BA NGÔI
Chúa
Cha được mặc khải qua Chúa Con
238 (2443) Ðã có nhiều tôn giáo biết kêu cầu Thượng Ðế với tước hiệu
"Cha". Thượng Ðế thường được coi là "cha của các thần linh và của
người phàm". Trong dân Ít-ra-en, Thiên Chúa được gọi là Cha vì là Ðấng
sáng tạo vũ trụ (x. Ðnl 32, 6; Ml 2, 10). Hơn nữa Thiên Chúa còn là Cha vì đã
giao ước và ban lề luật cho Ít-ra-en, "con đầu lòng của Người" (Xh 4,
22). Người cũng được gọi là Cha của vua It-ra-en (x. 2 Sm 7, 14). Ðặc biệt hơn
nữa, Người là "Cha của người nghèo", của cô nhi, quả phụ là những kẻ
được Người thương yêu che chở (Tv 68, 6).
239 (370, 2779) Khi gọi Thiên Chúa là "Cha", ngôn ngữ đức tin
chủ yếu muốn nêu lên hai khía cạnh: Thiên Chúa là nguồn gốc đầu tiên của mọisự
và là Ðấng uy quyền siêu việt, đồng thời là Ðấng nhân hậu yêu thương chăm sóc mọi
con cái. Nơi Thiên Chúa, tình cha con trìu mến này cũng có thể diễn tả qua tình
mẫu tử (x. Is 66, 13; Tv. 131, 2) . Hình ảnh nàylàm rõ nét hơn tính nội tại của
Thiên Chúa, mối thâm tình giữa Thiên Chúa và thụ tạo. Như vậy, ngôn ngữ đức tin
được hình thành từ kinh nghiệm về cha mẹ trần thế, những người dưới một khía cạnh
nào đó, là đại diện đầu tiên của Thiên Chúa nơi con người. Nhưng kinh nghiệm đó
cũng cho thấy là cha mẹ trần thế có thể sai lệch và bóp méo hình ảnh làm cha
làm mẹ. Cho nên, cần phải nhắc lại là Thiên Chúa vượt trên sự phân biệt phái
tính của người phàm. Người không là nam mà cũng không là nữ. Người là Thiên
Chúa. Vì Người là nguồn gốc và là chuẩn mực (x. Tv 68, 6) cho chức năng làm cha
làm mẹ, nên Người luôn trổi vượt trên cha mẹ trần thế: khôngai là cha một cách
trọn hảo như Thiên Chúa.
240 (2780 441 – 445) Ðức Giê-su đã mặc khải cho ta biết Thiên Chúa là
"Cha" theo một nghĩa chưa từng có: Người không chỉ là Cha vì là Tạo
Hóa, từ muôn thuở Người là Cha trong tương quan với Con duy nhất, Ngôi Con từ
muôn thuở cũng chỉ là Con trong tương quan với Ngôi Cha: "Không ai biết
Người Con trừ Chúa Cha, cũng như không ai biết Chúa Cha trừ Người Con và kẻ mà
Người Con muốn mặc khải cho" (Mt 11, 27).
241 Vì vậy các tông đồ tuyên xưng Ðức Giê-su là "Ngôi Lời vẫn có từ
lúc khởi đầu bên Thiên Chúa và là Thiên Chúa" (Ga 1, 1), là hình ảnh của
Thiên Chúa vô hình (Cl 1, 15), là "phản ánh vẻ huy hoàng, là hình ảnh của
bản thể Thiên Chúa" (Dt 1, 3).
242 (465) Tiếp đó, theo truyền thống các tông đồ để lại, năm 325 tại
Công Ðồng chung thứ nhất Ni-xê-a, Hội Thánh tuyên xưng Chúa Con "đồng bản
thể" với Chúa Cha, nghĩa là một Thiên Chúa duy nhất cùng với Người. Công Ðồng
chung thứ hai Con-tan-ti-nô-pô-1i năm 381, vẫn giữ lại thuật ngữđó, được đề ra
trong bản kinh Tin Kính của Ni-xê-a và đã tuyên xưng: Con Một Thiên Chúa sinh bởi
Chúa Cha từ trước muôn đời, ánh sáng bởi ánh sáng, Thiên Chúa thật bởi Thiên
Chúa thật, được sinh ra mà không phải được tạo thành, đồng bản thể với Chúa
Cha"(DS 150).
Chúa
Cha và Chúa Con được mặc khải nhờ Thánh Thần
243 (683 2780 687) Trước lễ Vượt Qua, Ðức Giê-su báo tin sẽ cử một Ðấng
Bào Chữa khác (Ðấng Bảo Vệ), đó là Chúa Thánh Thần. Người tác động từ thuở khai
thiên lập địa (x. St 1, 2); Người đã dùng "các ngôn sứ mà phán dạy"
(Kinh Tin Kính Ni-xê-a Con-tan-ti-nô-pô-1i). Nay người sẽ ở với và trong các
môn đệ (x. Ga 14, 17) để dạy bảo (Ga 14, 26)và dẫn đưa họ đến "sự thật trọn
vẹn" (Ga 16, 13). Chúa Thánh Thần được mặc khải như một ngôi vị Thiên Chúa,
khác với Ðức Giê-su và với Chúa Cha.
244 (732) Nguồn gốc vĩnh cửu của Chúa Thánh Thần được mặc khải trong sứ
mạng trần thế của Người. Thánh Thần được cử đến với các tông đồ và Hội Thánh, vừa
do Chúa Cha nhân danh Chúa Con, và cũng do chính Chúa Con, một khi Người trở về
bên Chúa Cha (x. Ga 14, 26; 15, 26; 16, 14). Việc cử Chúa Thánh Thần đến sau
khi Ðức Giêsu được tôn vinh (x. Ga7, 39), mặc khải một cách viên mãn mầu nhiệm
Thiên Chúa Ba Ngôi chí thánh.
245 (152 685) Ðức tin tông truyền về Chúa Thánh Thần đã được tuyên xưng
tại Công Ðồng chung Con-tan-ti-nô-pô-1i năm 381: "Chúng tôi tin kính Chúa
Thánh Thần, Người là Chúa, và là Ðấng ban sự sống; Người phát xuất từ Chúa
Cha" (DS 150). Qua đó, Hội Thánh nhìn nhận Chúa Cha là "nguồn gốc và
khởi thủy của tất cả thiên tính" (Cđ. Tô-1ê-đô VI - 638: DS 490). Nguồn gốc
vĩnh cửu của Chúa Thánh Thần và của Chúa Con không phải là không có liên hệ với
nhau: "Chúa Thánh Thần là Ngôi Ba, là Thiên Chúa, là một và đồng hàng với
Chúa Cha và Chúa Con, cùng bản thể và cũng cùng bản tính... Tuy nhiên, Người
không chỉ là Thần Khí của Chúa Cha mà thôi nhưng là Thần Khí cùng lúc của Chúa
Cha và Chúa Con" (Cđ. Tô-1ê-đô năm 675: DS 527). Bản Kinh Tin Kính Công Ðồng
Con-tan-ti-no-po-1i tuyên xưng: "Người cùng được phụng thờ và tôn vinh với
Chúa Cha và Chúa Con" (DS 150).
246 Kinh Tin Kính theo truyền thống La tinh tuyên xưng rằng Chúa Thánh
Thần"phát xuất từ Chúa Cha và Chúa Con (Filioque)". Công Ðồng
Flô-ren-xê năm 1438 nêu rõ: "Chúa Thánh Thần lãnh nhận bản tính và hữu thể
vừa từ Chúa Cha, vừa từ Chúa Con. Ðời đời Người phát xuất từ Chúa Cha và Chúa
Con như từ cùng một nguyên lý và từ một nhiệm suy duy nhất... Và bởi vì tất cả
những gì có nơi Chúa Cha, thì chính Chúa Cha đã ban cho Con Một khi sinh ra Con,
trừ hữu thể là Cha. Ngay cả việc Chúa Thánh Thần phát xuất từ Chúa Con, thì
Chúa Con cũnglãnh nhận nơi Chúa Cha từ đời đời, vì từ muôn thuở Chúa Cha đã
sinh ra Chúa Con" (DS 1300-1301).
247 Lời khẳng định "và Chúa Con" (Filioque) không có trong
kinh Tin Kính năm 381 tại công đồng Con-tan-ti-no-pô-1i, nhưng dựa theo một
truyền thống cổ xưa của trường phái La tinh và A-1e-xan-ri-a, Thánh Lê-ô I Giáo
Hoàng đã tuyên xưng điều này như một tín điều vào năm 447 (DS 284). Trước khi
Rô-ma biết kinh Tin Kính của năm 381 và đón nhận kinh này vào năm 451 tại công
đồng Can-xê-dô-ni-a. Tuy nhiên, việc sử dụng công thức này (Filioque) trong
kinh Tin Kính được chấp nhận dần dần trong phụng vụ La tinh từ thế kỷ VIII đến
thế kỷ XI. Tuy nhiên, việc phụng vụ La Tinh đưa công thức Filioque vào trong
Kinh Tin Kính của Công Ðồng Ni-xê-a Con-tan-ti-nô-pô-1i còn là mối tranh cãi
cho đến ngày nay với các Giáo Hội Chính Thống.
248 Truyền thống Ðông Phương muốn nhấn mạnh Chúa Cha là nguồn gốc tiên
khởi của Chúa Thánh Thần. Khi tuyên xưng Chúa Thánh Thần "phát xuất từ
Chúa Cha" (Ga 15, 26), Ðông Phương xác định Chúa Thánh Thần phát xuất từ
Chúa Cha qua Chúa Con (x. AG 2). Truyền thống Tây Phương muốn nhấn mạnh sự hiệp
thông đồng bản thể giữa Chúa Cha và Chúa Con khi nói rằng Chúa Thánh Thần phát
xuất từ Chúa Cha và Chúa Con (filioque). Tây Phương nói như vậy là "chính
đáng và hợp lý"(Cđ Flô-ren-sô năm 1439: DS 1302). Vì theo trật tự vĩnh cữu
giữa các Ngôi vị Thiên Chúa trong sự hiệp thông đồng bản thể, Chúa Cha là nguồn
gốc tiên khởi tức là "nguyên lýkhông nguyên lý" của Chúa Thánh Thần
(DS 1331) và đồng thời Người là Cha sinh ra Con duy nhất; nên Chúa Cha và Chúa
Con là "nguyên lý duy nhất xuất phát Chúa Thánh Thần" (Cđ Lyon II
năm1274: DS 850). Hai truyền thống đều chính đáng và bổ sung cho nhau. Nếu
chúng ta đừng quá nhấn mạnh về một phía nào, thì cả hai cùng tin như nhau về thực
tại mầu nhiệm được tuyên xưng.
III. BA NGÔI CHÍ THÁNH TRONG ÐẠO LÝ ÐỨC TIN
Sự
hình thành tín điều Chúa Ba Ngôi
249 (683 189) Chân lý mặc khải về Thiên Chúa Ba Ngôi, ngay từ buổi sơ
khai, là nền tảng nguyên thủy của đức tin sống động của Hội Thánh, chủ yếu là
qua bí tích Thánh Tẩy. Chân lý đó đã được diễn tả trong lời tuyên xưng đức tin
khi rửa tội, được trình bày trong các giảng thuyết, trong huấn giáo và trong
kinh nguyện của Hội Thánh. Người ta gặp những công thức như vậy trong các văn
thư tông đồ, chẳng hạn lời chào được phụng vụ Thánh Thể lấy lại: "Nguyện
xin ân sủng Ðức Giê-su Ki-tô, Chúa chúng ta, tình yêu của Chúa Cha và ơn thông
hiệp của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả anh chị em" (2Cr 13, 13) (x. 1Cr 12,
4-6; Eph 4, 4-6).
250 (94) Trong những thế kỷ đầu, Hội Thánh đã cố gắng trình bày minh bạch
hơn đức tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi, vừa để đào sâu sự hiểu biết của chính mình
về đức tin, vừa để bảo vệ đức tin khỏi những lệch lạc. Ðó là công trình của các
công đồng xưa, qua sự đóng góp của các giáo phụ về thần học và dựa trên cảm thức
đức tin của dân Thánh.
251 (170) Ðể trình bày tín điều Thiên Chúa Ba Ngôi, Hội Thánh triển
khai một hệ thống từ ngữ riêng, dựa vào những khái niệm bắtnguồn từ triết học
như: "bản thể", "ngôi vị", hoặc "bản vị",
"tương quan" v. v... Vì Hội Thánh không muốn đức tin lệ thuộc vào một
sự khôn ngoan trần thế nào, nên đãcho các từ ngữ nầy một ý nghĩa mới để chúng
có khả năng diễn đạt mầu nhiệm khôn tả, "vượt xa khôn cùng tất cả những gì
chúng ta có thể mường tượng được với khả năng của người phàm" (SPF 2).
252 Hội Thánh sử dụng thuật ngữ"bản thể" (hay thuật ngữ
"yếu tính" hoặc "bản tính") để chỉ hữu thể đơn nhất của
Thiên Chúa; thuật ngữ "ngôi vị" hoặc " bản vị" để chỉ Chúa
Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần trong sự phân biệt thật sự giữa Ba Ngôi; thuật
ngữ"tương quan" để chỉ sự khác biệt giữa Ba Ngôi trong mối liên hệ nội
tại.
Tín
điều Thiên Chúa Ba Ngôi
253 (2789 590) Ba Ngôi là Một. Chúng ta không tuyên xưng ba Thiên Chúa,
nhưng một Thiên Chúa duy nhất có Ba Ngôi: "Ba Ngôi đồng bản thể" (Cđ
Con-tan-ti-nô-pô-1i II năm 553; DS 421). Các ngôi vị Thiên Chúa không chia nhau
một thiên tính duy nhất, nhưng mỗi ngôi vị đều là Thiên Chúa trọn vẹn: Chúa Cha
là gì thì Chúa Con là thế ấy, Chúa Con là gì thì Chúa Chalà thế ấy, và Chúa Cha
và Chúa Con là gì thì Chúa Thánh Thần là thế ấy, nghĩa là một Thiên Chúa duy nhất
theo bản tính. Mỗi ngôi vị là thực tại đó, nghĩa là bản thể, yếu tính, bản tính
đó".
254 (468, 689) Các Ngôi vị Thiên Chúa thực sự phân biệt với nhau.
"Thiên Chúa duy nhất nhưng không đơn độc" (Fides Damasi:DS71).
"Chúa Cha", "Chúa Con", "Chúa Thánh Thần" không
đơn thuần là những danh từ chỉ cách thức hiện hữu của hữu thể Thiên Chúa vì Ba
Ngôi thực sự phân biệt với nhau: "Chúa Con không phải là Chúa Cha, và Chúa
Cha không phải là Chúa Con, và Chúa Thánh Thần không phải là Chúa Cha hoặc Chúa
Con" (Cđ Tô-1ê-đô XI năm 675: DS 530). Ba Ngôi phân biệt nhau do các mối
tương quan về nguồn gốc: "Chúa Cha là Ðấng sinh ra, Chúa Con là Ðấng được
Chúa Cha sinh ra, Chúa Thánh Thần là Ðấng phát xuất từ Chúa Cha và Chúa
Con" (Cđ. La-tran IVnăm 1215: DS 804). "Thiên Chúa duy nhất trong Ba
Ngôi".
255 (240) Các Ngôi vị Thiên Chúa có liên hệ với nhau. Sự phân biệt đích
thực giữa các Ngôi Vị hệ tại những mối tương quan nên không làm mất đi tính duy
nhất của Thiên Chúa. "Các danh xưng nói lên mối tương quan giữa các Ngôi vị:
Chúa Chaqui về Chúa Con, Chúa Con qui về Chúa Cha, và Chúa Thánh Thần qui về
hai Ngôi trên; dù có nói tới ba ngôi vị khi chú trọng đến các tương quan, chúng
ta vẫn tin Thiên Chúa có một bản tính hoặc một bản thể duynhất (Cđ Tô-1ê-đô XI
năm 675: DS 528). Quả thật "mọi sự đều là một (nơi Ba Ngôi) vì không thể
có sự đối nghịch trong tương quan" (Cđ Flô-ren-sô năm 1442: DS 1330).
"Vì sự đơn nhất đó, Chúa Cha hoàn toàn ở trong Chúa Con, hoàn toàn ở trong
Chúa Thánh Thần; Chúa Con hoàn toàn ở trong Chúa Cha, hoàn toàn ở trong Chúa
Thánh Thần; Chúa Thánh Thần ở hoàn toàn trong Chúa Cha, hoàn toàn trong Chúa
Con" (Cđ Flô-ren-sô 1442: DS 1331).
256 (236, 684) Thánh Grê-gô-ri-ô thành Nazianze, được người đời xưng tụng
là " nhà thần học", trao cho những dự tòng tại Con-tan-ti-nô-pô-1i bản
tóm lược đức tin về Ba Ngôi như sau:
(84) Xin giữ cho tôi kho tàng quý báu này,
mà vì nó tôi sống và chiến đấu, và còn muốn đem theo khi chết, nhờ nó tôi chấp
nhận tất cả mọi gian khổ và khinh chê mọi lạc thú: tôi muốn nói đến bản tuyên
xưng đức tin vào Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Hôm nay tôi trao gửi
anh chị em. Với lời tuyên xưng này, lát nữa, tôi sẽ dìm anh chị em xuống nước rồi
nâng anh chị em lên. Tôi trao cho anh chị em bản tuyên xưng đó làm người bạn đường,
người bảo trợ anh chị em suốt đời. Tôi trao cho anh chị em một Thiên Chúa duy nhất
và quyền năng Một Thiên Chúa trong Ba Ngôi Vị, phân biệt nhau. Một thiên tính
không có dị biệt trong bản thể hoặc bản tính, không cấp bậc hơn kém. Cả Ba Ngôi
Vị vô tận, cùng chungmột bản tính vô tận. Mỗi Ngôi vị tự thân là Thiên Chúa trọn
vẹn... Cả Ba Ngôi kết hợp cũng là Thiên Chúa... Tôi chưa bắt đầu suy tưởng đến
Thiên Chúa duy nhất, thì hào quang của Ba Ngôi Thiên Chúa tràn ngập thân tôi.
Tôi chưa bắt đầu suy tưởng đến Ba Ngôi, thì Thiên Chúa duy nhất làm tôi sững sờ...
(Or. 40, 41).
IV. CÔNG TRÌNH CỦA THIÊN CHÚA VÀ SỨ MẠNG CỦA BA NGÔI
257 (221 758 292 850) - "Ôi Ba Ngôi ánh sáng diễm phúc. Ôi Ðấng
duy nhất nguyên thủy!" (Thánh Thi Kinh chiều lễ Ba Ngôi). Thiên Chúa là hạnh
phúc trường cửu, sự sống bất diệt, ánh sáng không tàn lụi. Thiên Chúa là tình
thương: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Thiên Chúa tự ý muốn thông chia
vinh quang sự sống hạnh phúc của Người. Ðó là "kế hoạch yêu thương"
(Ep 1, 9) mà Người đã cưu mang từ trước khi tạo dựng vũ trụ trong Con yêu dấu của
Người, "Người đã tiền định cho ta làmnghĩa tử trong Con của Người"
(Ep 1, 4-5), nghĩa là "nên đồng hình đồng dạngvới Con của Người" (Rm
8, 29) nhờ "Thần trí làm nên nghĩa tử"(Rm 8, 15). Kế hoạch này là một
"ân sủng được trao ban từ muôn thuở"(2Tm 1, 9-10) xuất phát trực tiếp
từ tình thương Ba Ngôi. Tình thương này được trải ra trong công cuộc sáng tạo,
trong toàn bộ lịch sử cứu độ sau khi nguyên tổ sa ngã, trong sứ mạng của Chúa
Con và Chúa Thánh Thần mà sứ mạng Hội Thánh tiếp nối (AG 2-9).
258 (686) Toàn bộ nhiệm cục của Thiên Chúa là công trình chung của Ba
Ngôi Thiên Chúa. Vì, cũng như Ba Ngôi chỉ cómột bản tính, Ba Ngôi cũng chỉ có
cùng một hoạt động (x. Cđ Constantinople II năm 553: DS 421). "Chúa Cha,
Chúa Con và Chúa Thánh Thần không phải là ba nguyên lý của thụ tạo mà là một nguyên
lý duy nhất" (x. Cđ Florence năm 1442:DS 1331). Nhưng mỗi Ngôi Vị thực hiện
công trình chung theo đặc tính riêng. Cho nên, dựa vào Tân Ứơc (x. 1Cr 8, 6), Hội
Thánh tuyên xưng "Một Thiên Chúa là Cha, Ðấng tạo thành mọi sự, một Chúa
Giê-su Ki-tô, cùng đích của mọi sự, và một Chúa Thánh Thần, trong Người muôn vật
được hiện hữu" (x. Cđ. Constantinople II:DS 421). Ðặc biệt các sứ mạng của
Thiên Chúa nơi mầu nhiệm nhập thể của Chúa Con và trong việc trao ban Chúa
Thánh Thần, tỏ lộ nét đặc thù của từng Ngôi Vị.
259 (236) Vừa là công trình chung, vừa là công trình của mỗi ngôi vị,
nên toàn bộ nhiệm cục của Thiên Chúa vừa cho thấy đặc tính của từng ngôi vị vừa
cho thấy bản tính duy nhất của Ba Ngôi. Vì thế, người Ki-tô hữu có hiệp thông với
một Ngôi Vị, thì cũng không mảy may tách rời Ba Ngôi. Ai tôn vinh Chúa Cha, thì
tôn vinh nhờ Chúa Con trong Chúa Thánh Thần; ai bước theo Chúa Ki-tô là do Chúa
Cha lôi kéo (x. Ga 6, 44) và Chúa Thánh thần thúc đẩy (Rm 8, 14)
260 (1050, 1721 1997) Cùng đích của toàn bộ nhiệm cục của Thiên Chúa là
đưa các thụ tạo vào sự kết hợp trọn vẹn với Ba Ngôi diễm phúc (Ga 17, 21-23).
Nhưng ngay từ bây giờ, chúng ta được mời gọi trở nên nơi cư ngụ của Ba Ngôi Chí
Thánh: "Chúa nói: ai yêu mến Thầy, sẽ giữ lời Thầy, và Cha Thầy sẽ yêu mến
người ấy, Cha Thầy và Thầy sẽ đến và ở nơi người ấy" (Ga 14, 23)
(2565) Ôi Thiên Chúa của con, con thờ lạy
Ba Ngôi, xin giúp con quên hẳn mình đi để ở trong Chúa, bất động và bình an như
thể hồn con đang sống trong vĩnh hằng; xin đừng để điều gì quấy phá sự bình an
của con, và làm con phải ra khỏi Chúa, ôi Ðấng Bất Biến của con, nhưng xin cho
mỗi phút đem con vào sâu hơn trong mầu nhiệm của Chúa ! Xin cho tâm hồn con được
bình an và trở thành thiên đường của Chúa, nơi cư ngụ Chúa yêu thích, nơi Chúa
nghỉ ngơi. Xin cho con đừng bao giờ để Chúa một mình, nhưng luôn có mặt, trọn vẹn,
tỉnh thức trong đức tin, hết lòng thờ kính, hiến dâng trọn vẹn để Chúa tác tạo
(lời nguyện của chân phúc Ê-1i-sa-beth Ba Ngôi).
TÓM LƯỢC
261 Mầu nhiệm Ba Ngôi Chí Thánh là mầu nhiệm trọng tâm của đức tin và đời
sống Ki-tô hữu. Chỉ một mình Thiên Chúa mới cho ta biết được mầu nhiệm ấy khi tự
mặc khải là Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
262 Việc nhập thể của Con Thiên Chúa mặc khải rằng Thiên Chúa là Cha từ
muôn thuở, và Chúa Con đồng bản thể với Chúa Cha, nghĩa là Chúa Con ở trong
Chúa Cha và cùng với Chúa Cha là Thiên Chúa duy nhất.
263 Sứ mạng của Chúa Thánh thần, Ðấng Chúa Cha cử đến nhân danh Chúa
Con (x. Ga 14, 26) và được Chúa Con gửi đến "từ nơi Chúa Cha" (Ga 15,
26) mặc khải rằng Chúa Thánh Thần cùng với Chúa Cha và Chúa Con là một Thiên
Chúa duy nhất. "Người cùng được phụng thờ và tôn vinh với Chúa Cha và Chúa
Con".
264 Chúa Thánh Thần phát xuất từ Chúa Cha như nguồn mạch đầu tiên, và bởi
Chúa Cha hằng ban tặng mình cho Chúa Con, nên Chúa Thánh Thần cũng phát xuất từ
Chúa Cha và Chúa Con" (T. Âu-tinh, tự thuật 15, 26, 47).
265 Nhờ ân sủng Bí tích Thanh Tẩy "nhân danh Chúa Cha và Chúa Con
và Chúa Thánh Thần", chúng ta được mời gọi chia sẻ sự sống của Ba Ngôi Diễm
Phúc, ở trần thế này trong bóng tối của đức tin và sau khi chết trong ánh sáng
vĩnh cửu (x. SPF 9).
266 - "Ðức tin công giáo hệ tại điều này: thờ kính Một Chúa Ba
Ngôi và Ba Ngôi Một Chúa mà không lẫn lộn giữa các Ngôi Vị, không chia cắt bản
thể: vì Ngôi Cha, Ngôi Con và Ngôi Thánh Thần khác biệt nhau; nhưng Chúa Cha,
Chúa Con và Chúa Thánh Thần có cùng một thiên tính, một vinh quang, một uy quyền
vĩnh cửu" (Symbolum "Quicumque").
267 Vì không tách rời trong hữu thể, các Ngôi Vị không tách rời trong
hành động. Nhưng trong hành động duy nhất của Thiên Chúa, mỗi Ngôi Vị biểu lộ đặc
tính riêng của mình trong Ba Ngôi, đặc biệt trong sứ mạng Nhập Thể của Chúa Con
và việc tặng ban Chúa Thánh Thần.
Tiết 3: Ðấng Toàn Năng
268 (222) Trong tất cả những thuộc tính của Thiên Chúa, chỉ có tính
toàn năng là được nói đến trong Kinh Tin Kính. Việc tuyên xưng này có tầm quan
trọng lớn lao đối với đời sống của chúng ta. Chúng ta tin rằng: Thiên Chúa toàn
năng là Ðấng có uy quyền trên vạn vật, vì Người đã sáng tạo (x. Ga 1, 1; Ga 1,
3), điều khiển và làm được mọi sự Thiên Chúa toàn năng là Ðấng yêu thương, vì
Người là Cha chúng ta; Thiên Chúa toàn năng còn là Ðấng huyền nhiệm vì chỉ nhờ
đức tin chúng ta mới nhận ra sự toàn năng của Thiên Chúa khi quyền lực Người
"bộc lộ trong sự yếu đuối" (2Cr 12, 9) (x. 1Cr 1, 18).
"Người
làm tất cả những gì Người muốn" (Tv 115, 3)
269 (303) Thánh Kinh tuyên xưng nhiều lần Thiên Chúa có uy quyền trên vạn
vật. Người được gọi là "Ðấng Quyền Năng của Gia-cóp"(St 49, 24; Is 1,
24 tt). "Chúa các đạo binh", "Ðấng Mạnh Mẽ, Ðấng Oai Hùng"
(Tv 24, 8-10). Thiên Chúa toàn năng "trên trời và dưới đất" (Tv 135,
6), vì Người đã tác tạo nên chúng. Không có gì mà Người không làm được (x. Gr
32, 17; Lc 1, 37); Người sắp đặt công trình theo ý Người (x. Gr 27, 5;); Người
là Chúa cả vũ trụ, đã thiết lập trật tự cho nó, và trật tự đó luôn luôn quy phục
Người. Người làm Chủ lịch sử: hướng dẫn các tâm hồn và các biến cố theo ý Ngưòi
(x. Et 4, 17b; Cn 21, 1; Tb 13, 2). "Quyền năng lớn lao của Ngài luôn phụng
sự Ngài, và ai có thể chống lại sức mạnh cánh tay Ngài?" (Kn 11, 21).
"Ngài
thương xót mọi người, vì Ngài làm được mọi sự" (Kn 11, 23)
270 (2777 1441) Thiên Chúa là Cha toàn năng. Chức năng làm Cha và quyền
năng của Người soi sáng cho nhau. Quả thế, Người biểu dương sự toàn năng của
Người Cha qua cung cách Người chăm lo cho những nhu cầu của chúng ta (x. Mt 6,
32), khi nhận chúng ta làm nghĩa tử ("Ta sẽ là Cha các ngươi, và các người
sẽ là con trai con gái Ta, Chúa toàn năng phán như vậy" (x. 2Cr 6, 18));
sau hết khi tỏ lòng khoan dung vô tận, vì Người biểu dương quyền năng tới tột đỉnh
qua việc Người rộng lòng thứ tha mọi tội lỗi.
271 Thiên Chúa toàn năng không hề độc đoán: "Nơi Thiên Chúa, quyền
năng và yếu tính, ý chí và trí tuệ, khôn ngoan và công bình là một, cho nên
không có gì trong quyền năng của Thiên Chúa mà không nằm trong ý muốn chí công
hay trong trí tuệ khôn ngoan của Người" (Th. Tô-ma Aq., s. th. 125, 5, ad
1).
Huyền
nhiệm về một Thiên Chúa xem ra bất lực
272 (309 412 609 648) Ðức tin vào Thiên Chúa Cha toàn năng có thể bị thử
thách do kinh nghiệm về sự dữ và đau khổ. Ðôi khi Thiên Chúa như vắng mặt và
không ngăn chặn được sự dữ. Nhưng Chúa Cha đã mặc khải sự toàn năng của Người một
cách thật huyền nhiệm khi Con của Người tự hạ và sống lại, nhờ đó Người thắng sự
dữ . Như vậy, Ðức Ki-tô bị đóng đinh là "quyền năng và sự khôn ngoan của
Thiên Chúa. Vì cái điên rồ của Thiên Chúa còn hơn cái khôn ngoan của loài người,
và cái yếu đuối của Thiên Chúa còn hơn cái mạnh mẽ của loài người" (1Cr 1,
24-25). Chính khi Ðức Ki-tô sống lại và được tôn vinh, Chúa Cha "biểu
dương sức mạnh toàn năng đầy hiệu lực" và cho thấy "quyền lực vô cùng
lớn lao Người đã thi thố cho chúng ta là các tín hữu" (Ep 1, 19-22).
273 (148) Chỉ nhờ đức tin, chúng ta mới có thể nhập cuộc vào đường lối
mầu nhiệm của Thiên Chúa toàn năng. Ðức tin này tự hào về những yếu kém của
mình, để thu hút quyền năng của Ðức Ki-tô (x. 2 Cr 12, 9; Pl 4, 13). Ðức Trinh
Nữ Ma-ri-a là khuôn mẫu tột đỉnh của đức tin ấy, vì Mẹ đã tin rằng "không
có gì mà Thiên Chúa không làm được"(Lc 1, 37) và ca ngợi Chúa: "Ðấng
Toàn năng đã làm cho tôi những việc kỳ diệu, Danh Người là Thánh" (Lc 1,
49).
274 (1814, 1817 2110) "Không có gì làm cho chúng ta tin tưởng và
hy vọng vững mạnh cho bằng xác tín: không có gì mà Thiên Chúa không làm được. Khi
lý trí đón nhận tín điều Thiên Chúa là Cha Toàn Năng ở đầu kinh Tin Kính thì
chúng ta sẽ dễ dàng chấp nhận không chút do dự tất cả những tín điều tiếp theo
saulà những điều trọng đại nhất, khó hiểu nhất, cũng như những sự cao siêu nhất
vượt trên tất cả những qui luật thông thường của thiên nhiên" (Giáo lý
Rô-ma 1, 2, 13)
TÓM LƯỢC
275 Cùng với ông Gióp, người công chính, chúng ta tuyên xưng: "Tôi
biết Ngài uy quyền vạn năng: Ngài có thể thực hiện được những gì Ngài dự
tính" (G 42, 2).
276 Trung thành với chứng từ của Thánh Kinh, Hội Thánh thường xuyên
dâng lời cầu nguyện lên cùng "Thiên Chúa Toàn Năng và Vĩnh Cửu", vững
tin rằng: "đối với Thiên Chúa, không có gì là không làm được" (St 18,
14; Lc 1, 37; Mt 19, 26).
277 Thiên Chúa biểu dương sự Toàn Năng của Người khi giúp ta bỏ đàng tội
lỗi và nhờ ân sủng tái lập ta trong tình thân với Người: "Lạy Chúa, khi
Chúa thương xót và thứ tha, chính là lúc Chúa biểu lộ quyền năng cách tỏ tường
hơn cả" (Lời nguyện nhập Lễ CN 26 QN).
278 Nếu không tin Thiên Chúa yêu thương là Ðấng Toàn năng, thì làm sao
có thể tin được là Chúa Cha sáng tạo chúng ta, Chúa Con cứu chuộc chúng ta,
Chúa Thánh Thần thánh hoá chúng ta?
Tiết 4: Ðấng Sáng Tạo
279 Kinh Thánh được mở đầu bằng lời long trọng: "Lúc khởi đầu,
Thiên Chúa sáng tạo trời và đất"(St 1, 1). Kinh Tin Kính lấy lại những lời
đó khi tuyên xưng Thiên Chúa là Cha toàn năng, " Ðấng tạo thành trời và đất",
"muôn vật hữu hình và vô hình". Vậy trước hết, chúng ta nói về Ðấng
Sáng Tạo, kế đến về công trình tạo dựng của Người, sau hết về việc con người sa
ngã phạm tội được Ðức Giê-su Ki-tô, Con Thiên Chúa đến nâng dậy.
280 (288 1043) Sáng tạo là nền móng "của mọi ý định cứu độ của
Thiên Chúa", "khởi đầu của lịch sử cứu độ" (DCG 51) mà Chúa
Ki-tô là tuyệt đỉnh. Ngược lại, mầu nhiệm Chúa Ki-tô làm sáng tỏ mầu nhiệm sáng
tạo, mặc khải cùng đích mà Thiên Chúa nhắm đến "lúc khởi đầu tạo thành trời
và đất" (St 1, 1): ngay từ buổi đầu, Thiên Chúa đã nhắm tới vinh quang của
sáng tạo mới trong Ðức Ki-tô (x. Rm 8, 18-23).
281 (1095) Vì vậy, các bài Sách Thánh trong đêm Phục Sinh, đêm mừng cuộc
sáng tạo mới trong Ðức Ki-tô, bắt đầu bằng bài tường thuật về cuộc sáng tạo.
Trong phụng vụ Byzance bài này luôn luôn là bài đọc thứ nhất trong buổi vọng
các đại lễ kính Chúa. Theo các chứng từ cổ xưa, huấn giáo dự tòng về Thánh Tẩy
cũng theo tiến trình về sáng tạo thứ nhất đến sáng tạo mới (x. Ethérie, pereg.
46; T. Âu- tinh, giáo lý 3, 5).
I- HUẤN GIÁO VỀ SÁNG TẠO
282 (1730) Huấn giáo về sáng tạo có một tầm quan trọng cơ bản, liên
quan đến chính nền tảng của đời sống nhân bản và đời sống Ki-tô hữu, vì nêu rõ
câu trả lời của đức tin Ki-tô giáo cho câu hỏi căn bản mà con người của mọi thời
đại thường đặt ra cho mình:"Chúng ta từ đâu tới?" "Chúng ta đi
đâu?" "Nguồn gốc của chúng ta là gì?" "Cùng đích của chúng
ta là gì ?" "Mọi vật hiện hữu từ đâu tới và đi về đâu?". Hai câu
hỏi về nguồn gốc và cùng đích không tách rời nhau, chúng có tính cách quyết định
đối với ý nghĩa và định hướng cho cuộc sống và hành động của chúng ta.
283 (159 341) Câu hỏi về nguồn gốc thế giới và con người là đối tuợng của
rất nhiều cuộc nghiên cứu khoa học, nhờ đó, chúng ta hiểu biết sâu rộng về độ
tuổi và các chiều kích của vũ trụ, về sự biến hóa của các dạng sống, về sự xuất
hiện của loài người. Những khám phá này mời gọi chúng ta thêm lòng cảm phục sự
cao cả của Ðấng Tạo Hóa, tri ân vì các công trình của Người, vì trí thông minh
và khôn ngoan Người ban cho các nhà bác học và các người sưu tầm. Cùng với Sa-1ô-mon,
họ có thể nói: "Chính Người đã cho tôi hiểu biết đích thực về sự vật, cho tôi
biết cấu trúc của thế giới và đặc tính của các yếu tố ... Vì chính Ðấng Khôn
Ngoan, là tác giả của mọi sự đã dạy tôi" (Kn 7, 17-21).
284 Còn một câu hỏi thuộc lãnh vực khác, vượt ngoài phạm vi của khoa học
tự nhiên, thúc đẩy mạnh mẽ các cuộc nghiên cứu. Vấn đề không phải chỉ là tìm hiểu
vũ trụ xuất hiện khi nào và cách nào, con người có mặt trên trái đất từ bao giờ,
nhưng quan trọng chính là khám phá ra ý nghĩa của nguồn gốc đó. Phải chăng nguồn
gốc vũ trụ bị điều khiển bởi một sự ngẫu nhiên, một định mệnh mù quáng, một tất
yếu vô danh, hay được điều khiển bởi một Ðấng Siêu Việt, thông minh và tốt lành,
mà ta gọi là Thiên Chúa. Và nếu thế giới này xuất phát từ sự khôn ngoan và sự tốt
lành của Thiên Chúa thì tại sao có sự dữ? Nó tự đâu ra? Ai chịu trách nhiệm ?
Có cách nào thoát khỏi sự dữ không?
285 (295 28) Từ buổi đầu, Ki-tô giáo đã phải đương đầu với những giải
đáp khác với đức tin của chính mình về vấn đề nguồn gốc. Người ta gặp trong các
tôn giáo và các văn hóa cổ xưa nhiều huyền thoại về vấn đề nguồn gốc. Một số
triết gia cho rằng tất cả mọi sự đều là Thiên Chúa, thế giới là Thiên Chúa, hoặc
biến hóa của thế giới là biến hóa của Thiên Chúa (thuyết phiếm thần). Người
khác cho rằng thế giới là một sự sinh xuất tất yếu của Thiên Chúa, chảy từ nguồn
mạch rồi lại trở về đó. Người khác lại khẳng định sự hiện hữu của hai nguyên lý
vĩnh tồn, Thiện và Ác, Ánh Sáng và Bóng Tối đấu tranh miên trường, (thuyết nhị
nguyên, giáo phái do Manes sáng lập). Theo một vài quan niệm, thế giới (ít nữa
là thế giới vật chất) là xấu, sản phẩm của một sự thoái hóa, vì vậy cần phải loại
bỏ đi hoặc phải vượt khỏi (thuyết ngộ đạo); quan niệm khác chấp nhận rằng thế
giới do Thiên Chúa tạo nên, như một người thợ làm ra một đồng hồ, làm ra rồi bỏ
đó (tự nhiên thần giáo). Cuối cùng, có những quan niệm không chấp nhận nguồn gốc
siêu việt nào cho thế giới, mà chỉ xem đó hoàn toàn là một chuyển vận của vật
chất vẫn có từ muôn thuở (thuyết duy vật). Tất cả những cố gắng đó cho thấy,
con người ở đâu cũng như bất cứ thời đại nào, đều thắc mắc về nguồn gốc của vũ
trụ và của mình. Chỉ có con người mới khắc khoải truy tìm về cội nguồn như thế
.
286 (32 37) Trí thông minh loài người chắc chắn có khả năng tìm ra câu
trả lời cho câu hỏi về nguồn gốc. Con người với ánh sáng của lý trí có thể nhận
ra sự hiện hữu của Thiên Chúa qua các công trình của Người (x. DS 3026) cho dù
sự hiểu biết đó nhiều khi bị lu mờ và lệch lạc vì lầm lẫn. Vì vậy, đức tin giúp
xác nhận và soi sáng lý trí, để hiểu biết cách chính xác chân lý này. "Nhờ
đức tin chúng ta hiểu rằng vũ trụ đã được hình thành bởi một lời của Thiên
Chúa; vì thế những cái hữu hình là do những cái vô hình mà có "(Dt 11, 3).
287 (107) Chân lý về sáng tạo rất quan trọng cho cuộc sống loài người,
đến nỗi Thiên Chúa đã ưu ái mặc khải cho dân Người tất cả những gì cần biết về
vấn đề nầy để được cứu độ. Vượt trên những hiểu biết tự nhiên mà con người có
thể có được về Ðấng Tạo Hóa, (x. Cv. 17, 24-29; Rm 1, 19-20) Thiên Chúa đã dần
dần mặc khải cho It-ra-en mầu nhiệm sáng tạo. Chính Người đã chọn các tổ phụ,
đã đưa It-ra-en ra khỏi Ai cập, và khi đã tuyển chọn họ làm dân riêng, Người
sáng lập và đào tạo dân nầy (x. Is 43, 1); Người cũng tự mặc khải là Ðấng làm
chủ trái đất và muôn dân, là Ðấng duy nhất " đã dựng nên trời và đất"
(Tv 115, 15; 124, 8; 134, 3).
288 (280) Như vậy, mặc khải về sáng tạo không tách rời khỏi việc Thiên
Chúa duy nhất mặc khải và thực hiện Giao Ước với dân Người. Sáng Tạo được mặc
khải như là bước đầu tiên tiến đến Giao Ước, như chứng từ tiên khởi và phổ quát
tình thương toàn năng của Thiên Chúa (x. St 15, 5; Gr 33, 19-26). Vì thế, chân
lý về sáng tạo được diễn tả ngày một mạnh mẽ hơn trong sứ điệp của các ngôn sứ
(x. Is 44, 54), trong lời cầu nguyện của các thánh vịnh (x. Tv 104) và phụng vụ,
trong suy tư (x. Cn 8, 22, -31) của dân tuyển chọn về minh triết.
289 (390 111) Trong tất cả những lời Thánh Kinh nói về sáng tạo, ba
chương đầu của sách Sáng Thế chiếm địa vị độc tôn. Ðứng về phương diện văn
chương, những bản văn đó có thể do nhiều nguồn khác nhau. Các tác giả được linh
hứng đã đặt các bản văn này ở đầu Sách Thánh để long trọng diễn tả những chân
lý về sáng tạo nguồn gốc và cùng đích của nó trong Thiên Chúa, trật tự và sự tốt
lành của nó về ơn gọi của con người, cuối cùng về thảm kịch tội lỗi và niềm hy
vọng vào ơn cứu độ. Những lời này, được đọc dưới ánh sáng của Chúa Ki-tô, trong
sự thống nhất của Thánh Kinh, và trong Truyền thống sống động của Hội Thánh, vẫn
là nguồn chính yếu cho việc huấn giáo về những mầu nhiệm của"khởi
nguyên": tạo dựng, sa ngã, lời hứa cứu độ.
II. SÁNG TẠO - CÔNG TRÌNH CỦA BA NGÔI CHÍ THÁNH
290 (326) "Lúc khởi đầu Thiên Chúa tạo dựng trời và đất": những
lời đầu tiên này của Kinh thánh khẳng định ba điều: Thiên Chúa vĩnh cửu đã đặt
một khởi điểm cho tất cả những gì hiện hữu bên ngoài Người; duy chỉ mình Người
là Ðấng Sáng Tạo (động từ "sáng tạo"- tiếng hipri là bara - luôn có
chủ từ là Thiên Chúa); toàn thể những gì hiện hữu (được diễn tả bằng công thức
"trời và đất") đều tùy thuộc vào Ðấng đã cho chúng hiện hữu.
291 (241 331 703) "Từ nguyên thủy đã có Ngôi Lời và Ngôi Lời là
Thiên Chúa... Nhờ Ngôi Lời vạn vật được tạo thành và không có Người thì chẳng
có gì được tạo thành" (Ga 1, 1-3). Tân Ước mặc khải rằng: Thiên Chúa đã tạo
dựng tất cả nhờ Ngôi Lời vĩnh cửu là Con yêu quí của Người. Chính trong Người
mà "mọi sự trên trời và dưới đất được tạo dựng..., mọi sự được dựng nên nhờ
Người và cho Người. Người có trước mọi sự và mọi sự tồn tại trong Người"
(Cl 1, 16-17). Ðức tin của Hội Thánh cũng xác quyết như vậy về hoạt động sáng tạo
của Chúa Thánh Thần. Người là "Ðấng ban sự sống" (Kinh Tin Kính
Ni-xê-a Con-tan-ti-nô-po-1i), là "Thần trí tác tạo"("Veni,
Creator Spiritus"), là nguồn mạch của mọi thiện hảo (Phụng vụ Byzantine,
kinh chiều lễ Hiện Xuống)
292 (699 257) Sự thống nhất không thể tách rời giữa hành động sáng tạo của
Chúa Con và Chúa Thánh Thần với hành động sáng tạo của Chúa Cha đã được thoáng
thấy trong Cựu Ước (x. Tv 33, 6; 104, 30; St 1, 2-3), và được mặc khải trong
Tân Ước, nay được qui luật đức tin của Hội Thánh xác định rõ ràng: "chỉ có
một Thiên Chúa duy nhất...: Người là Cha, là Thiên Chúa, là Ðấng Sáng Tạo, là
Tác Giả, là Ðấng an bài mọi sự. Người tự mình tác tạo mọi sự nghĩa là nhờ Lời
và đức Khôn Ngoan của Người" (T. I-rê-nê, chống lạc giáo, 2, 30. 9),
"nhờ Chúa Con và Chúa Thánh Thần" như "những bàn tay của Người"
(Ibid, 4, 20, 1.). Sáng tạo là công trình chung của Ba Ngôi Chí Thánh.
III. "VŨ TRỤ ÐƯỢC TẠO DỰNG ÐỂ LÀM VINH DANH THIÊN
CHÚA"
293 (337, 344 1361) Ðây là chân lý căn bản mà Thánh Kinh và Truyền Thống
không ngừng giảng dạy và biểu dương: "Thế giới được tạo dựng để làm vinh
danh Thiên Chúa" (x. Cđ Va-ti-can I: DS 3025). Thánh Bo-na-ven-tu-ra giải
thích: Thiên Chúa đã sáng tạo mọi sự "không phải để gia tăng Vinh Quang,
nhưng để biểu lộ và thông ban Vinh Quang đó" (x. Sent 2, 1, 2, 2. 1).
Thiên Chúa không có lý do nào khác để sáng tạo ngoài tình thương và lòng nhân hậu
của Người: "Chính chìa khóa tình thương đã mở bàn tay Người để sản sinh vạn
vật" (T. Tô-ma Aq, Sent 2, pro1). Công đồng Va-ti-ca-nô I giải thích:
(759) Thiên Chúa duy nhất, trong ý định
hoàn toàn tự do, ngay khởi đầu đã tạo dựng tất cả từ hư không, loài thiêng
liêng hay loài có thể xác. Thiên Chúa đã làm như vậy, với lòng nhân hậu và nhờ
sức mạnh toàn năng của Người; không phải để gia tăng hạnh phúc của Người, hoặc
để đạt sự trọn hảo, nhưng là để biểu lộ sự trọn hảo ấy qua những điều tốt lành
Người ban cho các thụ tạo (DS 3002).
294 (2809 1722 1992) Thiên Chúa bày tỏ vinh quang của Người qua việc biểu
lộ và thông ban sự tốt lành của Người. Vì thế Người đã tạo thành vũ trụ . Theo
ý muốn đầy lòng nhân hậu của Người, Người đã tiền định cho ta "làm nghĩa tử
nhờ Ðức Giê-su Ki-tô, để xưng tụng Vinh Quang của ân sủng Người"(Ep 1,
5-6). "Vì vinh quang của Thiên Chúa là con người sống động và sự sống của
con người là được thấy Thiên Chúa: nếu trước đây sự mặc khải Thiên Chúa qua cuộc
sáng tạo đã đem đến sự sống cho mọi loài trên trái đất, thì sự biểu lộ của Cha
nhờ Ngôi Lời càng đem lại gấp bội sự sống cho những ai thấy Thiên Chúa"
(T. I-rê-nê chống lạc giáo 4, 20. 7). Cùng đích tối hậu của sáng tạo là:
"Thiên Chúa được muôn loài suy phục (1Cr 15, 28), khi Người tỏ hiện vinh
quang của Người và đem lại hạnh phúc cho chúng ta" (AG 2).
IV. MẦU NHIỆM SÁNG TẠO
Thiên
Chúa lấy Ðức Khôn Ngoan và Tình Thương mà sáng tạo
295 (216, 1951) Chúng ta tin Thiên Chúa đã tạo dựng vũ trụ theo sự khôn
ngoan của Người (x. Dtc 9, 9). Vũ trụ không phải là sản phẩm của một tất yếu
nào đó, của một định mệnh mù quáng hoặc bởi ngẫu nhiên. Chúng ta tin vũ trụ
phát xuất từ ý muốn tự do của Thiên Chúa, Người muốn cho các thụ tạo được tham
dự vào hữu thể, sự khôn ngoan và tốt lành của Người. "Vì chính Ngài đã tác
tạo mọi sự, Ngài muốn chúng coi là chúng được tạo dựng" (Kh 4, 11).
"Công trình của Ngài nhiều biết bao! Lạy Chúa, Ngài đã tạo dựng tất cả thật
khôn ngoan" (Tv 104, 24). "Ðức Chúa tốt lành với mọi loài, tỏ lòng
yêu thương đối với mọi công trình Người làm ra" (Tv 145, 9).
Thiên Chúa tạo dựng từ "hư không"
296 (285) Chúng ta tin Thiên Chúa không cần một thứ gì có trước hoặc một
sự trợ giúp nào để sáng tạo (x. Cđ Va-ti-can I: DS 3022). Công trình sáng tạo
cũng không phải là một sự phát xuất tất yếu từ bản thể Thiên Chúa (x. Cđ
Va-ti-can I 3023 - 3024). Thiên Chúa tự do sáng tạo "từ hư không"(DS
800; 3025).
Nếu Thiên Chúa làm nên vũ trụ từ một chất
liệu có trước thì có gì là phi thường ? Một người thợ, khi ta cho họ vật liệu,
cũng làm ra được những gì họ muốn. Quyền năng Thiên Chúa được tỏ hiện khi Người
làm tất cả những gì Người muốn từ hư không (T. Thê-ô-phi thành
An-ti-ô-ki-aAutol 2, 4).
297 (338) Ðức tin vào sự sáng tạo "từ hư không" được xác nhận
trong Thánh Kinh như một chân lý đầy hứa hẹn và hy vọng. Vì thế, trong sách
Ma-ca-bê, bà mẹ đã khuyến khích bảy người con mình chịu cực hình tử đạo như sau:
Mẹ không biết các con đã xuất hiện thế nào
trong dạ mẹ. Không phải mẹ đã cho chúng con tinh thần và sự sống, không phải mẹ
đã sắp đặt các yếu tố cấu tạo nên mỗi người chúng con. Vì thế, Ðấng tạo dựng thế
giới, đã tác tạo loài người và là nguồn gốc mọi sự, sẽ trả lại cho chúng con, cả
tinh thần lẫn sự sống, theo lượng từ bi của Người, vì giờ đây chúng con coi
khinh chính mình vì lòng yêu mến giới luật Người. Này con, hãy nhìn trời, đất
và tất cả những thứ trong đó mà biết rằng, từ hư không, Thiên Chúa đã làm nên
chúng và loài người cũng được tạo nên như vậy (2Mcb 7, 22-23, 28).
298 (1375 992) Vì Thiên Chúa có thể sáng tạo từ hư không, nên Người có
thể nhờ Thánh Thần, ban sự sống phần hồn cho người tội lỗi bằng cách tạo cho họ
một quả tim tinh tuyền (x. Tv 51, 12), và nhờ sự Phục Sinh, ban sự sống phần
xác cho người đã chết, vì Người là "Ðấng làm cho kẻ chết được sống và khiến
những gì không hóa có" (Rm 4, 17). Vì Người đã có thể làm cho ánh sáng bừng
lên từ đêm tối (x. St 1, 3) nhờ Lời của Người, nên cũng có thể ban ánh sáng đức
tin cho những kẻ chưa biết Người (x. 2Cr 4, 6).
Thiên
Chúa sáng tạo một thế giới trật tự và tốt lành
299 (339 41, 1147 358 2415) Vì Thiên Chúa sáng tạo là Ðấng khôn ngoan
nên công trình sáng tạo có trật tự: "Ngài đã an bài mọi sự có mực thước,
có số, có lượng"(Kn 11, 20). Vũ trụ được sáng tạo trong và nhờ Ngôi Lời
vĩnh cửu, "hình ảnh của Thiên Chúa vô hình"(Cl 1, 15) nên được dành sẵn
cho con người là hình ảnh của Thiên Chúa (x. St 1, 26), là kẻ được mời gọi để
hiệp thông trong tương quan cá nhân với Người. Ðược tham dự vào ánh sáng của Ðấng
thượng trí, trí khôn con người có thể nghe được những gì Thiên Chúa nói với
chúng ta qua công trình sáng tạo (x. Tv 19, 2-5); dĩ nhiên con người cần cố gắng
nhiều, trong khiêm tốn và kính trọng trước Ðấng Tạo Hóa và công trình của Người
(x G 42, 3). Phát xuất từ Thiên Chúa tốt lành, công trình sáng tạo dự phần vào
sự tốt lành của Người: ("và Thiên Chúa thấy điều đó tốt lành... rất tốt
lành":St 1, 4. 10. 12. 18. 21. 31), và Thiên Chúa muốn trao ban nó cho con
người như một quà tặng, một gia sản được dành sẵn và ủy thác cho họ. Hội Thánh
nhiều lần phải biện hộ cho sự tốt lành của công trình sáng tạo, kể cả thế giới
vật chất (x. DS 286; 455-463; 800; 1333; 3002).
Thiên
Chúa vừa siêu việt vừa hiện diện
300 (42, 223) Thiên Chúa vô cùng cao cả vượt trên các công trình của
Người (x. Hc 43, 28): "Oai phong của Người vượt trên các tầng trời"
(Tv 8, 2). "Sự cao cả của Người khôn lường" (Tv 145, 3). Nhưng vì Người
là Ðấng Tạo Hóa tối cao và tự do, căn nguyên của tất cả những gì hiện hữu, Người
hiện diện nơi thâm sâu nhất của loài thụ tạo: "Nơi Người chúng ta sống,
chúng ta cử động và chúng ta hiện hữu"(Cv 17, 28). Theo lời Thánh Âu-tinh:
"Người cao cả hơn những gì cao cả nhất trong tôi, thâm sâu hơn những gì
thâm sâu nhất trong tôi" (T. Âu-tinh, Conf 3, 6, 11).
Thiên
Chúa giữ gìn và nâng đỡ loài thụ tạo
301 (1951, 396) Sau khi sáng tạo, Thiên Chúa không bỏ mặc các thụ tạo của
Người. Người không chỉ ban cho chúng hữu thể và hiện hữu, Người còn luôn giữ
gìn chúng hiện hữu, cho chúng khả năng hành động và đưa chúng đến cùng đích. Một
trong những nguồn mạch khôn ngoan và tự do, niềm vui và niềm cậy trông của con
người là nhận ra mọi sự tùy thuộc hoàn toàn vào Ðấng tạo hóa.
Vâng, Ngài yêu thương tất cả những gì hiện
hữu, và không chán ghét một thứ gì trong những điều Ngài làm ra; vì nếu Ngài
ghét sự gì, thì Ngài đã không làm ra nó. Và làm sao, một sự vật có thể tồn tại
được nếu Ngài không muốn? Hoặc làm sao những thứ Ngài không gọi đến có thể được
bảo tồn? Nhưng Ngài thương tiếc tất cả vì tất cả là của Ngài, Ngài là chủ nhân
yêu thích sự sống (Kn 11, 24-26).
V. THIÊN CHÚA THỰC HIỆN Ý ÐỊNH CỦA NGƯỜI: SỰ QUAN PHÒNG
302 Công trình sáng tạo có sự tốt lành và hoàn hảo riêng, nhưng chưa
hoàn tất khi được dựng nên. Vạn vật đang ở trong một "tiến trình" hướng
đến sự trọn hảo tối hậu do Thiên chúa định sẵn. Sự quan phòng của Thiên Chúa
chính là những đường lối Người xếp đặt để đưa vạn vật tới sự trọn hảo đó.
Nhờ sự quan phòng của Người, Thiên Chúa gìn
giữ và điều khiển tất cả những gì Người đã sáng tạo, "biểu dương sức mạnh
trên khắp địa cầu và dịu dàng xếp đặt tất cả" (Kn 8, 1). Vì "tất cả mọi
sự đều trần trụi và phơi bày ra trước mặt Người" (Dt 4, 13), kể cả những
điều do hành động tự do của con người tạo ra (Cđ Va-ti-can I: DS 3003).
303 (269) Chứng từ của Thánh Kinh đều đồng nhất: Thiên Chúa quan phòng
chăm sóc mọi sự cách cụ thể và trực tiếp, từ những cái nhỏ nhất đến những biến
cố vĩ đại của thế giới và lịch sử. Các Sách Thánh xác quyết mạnh mẽ quyền tối
thượng của Thiên Chúa trong mọi biến cố: "Thiên Chúa chúng ta, trên trời,
dưới đất, Người làm những gì Người muốn"(Tv 115, 3). Sách Thánh cũng nói về
Chúa Ki-tô: "Người mở ra thì không ai đóng được, Người đóng lại thì không
ai mở được" (Kh 3, 7); "Con người có nhiều kế hoạch, nhưng duy chỉ có
ý định của Thiên Chúa là sẽ thực hiện" (Cn 19, 21).
304 (2568) Kinh Thánh dưới tác động của Chúa Thánh Thần, thường qui các
hành động về Thiên Chúa, mà không nhắc đến các nguyên nhân đệ nhị. Ðó không phải
là "cách nói" ngây ngô, nhưng là cách rất sâu sắc để nhắc lại quyền tối
thượng và địa vị Chủ Tể tuyệt đối của Thiên Chúa trên lịch sử và toàn thế giới
(x. Is 10, 5-15; 45, 5-7; Ðnl 32, 39; Hc 11, 14), và nhân đó giáo dục chúng ta
tín thác vào Người. Lời cầu nguyện của các Thánh Vịnh là trường huấn luyện niềm
tín thác đó (x. Tv 22; 32; 35; 103; 138;... .)
305 (2115) Ðức Giê-su đòi hỏi chúng ta phó thác với tình con thảo vào sự
quan phòng của Cha trên trời, Ðấng chăm sóc đến những nhu cầu nhỏ bé nhất của
con cái: "Anh em đừng quá lo lắng tự hỏi: ta sẽ ăn gì ? uống gì ? Cha anh
em Ðấng ngự trên trời, biết anh em cần những thứ đó. Vậy, trước hết phải lo tìm
kiếm Nước Chúa và sự công chính của người, rồi các thứ kia, Người sẽ ban thêm
cho" (Mt 6, 31-33; 10, 29-31).
Sự
quan phòng và các nguyên nhân đệ nhị
306 (1884 1951) Thiên Chúa hoàn toàn làm chủ ý định của Người. Nhưng để
thực hiện, Người cũng dùng đến sự cộng tác của các thụ tạo. Ðây không phải là dấu
hiệu của sự yếu kém, nhưng là dấu của sự cao cả và lòng tốt của Thiên Chúa Toàn
Năng. Vì Thiên Chúa không chỉ cho các thụ tạo hiện hữu, nhưng cũng cho chúng phẩm
giá tự mình hoạt động, làm nguyên nhân và nguyên lý cho nhau, và nhờ đó mà cộng
tác vào việc hoàn thành ý định của Người.
307 (106, 373 1954 2427 2738 618, 1505) Thiên Chúa còn ban cho con người
khả năng tự do tham dự vào sự quan phòng của Người khi trao cho họ trách nhiệm
"làm chủ" trái đất và thống trị nó (x. St 1, 26-28); như thế con người
trở nên những nguyên nhân thông minh và tự do để hoàn tất công trình sáng tạo,
làm cho công trình ấy được hài hòa trọn vẹn hầu mưu ích cho mình và cho tha
nhân. Con người thường cộng tác với Thiên Chúa mà không ý thức nhưng có thể hội
nhập một cách ý thức vào chương trình của Thiên Chúa bằng hành động, bằng lời cầu
nguyện, bằng chính đau khổ của mình (x. Cl 1, 24). Khi đó, họ hoàn toàn trở
thành "những cộng tác viên của Thiên Chúa" (1Cr 3, 9;1Th 3, 2) và của
Nước Trời (x. Cl 4, 11).
308 (970) Thiên Chúa hành động trong tất cả các hành động của thụ tạo,
đây là một chân lý không thể tách rời khỏi đức tin vào Thiên Chúa, Ðấng Sáng Tạo.
Người là nguyên nhân đệ nhất tác động trong và qua các nguyên nhân đệ nhị:
"Vì chính Thiên Chúa tác động nơi chúng ta, để chúng ta quyết chí và hành
động theo kế hoạch Người đã đặt ra vì yêu thương" (Pl 2, 13) (x. 1Cr 12,
6). Chân lý này không làm giảm bớt nhưng còn gia tăng phẩm giá của các thụ tạo.
Ðược Thiên Chúa quyền năng, khôn ngoan và tốt lành sáng tạo từ hư không, thụ tạo
không thể làm gì được nếu bị tách khỏi nguồn gốc; vì "thụ tạo mà không có
Ðấng Tạo Hóa thì sẽ tan biến" (GS 36, 3), nó lại càng không thể đạt tới
cùng đích tối hậu của mình nếu không có sự trợ giúp của ân sủng (x. Mt 19, 26;
Ga 15, 5; Pl 4, 13).
Sự
quan phòng và vấn đề sự dữ
309 (164, 385 2805) Nếu Thiên Chúa là Cha Toàn Năng, Ðấng Sáng Tạo nên
thế giới có trật tự và tốt lành, chăm sóc hết mọi thụ tạo, tại sao có sự dữ ?
Trước câu hỏi không thể tránh và khẩn thiết, vừa đau thương, vừa bí nhiệm này
không thể có một câu trả lời ngắn gọn mà đầy đủ được. Toàn bộ đức tin Ki-tô
giáo là câu trả lời cho câu hỏi này: sự tốt lành củacuộc sáng tạo, thảm kịch tội
lỗi, tình yêu kiên nhẫn của Thiên Chúa, Ðấng đã đi bước trước đến với con người
qua các giao ước, qua việc Nhập Thể cứu chuộc của Chúa Con, qua việc ban Thánh
Thần, qua việc qui tụ Hội Thánh qua sức mạnh của các bí tích, qua việc kêu gọi
con người tới hưởng một cuộc sống diễm phúc mà ngay từ đầu các thụ tạo có tự do
được mời gọi đón nhận, nhưng cũng ngay từ đầu chúng có thể từ chối, do một huyền
nhiệm khủng khiếp! Không có bất cứ chi tiết nào của sứ điệp Ki-tô giáo mà không
là một phần của câu trả lời cho câu hỏi về sự dữ.
310 (412 1042, 1050 342) Tại sao Thiên Chúa không tạo dựng một thế giới
thật hoàn hảo để không có một sự dữ nào xuất hiện ? Xét theo quyền năng vô biên
Thiên Chúa vẫn có thể tạo dựng được điều tốt hơn (x. T. Tô-ma A-qui-nô tổng luận
. 1, 25, 6). Nhưng trong sự khôn ngoan và nhân hậu vô biên của Ngừơi, Thiên
Chúa đã tự ý sáng tạo một thế giới trong "tiến trình" hướng về sự trọn
hảo tối hậu. Theo ý định của Thiên Chúa, sự tiến hóa này gồm có việc vật này xuất
hiện và vật khác biến đi, có cái hoàn hảo hơn và có cái kém hơn, có xây đắp và
cũng có tàn phá trong thiên nhiên. Vì vậy bao lâu mà cuộc sáng tạo chưa đạt được
sự trọn hảo của nó, thì cùng với điều tốt thể lý, cũng có sự dữ thể lý (x. T.
Tô-ma A-qui-nô, s. gent 3. 71).
311 (396 1849) Thiên thần và con người là những thụ tạo thông minh và tự
do, nên phải tiến về cùng đích bằng một sự lựa chọn tự do và yêu chọn cái tốt
hơn. Do đó họ có thể lầm lạc. Trong thực tế, họ đã phạm tội. Như vậy, sự dữ
luân lý, vô cùng nghiêm trọng hơn so với sự dữ thể lý, đã xâm nhập vào thế giới.
Thiên Chúa không bao giờ là nguyên nhân của sự dữ luân lý, cho dù trực tiếp hay
gián tiếp (x. T. Âu-tinh, lib 1, 1, 1; Th. Tô-ma Aqu, s. th, 1-2, 79, 1). Tuy
nhiên, vì tôn trọng tự do của thụ tạo, Người để nó xảy ra, và một cách mầu nhiệm,
Người biết cách rút lấy điều lành từ sự dữ.
Thiên Chúa Toàn Năng bởi Người tốt lành vô
cùng, nên không bao giờ để bất cứ một sự dữ nào xảy ra trong các công trình của
Người, nếu Người không đủ quyền năng và lòng nhân lành để rút lấy điều lành từ
chính sự dữ (x. T. Âu-tinh, enchir 11, 3).
312 (598-600 1994) Như thế thời gian giúp chúng ta khám phá rằng: Thiên
Chúa trong sự quan phòng toàn năng có thể rút sự lành từ hậu quả của một sự dữ,
cho dù là sự dữ luân lý do thụ tạo gây nên: "Giu-se nói với anh em: không
phải các anh đã đưa đẩy tôi đến đây nhưng là Thiên chúa, ... sự dữ mà các anh
đã định làm cho tôi, ý định của Thiên Chúa đã chuyển thành sự lành... để cứu sống
một dân đông đảo" (St 45, 8; 50, 20) (x. Tb 2, 12-18 vulg). Từ việc
Ít-ra-en chối bỏ và hạ sát Con Thiên Chúa là sự dữ luân lý lớn nhất chưa từng
có do tội lỗi của mọi người gây nên, Thiên Chúa đã rút ra được sự lành lớn nhất
do sự sung mãn của ân sủng (x. Rm 5, 20): Ðức Ki-tô được tôn vinh và chúng ta
được cứu chuộc. Tuy nhiên không vì thế mà cái xấu trở thành cái tốt được.
313 (227) "Mọi sự đều sinh lợi ích cho ai yêu mến Thiên Chúa"
(Rm 8, 28). Chứng từ của các thánh không ngừng xác nhận chân lý nầy:
Thánh Ca-ta-ri-na thành Si-ê-na nói với
"những người bất bình và nổi loạn vì những gì xảy đến cho họ":
"Tất cả mọi sự đều bởi tình thương mà ra, mọi sự đều được xếp đặt để con
người đạt đến ơn cứu độ. Thiên Chúa không làm gì khác ngoài mục đích đó (x.
Dial 4, 138).
Trước khi tử đạo ít lâu, Thánh Tô-ma More
an ủi con gái mình: "Không gì xảy ra mà không do Chúa muốn. Và tất cả những
gì Người muốn, cho dù có vẻ rất xấu đối với chúng ta, vẫn là cái tốt nhất cho
chúng ta" (x. Lettre).
Bà Giu-1i-a-na thành
314 (1040 2550) Chúng ta tin vững vàng rằng Thiên Chúa là chủ tể thế giới
và lịch sử. Nhưng thường chúng ta không biết được đường lối của Thiên Chúa quan
phòng. Chỉ khi nào tới chung cuộc, lúc mà sự hiểu biết phiến diện của chúng ta
kết thúc, khi chúng ta thấy Chúa "diện đối diện" (1Cr 13, 12) chúng
ta sẽ hiểu biết một cách trọn vẹn các đường lối này, mà Thiên Chúa đã dùng để dẫn
đưa cuộc sáng tạo, dù có phải trải qua các thảm trạng của sự dữ và tội, tới sự
yên nghỉ của ngày Sa-bat (x. St 2, 2) chung cuộc, ngày mà Thiên Chúa đã nhắm đến
khi tạo dựng trời và đất.
TÓM LƯỢC
315 Với việc tạo dựng vũ trụ và con người, Thiên Chúa ban cho ta chứng
cứ tiên khởi và phổ quát về tình thương toàn năng và sự khôn ngoan của Người,
cũng là lời loan báo đầu tiên về "ý định nhân hậu" mà cùng đích là
công trình sáng tạo mới trong Ðức Ki-tô.
316 Tuy công trình sáng tạo được coi là của Chúa Cha, nhưng chân lý đức
tin cũng dạy: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là nguyên lý duy nhất và
không thể phân chia được của công trình sáng tạo.
317 Chỉ có Thiên Chúa mới sáng tạo vũ trụ một cách tự do, trực tiếp,
không cần một sự trợ giúp nào.
318 Không một thụ tạo nào có được quyền năng vô biên cần thiết để
"sáng tạo" theo đúng nghĩa của thuật ngữ đó, nghĩa là làm ra những gì
trước đó không có và cho chúng hiện hữu "từ hư không" (DS 3624).
319 Thiên Chúa sáng tạo vũ trụ để biểu lộ và thông ban vinh quang của
Người. Người muốn các thụ tạo được dự phần vào chân thiện mỹ của Người. Ðó là sự
vinh quang vì đó mà Người đã tạo dựng nên chúng.
320 Thiên Chúa đã sáng tạo vũ trụ thì cũng duy trì nó nhờ Ngôi Lời,
"Người Con dùng lời quyền năng của mình mà duy trì vạn vật" (Dt 1, 3)
và nhờ Thánh Thần của Người, Ðấng sáng tạo và ban sự sống.
321 Sự quan phòng chính là Thiên Chúa lo liệu với sự khôn ngoan và tình
thương để dẫn đưa mọi thụ tạo tới cùng đích tối hậu của chúng .
322 Ðức Ki-tô mời gọi chúng ta phó thác với tâm tình con thảo vào sự
quan phòng của Cha trên trời (x. Mt 6, 26-34). Thánh Phê-rô cũng nhắc: "Mọi
lo âu, hãy trút cả cho Người vì Người chăm sóc anh em" (1Pr 5, 7) (x. Tv
55, 23).
323 Thiên Chúa quan phòng cũng hành động qua hành động của các thụ tạo.
Thiên Chúa cho con người được tự do cộng tác vào các kế hoạch của Người.
324 Việc Thiên Chúa cho phép có sự dữ thể lý và sự dữ luân lý là một
huyền nhiệm mà Thiên Chúa soi sáng nhờ Con của Người là Ðức Giê-su Ki-tô, Ðấng
đã chết và sống lại để chiến thắng sự dữ. Ðức tin giúp chúng ta xác tín rằng,
Thiên Chúa sẽ không cho phép có sự dữ xảy ra nếu Người không rút được sự lành từ
chính sự dữ, bằng những con đường mà chúng ta chỉ biết được trọn vẹn trong đời
sống vĩnh cửu.
Tiết 5: Trời và đất
325 Kinh Tin Kính của các tông đồ tuyên xưng: Thiên Chúa là "Ðấng
tạo thành trời và đất"; kinh Tin Kính của Công Ðồng Ni-xê-a
Con-tan-ti-nô-pô-1i nói thêm... " muôn vật hữu hình và vô hình".
326 (290 1023, 2794) Trong Thánh Kinh, thuật ngữ "trời và đất"
có nghĩa là tất cả những gì hiện hữu, là toàn bộ công trình sáng tạo. Thuật ngữ
này cũng chỉ mối liên hệ, vừa kết hợp, vừa phân biệt trời với đất: "Ðất"
là thế giới của con người; (x. Tv 115, 16) "Trời" hoặc "các tầng
trời" có thể chỉ bầu trời (x. Tv 19, 2), nhưng cũng có thể chỉ
"nơi" Thiên Chúa ngự: "Lạy Cha chúng con ở trên trời" (Mt 5,
16) (x. Tv 115, 16); do đó, "trời" cũng là vinh quang cánh chung. Sau
hết, "trời" chỉ nơi "cư ngụ" của các thụ tạo thiêng liêng tức
là các thiên thần vầy quanh Thiên Chúa.
327 (296) Kinh Tin Kính của Công Ðồng La-tê-ra-nô IV khẳng định Thiên
Chúa "ngay lúc khởi đầu, đã tạo dựng từ hư không cả hai loài thụ tạo: loài
thiêng liêng và loài có hình thể, nghĩa là các thiên thần và vũ trụ vật chất; kế
đến là con người với tính chất của hai loài trên, vừa có tinh thần vừa có thể
xác" (DS 800; x. DS 3002 và SPF8).
I. CÁC THIÊN THẦN
Sự
hiện hữu của các thiên thần là một chân lý đức tin
328 (150) Sự hiện hữu của các hữu thể thiêng liêng, không có thể xác,
mà Thánh Kinh quen gọi là các thiên thần, là một chân lý đức tin. Thánh Kinh và
Thánh Truyền đều nhất trí như thế.
Các
thiên thần là ai ?
329 Thánh Âu-tinh nói: "Thiên thần " chỉ chức năng chứ không
chỉ bản tính. Xét về bản tính là "thuần linh". Xét về chức năng là
"thiên thần". Theo hữu thể, là một thuần linh; theo hành động, là một
thiên thần (x. Tv 103, 1, 15). Tự bản thể, các thiên thần là những tôi tớ và sứ
giả của Thiên Chúa. Vì các ngài hằng chiêm ngưỡng "Thánh Nhan Cha Ta ở
trên trời" (Mt 18, 10), nên các vị là "những người đi thực hiện Lời
Chúa, sẵn sàng phụng lệnh Người" (Tv 103, 20).
330 Với tư cách là thụ tạo thuần linh, các ngài có trí năng và ý chí:
các ngài là những thụ tạo có ngôi vị (x. Piô XII: DS 3891) và bất tử (x. Lc 20,
36). Các ngài hoàn hảo hơn mọi thụ tạo hữu hình. Vinh quang rực rỡ của các ngài
minh chứng điều ấy (x. Ðn 10, 9-12).
Ðức
Ki-tô "với toàn thể các thiên thần của Người"
331 (291) Ðức Ki-tô là trung tâm của thế giới thiên thần. Các thiên thần
đều thuộc về Người: "Khi Con Người đến trong vinh quang với toàn thể các
thiên thần của Người" (Mt 25, 31). Các thiên thần thuộc về Ðức Ki-tô vì đã
được dựng nên nhờ Người và cho Người: "Vì trong Người, muôn vật được tạo
thành, trên trời cùng dưới đất, hữu hình với vô hình: Dẫu là hàng dũng lực thần
thiêng hay là bậc quyền năng thượng giới; tất cả đều do Thiên Chúa tạo dựng nhờ
Người và cho Người" (Cl 1, 16). Hơn nữa, các thiên thần còn thuộc về Chúa
Ki-tô, vì Người đặt các ngài làm sứ giả thực hiện ý định cứu độ của Người:
"Nào tất cả những vị đó không phải là những bậc thiêng liêng được trao cho
một trách vụ, được sai đi phục vụ cho những kẻ sẽ được thừa hưởng ơn cứu độ sao
?"(Dt 1, 14).
332 Ngay lúc sáng tạo (G 38, 7) và suốt dòng lịch sử cứu độ, các thiên
thần có mặt để loan báo về ơn cứu độ và phục vụ cho việc thực hiện ý định đó.
Các thiên thần đóng cửa vườn địa đàng (St 3, 24), bảo vệ ông Lót (St 19), cứu
Agar và con của bà (x. St 21, 17), chặn tay Áp-ra-ham (St 22, 11), công bố lề
luật cho dân (Cv 7, 53), hướng dẫn dân Chúa (x. Xh 23, 20-23), loan báo những
cuộc sinh hạ (x. Thp 13), những ơn gọi (x. Thp 6, 11-24; Is 6, 6), trợ giúp các
ngôn sứ (x. 1 V19, 5), đó chỉ là một vài ví dụ. Cuối cùng Thiên Thần Gáp-ri-en
đã loan báo việc sinh hạ của vị Tiền hô và của chính Chúa Giê-su (x. Lc 1, 11.
26).
333 (559) Từ khi nhập thể cho tới khi lên Trời, Ngôi Lời luôn được các
thiên thần tôn thờ và phục vụ. "Khi đưa Trưởng Tử vào thế giới loài người,
Thiên Chúa nói: "Mọi thiên thần của Thiên Chúa, hết thảy phải tôn thờ Người"
(Dt 1, 6). Lời ca tụng của các thiên thần khi Chúa Ki-tô giáng sinh không ngừng
vang lên trong lời ca tụng của Hội Thánh: "Vinh danh Thiên Chúa... "
(Lc 2, 14). Các thiên thần bảo vệ Ðức Giê-su khi thơ ấu (x. Mt 1, 20; 2, 13.
19), phục vụ Người trong hoang địa (x. Mt 4, 11; Mc 1, 12), động viên Người
trong cơn lo sợ trước cái chết (x. Lc 22, 43), dù có thể cứu Người khỏi tay các
kẻ thù (x. Mt 26, 53), như đã cứu dân It-ra-en xưa (x. 2Mcb 10, 29-30; 11, 8).
Chính các thiên thần "rao truyền phúc âm" (Lc 2, 10) khi loan báo Tin
Mừng Nhập Thể (x. Lc 2, 8-14) và Phục sinh (x. Mc 16, 5-7) của Ðức Ki-tô. Các
ngài loan báo Ðức Ki-tô quang lâm (x. Cv 1, 10-11), và khi Người đến, các ngài
có mặt để giúp Người trong cuộc thẩm phán (x. Mt 13, 41; 24, 31;Lc 12, 8-9).
Các
thiên thần trong đời sống Hội Thánh
334 Cho tới ngày Chúa quang lâm, tất cả đời sống Hội Thánh hưởng nhờ sự
trợ giúp âm thầm và hữu hiệu của các thiên thần (x. Cv 5, 18-20; 8, 26-29; 10,
3-8; 12, 6-11; 27, 23-25).
335 (1138) Trong phụng vụ, Hội Thánh liên kết với các thiên thần để tôn
thờ Thiên Chúa ngàn trùng Chí Thánh (x. MR "Sanctus"). Hội Thánh khẩn
cầu các thiên thần trợ giúp trong bài "Xin các thiên thần Chúa dẫn đưa bạn
về thiên đàng... " của phụng vụ cầu cho tín hữu qua đời, hoặc trong
"Thánh Thi Thiên Thần" của phụng vụ Bi-dan-tin, và đặc biệt kính nhớ
một số thiên thần như Thánh Mi-ca-e, Gáp-ri-en, Ra-pha-en, các thiên thần hộ thủ.
336 (1020) Các thiên thần gìn giữ (x. Mt 18, 10) và cầu bàu cho ta (x.
Lc 16, 22) từ lúc khởi đầu (hiện hữu) (x. Tv 34, 8;91, 10-13) cho đến lúc chết
(x. G 33, 23-24; Gia. 1, 12; Tb 12, 12). "Mỗi tín hữu đều có một thiên thần
hộ thủ để bảo trợ, và hướng dẫn đến sự sống đời đời (Th. Ba-si-1i-ô, Eun 3,
1"). Ngay tại thế, trong đức tin, đời sống Ki-tô hữu được tham dự vào cộng
đoàn diễm phúc của các thiên thần và loài người được hợp nhất trong Thiên Chúa.
II. THẾ GIỚI HỮU HÌNH
337 (290 293) Chính Thiên Chúa đã sáng tạo thế giới hữu hình với sự
phong phú, đa dạng và trật tự của nó. Thánh Kinh trình bày cách biểu trưng công
trình của Ðấng Sáng Tạo như một chuỗi sáu ngày "lao động" của Thiên
Chúa và hoàn tất với sự "nghỉ ngơi" vào ngày thứ bảy (St 1, 1-2, 4).
Về việc sáng tạo, Thánh Kinh dạy những chân lý đã được Thiên Chúa mặc khải vì
ơn cứu độ chúng ta (x. DV 11), giúp chúng ta "nhận ra bản chất sâu xa cũng
như giá trị và cùng đích của sáng tạo. Cùng đích nầy là vinh quang của Thiên
Chúa" (LG 36).
338 (297) Không có gì hiện hữu mà không do Thiên Chúa sáng tạo . Vũ trụ
bắt đầu khi Lời Thiên Chúa tạo dựng nó từ hư không. Tất cả mọi hiện hữu, toàn bộ
thiên nhiên, toàn bộ lịch sử loài người đều bắt nguồn từ biến cố tiên khởi đó:
đây là khởi điểm hình thành thế giới và bắt đầu thời gian (x. Th. Âu-cơ-tinh,
Gen. Man. 1, 2, 4).
339 (2501 299 226) Mỗi thụ tạo, đều có sự tốt lành và hoàn hảo riêng. Về
mỗi công trình của "sáu ngày", Sách Thánh viết: "Và Thiên Chúa
thấy thế là tốt". Chính vì được sáng tạo, mà mọi vật đều có sự vững chãi,
chân thật và tốt lành cùng những định luật và trật tự riêng" (GS 36, 2).
Theo ý Thiên Chúa, các thụ tạo khác nhau đều phản chiếu một chút sự khôn ngoan
và sự tốt lành vô biên của Thiên Chúa, mỗi thụ tạo một cách. Chính vì thế con
người phải tôn trọng sự tốt lành riêng của từng thụ tạo để tránh sử dụng nó một
cách bừa bãi, nếu không con người sẽ coi thường Ðấng Tạo Hóa và kéo theo nhiều
hậu quả nguy hại cho mình và môi sinh .
340 (1937) Thiên Chúa muốn các thụ tạo lệ thuộc lẫn nhau. Mặt trời, mặt
trăng, cây cối với bông hoa, phượng hoàng và chim sẻ: cảnh thiên hình vạn trạng
của sự vật lớn nhỏ khác nhau nói lên rằng không thụ tạo nào có thể tự túc,
nhưng tùy thuộc vào nhau, để bổ túc và phục vụ lẫn nhau.
341 (283 2500) Vẻ đẹp của vũ trụ): Trật tự và sự hài hòa của thế giới
xuất phát từ sự đa dạng và mối liên hệ giữa các thụ tạo. Con người dần dần phát
hiện những điều ấy như là quy luật của thiên nhiên. Chúng làm các nhà thông
thái phải thán phục. Vẻ đẹp của thụ tạo phản chiếu vẻ đẹp vô biên của Ðấng Sáng
Tạo. Vẻ đẹp này phải gợi lên nơi trí khôn và ý chí của con người sự kính trọng
và phục tùng .
342 (310) Phẩm trật các thụ tạo được diễn tả qua thứ tự của "sáu
ngày", từ vật kém hoàn hảo tới bậc hoàn hảo hơn. Thiên Chúa thương yêu tất
cả các thụ tạo (x. Tv 145, 9) và chăm sóc mỗi vật, ngay cả những con chim sẻ bé
nhỏ. Về con người, Chúa Giê-su nói: "Chúng con còn đáng giá hơn cả muôn
ngàn chim sẻ" (Lc 12, 6-7), "Người thì quí hơn chiên biết mấy"
(Mt 12, 12).
343 (355) Con người là chóp đỉnh của công trình sáng tạo. Trình thuật
Sáng Thế diễn tả điều đó, khi phân biệt rõ ràng việc sáng tạo con người với việc
sáng tạo các loài khác (x. St 1, 26).
344 (293, 1939 2416) Tất cả các thụ tạo liên đới với nhau, vì xuất phát
từ một Ðấng Sáng Tạo, và vì tất cả đều được sắp đặt để làm vinh danh Thiên
Chúa:
Chúc tụng Ngài, lạy Chúa, nơi tất cả các thụ
tạo của Ngài;
đặc biệt là anh Mặt Trời. Nơi anh, Chúa cho
chúng con ánh sáng ban ngày, Anh rất đẹp, tỏa chiếu ánh huy hoàng lớn lao. Anh
cho chúng con một biểu tượng về Ngài, lạy Ðấng Tối Cao.
(1218) Chúc tụng Ngài, lạy Chúa, vì chị Nước,
Chị rất hữu ích và rất khiêm tốn. đáng quí và thanh khiết...
Chúc tụng Ngài, lạy Chúa, vì người mẹ chúng
con là Trái Ðất, cưu mang và nuôi chúng con, sản xuất các loài trái khác nhau.
với bông hoa lóng lánh và rực rỡ cỏ xanh...
Hãy chúc tụng và ngợi khen Chúa, Hãy tạ ơn
Người và phụng sự Người với lòng khiêm tốn (Th. Phan-xi-cô thành A-xi-xi, Trường
ca tạo vật).
345 (2168) Ngày Sa-bat kết thúc "sáu ngày" làm việc. Sách
Thánh nói: "Ngày thứ bảy, Người kết thúc công việc đã làm", như vậy
"trời và đất đã hoàn tất". Ngày thứ bảy Thiên Chúa "nghỉ việc",
Người thánh hóa và chúc lành cho ngày đó (St 2, 1-3). Những lời được linh hứng
trên đây chứa đựng rất nhiều giáo huấn có giá trị cứu độ:
346 (2169) Trong công trình sáng tạo, Thiên Chúa đặt một nền móng và những
qui luật trường tồn (x. Dt 4, 3-4). Người tín hữu có thể tin tưởng nương tựa
vào đó. Ðó là dấu chỉ và bảo chứng về lòng trung tín không hề lay chuyển của
Thiên Chúa đối với Giao Ước (x. Gr 31, 35-37;33, 19-26). Về phần mình, con người
phải trung thành với nền móng này và tôn trọng những qui luật mà Ðấng Sáng Tạo
đã khắc ghi trên đó.
347 (1145-1152) Công trình sáng tạo hướng về ngày sa-bát, tức là nhắm đến
việc phụng thờ và tôn vinh Thiên Chúa. Việc phụng thờ được khắc ghi trong trật
tự của công trình sáng tạo. Luật dòng Thánh Biển Ðức có ghi: "Việc phụng
thờ Thiên Chúa là việc tối thượng không còn việc gì quan trọng hơn". Ðấy
là trật tự đúng đắn cho mọi bận tâm của con người.
348 (2172) Ngày sa-bát là tâm điểm của lề luật Ít-ra-en. Tuân giữ các
giới răn là sống theo sự khôn ngoan và ý muốn của Thiên Chúa được diễn tả trong
công cuộc sáng tạo.
349 (2174 1046) Ngày thứ tám, một ngày mới đã rực sáng cho chúng ta:
ngày Ðức Ki-tô Sống Lại. Nếu ngày thứ bảy hoàn tất cuộc sáng tạo thứ nhất, thì
ngày thứ tám khởi đầu cuộc sáng tạo mới. Như vậy, công trình sáng tạo chỉ đạt tới
tột đỉnh trong công trình còn lớn lao hơn nữa là ơn cứu chuộc. Cuộc sáng tạo thứ
nhất đã tìm ra ý nghĩa và đạt tới đỉnh cao trong cuộc sáng tạo mới nơi Chúa
Ki-tô, sự rực rỡ của sáng tạo mới này vượt xa vẻ huy hoàng của sáng tạo trước
(x. MR, Vọng phục sinh 24: lời nguyện sau bài đọc I).
TÓM LƯỢC
350 Thiên thần là những thụ tạo thiêng liêng hằng tôn vinh Thiên Chúa
và phục vụ các ý định cứu độ của Người dành cho các thụ tạo khác: "Các
thiên thần cộng tác trong mọi việc lành cho chúng ta" (Th. Tô-ma A-qui-no
tổng luận. 1, 114, 3 ad 3).
351 Các thiên thần vây quanh Ðức Ki-tô là Chúa mình. Các vị phục vụ Người,
đặc biệt trong việc hoàn thành sứ mạng cứu độ nhân loại.
352 Hội Thánh tôn kính các thiên thần, vì các ngài trợ giúp Hội Thánh
trong cuộc lữ hành trần thế và bảo vệ hết mọi người.
353 Thiên Chúa muốn có các thụ tạo khác biệt nhau, mỗi loài có sự tốt
lành riêng của mình. Chúng phải lệ thuộc nhau và tuân theo trật tự của chúng. Tất
cả các thụ tạo vật chất là để mưu ích cho con người. Con người, và tất cả vạn vật,
nhờ con người, phải làm vinh danh Thiên Chúa.
354 Tôn trọng các qui luật được ghi khắc trong công trình sáng tạo và những
tương quan xuất phát từ bản tính muôn vật, là một nguyên tắc của sự khôn ngoan
và là một nền tảng của luân lý.
Tiết 6: Con người
355 (1700, 343) "Thiên Chúa sáng tạo con người theo hình ảnh mình;
Người sáng tạo họ theo hình ảnh Thiên Chúa. Người sáng tạo họ có nam có nữ"
(St 1, 27). Con người giữ một địa vị độc tôn trong công trình sáng tạo: con người
là "hình ảnh của Thiên Chúa" (I); trong bản tính của mình, con người
hợp nhất thế giới thiêng liêng và thế giới vật chất (II); con người được tạo dựng
"có nam có nữ" (III); Thiên Chúa cho họ sống thân tình với Người
(IV).
I. "THEO HÌNH ẢNH CỦA THIÊN CHÚA"
356 (1703 2258, 225) Trong tất cả các thụ tạo hữu hình, chỉ con người
là "có khả năng hiểu biết và yêu mến Tạo Hóa" (x. GS 12, 3). Con người
là "thụ tạo duy nhất trên trái đất được Thiên Chúa dựng nên cho chính họ"
(x. GS 24, 3); chỉ con người, nhờ sự hiểu biết và tình thương, được mời gọi
chia sẻ sự sống của Thiên Chúa. Con người được tạo dựng vì mục đích ấy, và đó
là lý do căn bản của phẩm giá con người:
(295) Vì sao Ngài đã dựng con người với phẩm
giá cao trọng như vậy ? Với tình thương vô biên, Ngài đã nhìn ngắm thụ tạo nơi
chính mình và say mê nó. Vì thương yêu, Ngài đã tạo ra nó; vì thương yêu, Ngài
cho nó khả năng hưởng phúc vĩnh cửu (Th. Ca-ta-ri-na thành Si-en-na, dial 4,
13).
357 (1935 1877) Vì con người được dựng nên theo hình ảnh của Thiên Chúa,
nên có phẩm giá là một nhân vị. Không phải là một sự vật mà là một con người.
Con người có khả năng tự biết mình, tự làm chủ chính mình và tự do tự hiến và
thông hiệp với những người khác. Do ân sủng, mỗi nguời được mời để giao ước với
Ðấng Sáng Tạo, dâng lên Người một lời đáp trả tin yêu mà không ai có thể thay
thế được.
358 (299, 901) Thiên Chúa đã sáng tạo mọi sự cho con người (x. GS 12,
1; 24, 3; 39, 1); còn con người được sáng tạo để phụng sự, yêu mến Thiên Chúa
và dâng lên Người tất cả thụ tạo:
Hữu thể nào trong cõi dương gian được quan
tâm dường ấy? Ðó là con người, một khuôn mặt sống động lớn lao, kỳ diệu, mà dưới
mắt Thiên Chúa còn quí giá hơn cả toàn thể vạn vật. Ðó là con người, vì con người
mà trời, đất, biển rộng và toàn thể vạn vật được hiện hữu, và vì tha thiết muốn
cứu độ con người, nên Thiên Chúa đã không tiếc ban cả Con duy nhất của Người
cho họ. Thiên Chúa không ngừng điều động mọi sự để nâng con người lên tới Thiên
Chúa và đặt con người ngồi bên hữu Thiên Chúa (Th. Gio-an Kim khẩu, bài giảng
St 2, 1).
359 (1701) "Chỉ có mầu nhiệm Ngôi Lời Nhập Thể mới có thể làm sáng
tỏ mầu nhiệm con người" (GS 22, 1):
(388, 411) Thánh Phao-1ô cho chúng ta biết
có hai người là nguồn gốc của nhân loại: A-đam và Ðức Ki-tô... "A-đam thứ
nhất được tạo dựng như là một con người lãnh nhận sự sống. Còn Người kia là Ðấng
thiêng liêng ban sự sống. Người thứ nhất được tạo dựng do bởi người kia, do Ðấng
này, người thứ nhất lãnh nhận linh hồn làm cho sống... Khi tạo thành A-đam thứ
nhất, A-đam thứ hai đã khắc ghi hình ảnh mình trong đó. Do đó A-đam thứ hai đã
lãnh nhận vai trò và tên của A-đam thứ nhất, để không bỏ mất những gì đã được tạo
dựng theo hình ảnh của mình. A-đam đầu, A-đam cuối: người trước đã có khởi đầu,
người sau sẽ tồn tại mãi mãi. Vì Người sau mới thực là Người đầu, như chính Người
đã nói về mình: "Ta là Ðầu và là Cuối" (T. Phê-rô Kim Ngôn, bài giảng
117).
360 (225, 404, 775, 831 842) Vì cùng xuất phát từ một nguồn gốc chung,
nhân loại tạo thành một thể thống nhất. "Từ một người duy nhất, Thiên Chúa
đã tạo thành toàn thể nhân loại" (Cv 17, 26) (x. Tb 8, 6):
Thật là kỳ diệu, khi ta nhìn ngắm nhân loại
cùng có chung một nguồn gốc nơi Thiên Chúa...; cùng có chung một bản tính, được
cấu tạo như nhau và một thể xác vật chất và một linh hồn thiêng liêng; cùng có
chung một mục đích trực tiếp và một sứ mệnh trong thế giới; cùng có chung một
nơi cư ngụ là trái đất với những của cải, mà mọi người, do quyền tự nhiên của
mình đều có quyền sử dụng để nuôi dưỡng và phát triển sự sống; cùng có chung về
một cùng đích siêu nhiên là chính Thiên Chúa, mà tất cả đều phải qui hướng về
Người; cùng có chung những phương thế để đạt tới cùng đích đó; cùng có chung ơn
cứu độ mà Ðức Ki-tô đã thực hiện cho mọi người
(Pi-ô XII enc. " summi
pontificatus"; x. NA 1).
361 (1939) "Luật liên đới và bác ái này đảm bảo rằng mọi người thực
sự đều là anh em" (Ibid) cho dù có nhiều khác biệt phong phú giữa các con
người cá nhân, các nền văn hóa, các dân tộc.
II. "CON NGƯỜI LÀ MỘT THỰC THỂ ÐƠN NHẤT GỒM HỒN VÀ
XÁC "
362 (1146, 2332) Ðược tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa, con người là một
hữu thể vừa thể xác vừa tinh thần. Trình thuật Thánh Kinh diễn tả thực tại đó với
một ngôn ngữ biểu tượng khi khẳng định rằng "Thiên Chúa lấy đất sét nặn ra
con người, thổi sinh khí vào lỗ mũi, và con người trở nên một sinh vật"(St
2, 7). Con người toàn diện được dựng nên do ý muốn của Thiên Chúa.
363 (1703) Thánh Kinh thường dùng thuật ngữ linh hồn để chỉ sự sống con
người (x. Mt 16, 25-26; Ga 15, 13) hoặc toàn diện con người (Cv 2, 41). Nhưng
cũng dùng để chỉ cái thâm sâu nhất (Mt 26-38), giá trị nhất nơi con người (x.
Mt 10, 28; 2Mca 6, 30), nhờ đó con người là hình ảnh Thiên Chúa cách đặc biệt:
"linh hồn" là nguyên lý thuần linh nơi con người.
364 (1004) Thân xác cũng được dự phần vào phẩm giá của con người là
"hình ảnh của Thiên Chúa": nó là thân xác con người chính vì được
linh hồn thiêng liêng làm cho sinh động. Và chính con người toàn diện được đặt
định trở nên đền thờ Chúa Thánh Thần, trong Thân Thể Chúa Ki-tô
(x. 1Cr 6, 19-20; 15, 44 - 45).
(2289) Tuy gồm xác và hồn, nhưng là một thực
thể duy nhất, con người, nhờ có thể xác, qui tụ nơi mình những yếu tố thuộc thế
giới vật chất. Nơi con người, các yếu tố ấy đạt tới tuyệt đỉnh của chúng và có
thể tự do dâng lời ca tụng Ðấng Tạo Hóa. Vậy con người không được khinh miệt đời
sống thể xác, nhưng trái lại, con người phải coi thân xác mình là tốt đẹp và
đáng tôn trọng vì thân xác ấy do Thiên Chúa tạo dựng và phải được sống lại ngày
sau hết (GS 14, 1).
365 Sự thống nhất xác hồn thâm sâu đến độ ta phải coi linh hồn như là
"mô thể" của thân xác (x. Cđ Vienne 1312: DS 902); nghĩa là, nhờ linh
hồn thiêng liêng mà thân xác được cấu tạo từ vật chất, thành một thân xác của
con người sống động. Trong con người, tinh thần và vật chất không phải là hai bản
tính được nối kết lại, nhưng sự kết hợp của chúng tạo thành một bản tính duy nhất.
366 (1005 997) Hội Thánh dạy rằng mỗi linh hồn thiêng liêng được Thiên
Chúa trực tiếp tạo dựng (x. Pi-ô XII, trong. "Humani Generis", 1950:
DS 3896;SPF 8) chứ không phải do cha mẹ "sản sinh": Hội Thánh cũng dạy
rằng, linh hồn bất tử (x. Cđ La-tran năm. 1513; DS 1440), không hư mất khi lìa
khỏi xác trong giờ chết, và sẽ tái hợp trở lại với thân xác trong ngày phục
sinh cánh chung.
367 (2083) Ðôi khi linh hồn được phân biệt với tinh thần. Thánh Phao-1ô
cầu nguyện để "trọn con người chúng ta: tinh thần, linh hồn và thân
xác" được hồng ân nâng đỡ, giữ gìn, không có điều gì đáng chê trách vào
ngày Chúa Quang Lâm (1Th 5, 23). Hội Thánh dạyrằng sự phân biệt này không đem lại
sự nhị phân trong linh hồn (x. Cđ Con-tan-ti-nô-pô-1i IV năm 870: DS 657). Thuật
ngữ "tinh thần" muốn nói là con người, ngay từ khi tạo dựng, đã được
Thiên Chúa qui hướng về cùng đích siêu nhiên (x. Cđ Va-ti-can I:DS 3005;x. GS
22, 5), và linh hồn nhờ ơn sủng được nâng lên để kết hợp với Người (x. Pi-ô XII,
Enc "Humari Generis", 1950; DS 3891).
368 (478, 582 1431, 1764 2517, 2562) Truyền thống linh đạo của Hội
Thánh cũng nhấn mạnh đến tim. Theo nghĩa Kinh Thánh, tim là "đáy lòng con
người" (Gr 31, 33), từ nơi đó họ sẽ quyết định chọn Thiên Chúa hay không
(x. Dt 6, 5; 29, 3; Is 29, 13; Ed 36, 26; Mt 6, 21; Lc 8, 15; Rm 5, 5).
III. "THIÊN CHÚA SÁNG TẠO CON NGƯỜICÓ NAM
Thiên
Chúa muốn con người bình đẳng nhưng khác biệt nhau
369 Người nam và người nữ được sáng tạo, nghĩa là họ hiện hữu do ý muốn
của Thiên Chúa: một mặt họ hoàn toàn bình đẳng với tư cách là những nhân vị mặt
khác, họ là nam và là nữ theo cách hiện hữu riêng. "Là nam", "là
nữ" đều là thực tại tốt lành do ý muốn của Thiên Chúa: người nam và người
nữ có một phẩm giá không thể mất được, do Thiên Chúa, Ðấng Sáng Tạo trực tiếp
ban cho (x. St 2, 7. 22). Người nam và người nữ có cùng một phẩm giá "là
hình ảnh của Thiên Chúa". "Là người nam" hay "là người nữ",
họ đều phản ánh sự khôn ngoan và sự tốt lành nhân hậu của Ðấng Sáng Tạo .
370 (42, 239) Ðừng diễn tả Thiên Chúa theo hình ảnh loài người. Người
không là nam, cũng không là nữ. Thiên Chúa thuần linh, không có sự phân biệt
phái tính. Những "nét hoàn hảo" của người nam và người nữ, của người
mẹ (x. Is 49, 14-15; 66, 13; Tv 131, 2-3), người cha, của đôi vợ chồng (x. Hs
11, 1-4; Gr 3, 4-19) phản ánh phần nào sự trọn hảo vô biên của Thiên Chúa.
"Cho
nhau" _ "Tuy hai mà một"
371 (1605) Khi tạo dựng con người"có nam có nữ", Thiên Chúa
muốn họ sống cho nhau. Chúng ta biết điều này qua một số câu Sách Thánh:
"Người nam ở một mình thì không tốt. Ta sẽ làm cho nó một trợ tá tương xứng
với nó" (St 2, 18). Không một con vật nào có thể tương xứng với con người
(St 2, 19-20). Thiên Chúa lấy xương sườn người nam tạo thành người nữ và dẫn đến
cho người nam; vừa trông thấy người nữ, người nam phải thốt lên một tiếng thán
phục, một lời reo mừng đầy yêu thương và thông hiệp: "Ðây là xương bởi
xương tôi, thịt bởi thịt tôi" (St 2, 23). Người nam nhận ra người nữ như một
" cái tôi" khác, một đồng loại.
372 (1652, 2366) Người nam, và người nữ được tạo dựng "cho
nhau": không phải Thiên Chúa đã sáng tạo họ "chỉ có một nửa" hay
"không đầy đủ " nhưng tạo dựng họ để hiệp thông với nhau, để mỗi người
có thể thành "trợ tá" cho nhau; vì một đàng, họ là những con người
bình đẳng với nhau ("xương của xương tôi... ") và đàng khác, bổ túc
cho nhau vì là nam và là nữ. Trong hôn nhân, Thiên Chúa kết hợp họ, để khi thành"một
xương một thịt" (St 2, 24), họ có thể truyền lại sự sống con người: "
Hãy sinh sôi nảy nở cho nhiều, cho đầy mặt đất" (St 1, 28). Khi truyền lại
sự sống con người cho dòng dõi mình, người nam và người nữ với tư cách là vợ chồng
và cha mẹ, cộng tác một cách độc đáo vào công trình của Ðấng Sáng Tạo (GS 50,
1).
373 (307, 2415) Theo ý định của Thiên Chúa, người nam và người nữ được
đặt "làm chủ" trái đất (St 1, 28) như những "người quản lý"
của Thiên Chúa. Quyền làm chủ (150) này không được trở (180) thành một sự thống
trị độc đoán và phá hoại. Vì là hình ảnh của Ðấng Sáng Tạo, "Ðấng yêu
thương tất cả những gì hiện hữu"(Kn 11, 24), người nam và người nữ được gọi
tham dự vào sự quan phòng của Thiên Chúa đối với các thụ tạo khác. Do đó, họ có
trách nhiệm với thế giới mà Thiên Chúa giao phó cho họ.
IV. CON NGƯỜI TRONG VƯỜN ÐỊA ÐÀNG
374 (54) Con người đầu tiên không phải chỉ được sáng tạo tốt lành mà
thôi, nhưng còn được đặt trong tình thân với Ðấng Tạo Hóa, hài hòa với chính
mình và với vạn vật xung quanh. Tình thân và sự hài hòa này chỉ thua kém vinh
quang của sáng tạo mới trong Ðức Ki-tô.
375 (1997) Khi dùng quyền giải thích một cách chân chính ngôn ngữ biểu
tượng của Thánh Kinh dưới ánh sáng Tân Ước và Truyền Thống Hội Thánh, Hội Thánh
dạy rằng: nguyên tổ A-đam và E-và đã được sáng tạo trong một tình trạng
"thánh thiện và công chính nguyên thủy" (x. Cđ Tren-te: DS 1511). Sự
thánh thiện nguyên thủy ấy là "ơn được tham dự vào sự sống của Thiên
Chúa"(LG 2).
376 (1008, 1502) Mọi chiều kích của đời sống con người được củng cố nhờ
sự chiếu tỏa ân sủng này. Bao lâu còn sống mật thiết với Thiên Chúa, con người
sẽ không phải chết (x. St 2, 17; 3, 19), cũng không phải đau khổ (x. St 3, 16).
Sự hài hòa nội tâm nơi mỗi con người, sự hài hòa giữa người nam và người nữ (x.
St 2, 25), sau hết sự hài hòa giữa đôi vợ chồng đầu tiên với toàn thể vạn vật,
tạo nên tình trạng được gọi là "sự công chính nguyên thủy".
377 (2514) Quyền làm chủ trái đất mà Thiên Chúa đã ban cho con người
ngay từ thuở ban đầu, được thực hiện trước tiên nơi con người, là việc làm chủ
chính bản thân mình. Con người còn nguyên tuyền và hài hòa trong chính bản thân,
vì còn tự do đối với ba thứ dục tình thường làm con người nô lệ các lạc thú của
giác quan, sự ham mê của cải thế gian và đề cao "cái tôi" bất chấp những
đòi hỏi của lý trí.
378 (2415, 2427) Dấu hiệu của sự thân thiện với Thiên Chúa là việc đặt
con người trong vườn địa đàng (x. St 2, 8). Con người sống ở đó "để canh
tác và canh gìn giữ đất đai"(St 2, 15). Lao động không phải là một hình khổ
(x. St 3, 17-19), nhưng là sự cộng tác của người nam và người nữ với Thiên Chúa
trong việc kiện toàn vạn vật hữu hình.
379 Ðó là tất cả sự hài hòa của tình trạng công chính nguyên thủy mà ý
định của Thiên Chúa đã dành sẵn cho con người. Sự hài hòa này sẽ mất đi vì tội
của nguyên tổ chúng ta.
TÓM LƯỢC
380 "Lạy Cha, Cha đã dựng nên con người giống hình ảnh Cha, và
giao cho họ trách nhiệm trông coi vũ trụ, để khi phụng sự một mình Cha là Ðấng
tạo hóa, con người làm chủ mọi loài thọ sinh" (MR, kinh Tạ ơn IV, 118) .
381 Con người được tiền định để họa lại hình ảnh của Con Thiên Chúa làm
người - "hình ảnh của Thiên Chúa vô hình" (Cl 1, 15) hầu Chúa Ki-tô
trở nên trưởng tử của muôn vàn anh chị em (x. Ep 1, 3-6; Rm 8, 29).
382 Con người là "một thực thể đơn nhất gồm hồn và xác" (GS
14, 1). Giáo lý đức tin khẳng định: linh hồn thiêng liêng và bất tử, được Thiên
Chúa trực tiếp sáng tạo .
383 Thiên Chúa không tạo dựng con người đơn độc: từ khởi nguyên,
"Người đã tạo nên họ có nam có nữ" (St 1, 27); sự liên kết giữa họ đã
tạo nên xã hội đầu tiên của con người (GS 12, 4)".
384 Mặc khải cho chúng ta biết tình trạng thánh thiện và công chính
nguyên thủy của người nam và người nữ trước khi phạm tội: cuộc sống hạnh phúc của
con người trong vườn địa đàng bắt nguồn từ tình thân với Thiên Chúa.
Tiết 7: Sự sa ngã
385 (309, 457, 1848, 539) Thiên Chúa vô cùng tốt lành nên mọi công
trình của Người đều tốt đẹp. Tuy nhiên, không ai thoát được kinh nghiệm về đau
khổ, về những sự dữ trong thiên nhiên, những sự dữ này hình như gắn liền với
các giới hạn riêng của loài thụ tạo, và nhất là sự dữ luân lý. Sự dữ từ đâu đến?
Thánh Âu-tinh nói: "Tôi đã tìm căn nguyên của sự dữ và tôi không thấy có
giải đáp nào" (x. Conf 7, 7, 11), và cuộc tìm kiếm đau thương của thánh
nhân chỉ tìm được lối thoát lúc người hoán cải trở về với Thiên Chúa hằng sống.
Vì "mầu nhiệm của sự gian ác" (2 Tx 2, 7) chỉ được sáng tỏ qua
"mầu nhiệm của lòng thành tín" (1 Tm 3, 16). Tình yêu của Thiên Chúa
được mặc khải trong Ðức Ki-tô đã biểu lộ một trật cả trương độ của sự dữ và sự vĩ
đại của ân sủng (x. Rm 5, 20). Vậy chúng ta phải nghiệm xét vấn đề căn nguyên sự
dữ với đôi mắt đức tin hướng về Ðấng duy nhất đã chiến thắng nó (x. Lc. 11, 21-22;
Ga 16, 11; 1 Ga 3, 8).
I. NƠI ÐÂU TỘI LỖI NGẬP TRÀN, Ở ÐẤY CHỨA CHAN ÂN SỦNG
Thực
tại của tội lỗi
386 (1847) Tội lỗi hiện diện trong lịch sử loài người. Thật là vô ích
khi kiếm cách làm ngơ hoặc tránh né thực tại bi đát này bằng cách gán cho nó những
tên khác. Muốn hiểu tội là gì, trước tiên phải nhận chân mối tương quan mật thiết
giữa con người với Thiên Chúa. Bởi vì, ngoài mối tương quan đó, chúng ta không
thể hiểu căn tính đích thực của tội là chối bỏ và chống đối Thiên Chúa, cho dù
tội lỗi vẫn đè nặng trên đời sống và lịch sử của con người.
387 (1848, 1739) Thực tại của tội lỗi, nhất là của nguyên tội, chỉ có
thể hiểu được trong ánh sáng mặc khải của Thiên Chúa. Mặc khải này giúp ta nhận
biết Thiên Chúa; không có mặc khải này ta không thể nhận chân tội lỗi là gì và
sẽ tìm cách giải thích nó như một khiếm khuyết trong quá trình phát triển, một
nhược điểm tâm lý, một sai lầm hoặc là hậu quả tất yếu của một cơ cấu xã hội
không tương xứng v. v... Chỉ khi nào nhận biết được ý định của Thiên Chúa về
con người, lúc đó người ta mới hiểu tội là lạm dụng sự tự do Chúa ban cho con
người được sáng tạo để yêu mến Chúa và yêu mến nhau.
Nguyên
tội - một chân lý chính yếu của đức tin
388 (431, 208, 359, 729) Qua quá trình mặc khải, người ta hiểu rõ thực
tại của tội hơn. Mặc dầu trong Cựu ước, dân Thiên Chúa đã đề cập đến thân phận
đau thương của kiếp người qua ánh sáng lịch sử của sự sa ngã được thuật lại
trong sách Sáng Thế, họ vẫn không thể nắm bắt được ý nghĩa tối hậu của lịch sử
đó; lịch sử này chỉ được bày tỏ trong ánh sáng của sự chết và phục sinh của Ðức
Giê-su Ki-tô mà thôi. Phải biết Ðức Ki-tô là nguồn ân sủng mới nhận ra A-đam là
căn nguyên của tội lỗi. Ðược Ðức Ki-tô Phục sinh cử đến, Chúa Thánh Thần - Ðấng
Bào Chữa đã "tố cáo tội lỗi thế gian" (Ga 16, 8) bằng cách mặc khải Ðấng
Chuộc Tội.
389 (422) Có thể nói giáo lý về nguyên tội là "mặt trái" của Tin
Mừng loan truyền Ðức Giê-su là Ðấng Cứu thế, mọi người đều cần được cứu độ và
ơn cứu độ được ban cho tất cả nhờ Ðức Ki-tô. Nhờ có cảm thức về Ðức Ki-tô (x. 1
Cr. 2, 16), Hội Thánh biết rõ không thể động chạm đến mặc khải về nguyên tội mà
không động chạm đến Mầu Nhiệm Ðức Ki-tô.
Ðể
hiểu trình thuật về sự sa ngã
390 (289) Trình thuật về sự sa ngã (St 3) sử dụng một ngôn ngữ tượng
hình, nhưng xác định một biến cố hàng đầu xảy ra vào thời khởi nguyên lịch sử
nhân loại(x. GS 13, 1). Mặc khải giúp chúng ta xác tín rằng tất cả lịch sử nhân
loại đều mang dấu tích nguyên tội mà nguyên tổ đã cố tình phạm (x. Cđ. Tren-tô:
DS 1513; Pi-ô XII; DS 3897; Phao-1ô VI bài giảng 11/7/1966).
II. SỰ SA NGÃ CỦA CÁC THIÊN THẦN
391 (2538) Ðằng sau sự lựa chọn bất tuân của các nguyên tổ có một tiếng
gọi quyến rũ chống lại Thiên Chúa (x. St 3, 1-5), vì ganh tị với con người, đã
đưa nguyên tổ sa vào cõi chết (x. St 2, 24). Thánh Kinh và Truyền Thống của Hội
Thánh đã cho nhân vật đó là một thiên thần sa ngã gọi là Xa-tan hay ma quỷ (x.
Ga 8, 44; Kh 12, 9). Hội Thánh dạy rằng thoạt đầu đó là một thiên thần tốt do
Thiên Chúa tác tạo. "Chắc chắn quỷ dữ và các thứ ma quỷ khác đều được
Thiên Chúa sáng tạo với bản tính tốt lành, nhưng tự chúng đã trở nên xấu"
(x. Cđ. La-tran IV năm 1215: DS 800).
392 (1850, 2482) Kinh Thánh có nói đến một tội của các thiên thần này
(x. 2Pr 2, 4). Việc sa ngã là do các thụ tạo thuần linh ấy đã tự do chọn lựa từ
chối Thiên Chúa và Vương Triều của Người cách triệt để và dứt khoát. Cuộc nổi
loạn này được phản ánh trong lời của tên cám dỗ nói với các nguyên tổ:
"Các người sẽ trở nên như Thiên Chúa" (St 3, 5). Ma quỷ là kẻ
"phạm tội ngay từ thuở sơ khai" (l Ga 3, 8), là "cha sự dối
trá" (Ga 8, 44).
393 (1033, 1037, 1022) Không phải vì Thiên Chúa thiếu lòng thương xót
nhưng vì các thiên thần ấy đã chọn lựa dứt khoát, cho nên tội của họ không thể
tha thứ được. "Sau khi sa ngã, các thiên thần không còn có thể hối cải,
cũng như con người không thể ăn năn sám hối sau khi chết" (T. Gio-an
Ða-ma-sô f. o. 2, 4).
394 (538, 540, 550, 2846, 2849) Thánh Kinh xác nhận ảnh hưởng tai hại của
kẻ mà Ðức Giê-su gọi là "tên sát nhân ngay từ lúc sơ khai"(Ga 8, 44),
kẻ đã xúi giục Người bỏ sứ mệnh Chúa Cha trao phó (x. Mt 4, 1-11). "Sở dĩ
Con Thiên Chúa xuất hiện là để phá hủy công việc của ma quỷ" (1 Ga 3, 8).
Ðiều tai hại nhất trong các công việc của ma quỷ là dùng sự dối trá để quyến rũ
con người bất tuân Thiên Chúa.
395 (309, 1673, 412, 2850, 2854) Thế nhưng sức mạnh của Xa-tan không phải
là vô hạn. Nó chỉ là một thụ tạo, có sức mạnh vì là thuần linh nhưng vẫn là thụ
tạo: nó không thể ngăn chặn công trình xây dựng Vương Triều của Thiên Chúa.
Xa-tan hành động nơi trần thế do thù hận Thiên Chúa và Vương Quốc Người được
thiết lập trong Ðức Giê-su Ki-tô. Hành động đó gây tác hại rất nghiêm trọng về
mặt tinh thần và gián tiếp cả về mặt thể lý, nơi mỗi người và nơi xã hội; hành
động ấy được Chúa quan phòng để cho xảy ra, Người là Ðấng điều khiển lịch sử
loài người và thế giới cách mạnh mẽ mà cũng rất dịu dàng. Việc Chúa để cho ma
quỷ hành động quả là một mầu nhiệm lớn, nhưng "chúng ta biết rằng: Thiên
Chúa làm cho mọi sự đều sinh lợi ích cho những ai yêu mến Người" (Rm 8,
28).
III. NGUYÊN TỘI
Thiên
Chúa thử thách tự do của con người
396 (1730, 311, 301)Thiên Chúa sáng tạo con người theo hình ảnh Ngài và
cho họ sống trong tình thân với Người. Là một thụ tạo tinh thần, con người chỉ
có thể sống tình thân đó khi tự do tùng phục Thiên Chúa. Ðiều đó được diễn tả
trong lệnh cấm con người ăn trái cây biết lành, biết dữ "vì ngày ngươi ăn
nó, ngươi sẽ chết" (St 2, 17). "Cây biết lành biết dữ" (St 2, 17)
nói lên một cách biểu tượng ranh giới mà con người là thụ tạo không thể vượt
qua nhưng phải tự ý nhìn nhận và tôn trọng với lòng tín thác. Con người tùy thuộc
vào Ðấng Sáng Tạo, phải tuân theo các định luật tự nhiên và các tiêu chuẩn luân
lý qui định việc sử dụng tự do.
Tội
đầu tiên của con người
397 (1707, 2541, 1850, 215) Con người bị ma quỷ cám dỗ, đã đánh mất
lòng tín thác vào Ðấng Sáng Tạo, và khi lạm dụng sự tự do, con người đã bất
tuân mệnh lệnh của Thiên Chúa. Ðó là tội đầu tiên của con người (x. Rm 5, 19).
Từ đó mọi tội lỗi đều là do bất tuân Thiên Chúa và thiếu tín thác vào lòng nhân
hậu của Người.
398 (2084, 2113) Trong tội này, con người đã chọn chính mình thay vì
Thiên Chúa và do đó đã khinh mạn Thiên Chúa: Con người đã chọn mình bất chấp
Thiên Chúa, bất chấp những đòi hỏi của tình trạng thụ tạo và do đó bất chấp cả
điều tốt lành cho bản thân . Khi tác thành con người trong tình trạng thánh thiện,
Thiên Chúa đã dành sẵn ơn "thần hóa" sung mãn trong vinh quang. Do ma
quỷ cám dổ, con người đã muốn "nên như Thiên Chúa" (x. St 3, 5) mà
"không cần Thiên Chúa, qua mặt cả Thiên Chúa, và không theo Thiên
Chúa" (Th: Niaxime le Confesseur, ambig).
399 Kinh Thánh cho thấy những hậu quả bi đát của sự bất tuân đầu tiên
đó. A-đam và E-và đã tức khắc đánh mất sự thánh thiện nguyên thủy (x. Rm 3,
23). Họ sợ hãi trước vị Thiên Chúa (x. St 3, 9-10) mà họ quan niệm cách sai lệch,
như một Thiên Chúa ganh tị, sợ mất các đặc quyền của mình (x. St 3, 5).
400 (1607 2514, 602, 1008) Trước kia nguyên tổ sống trong sự hài hòa do
tình trạng công chính nguyên thủy, nay tội đã phá hủy sự hài hòa đó, làm cho những
khả năng điều khiển của linh hồn trên thể xác bị thương tổn (x. St 3, 7); sự kết
hợp nam nữ trở nên căng thẳng (x. St 3, 11-13); mối quan hệ giữa họ đầy những
ham muốn và thống trị (x. St 3, 16). Sự hài hòa với vạn vật bị phá vỡ: thế giới
hữu hình trở nên xa lạ và thù nghịch với con người (x. St 3, 17-19). Vì con người,
muôn loài đã "lâm vào cảnh hư ảo" (Rm 8, 20). Cuối cùng, hậu quả đã
được báo trước rõ ràng cho tội bất tuân, nay thành hiện thực: "Con người
là tro bụi sẽ trở về bụi tro" (St 3, 19). Sự chết đã xâm nhập vào lịch sử
nhân loại (x. Rm 5, 12) .
401 (1865, 2259 1799) Từ tội đầu tiên này cả trần thế bị chìm trong tội
lỗi: huynh đệ tương tàn, khởi đầu là Ca-in giết A-ben (St 4, 3-15); tiếp đến là
sự sa đọa của cả loài người; cũng vậy, trong lịch sử Ít-ra-en, tội thường xuyên
xuất hiện, nhất là dưới dạng bất trung với Thiên Chúa Giao Ước và sự vi phạm luật
Mô-sê; cả sau biến cố cứu độ của Ðức Ki-tô, tội xuất hiện dưới nhiều dạng ngay
giữa người Ki-tô hữu (x. 1Cr 1-6; Kh 2-3). Thánh Kinh và truyền thống Hội Thánh
không ngừng nhắc nhở tội hiện diện khắp nơi trong lịch sử loài người:
Ðiều Thiên Chúa mặc khải cho ta biết, cũng
được kinh nghiệm của ta xác nhận. Bởi vì nếu nhìn sâu tận đáy lòng, con người
cũng khám phá ra mình hướng về sự dữ, và ngụp lặn trong muôn vàn sự dữ là những
điều không thể xuất phát từ Ðấng Tạo Hóa tốt lành . Nhiều khi từ chối không
nhìn nhận Thiên Chúa như nguyên uỷ của mình, con người cũng đã phá đổ trật tự
phải có để đạt tới cùng đích tối hậu, đồng thời phá vỡ mọi hòa hợp nơi chính bản
thân cũng như đối với những người khác và với mọi loài thụ tạo (GS 13, 1).
Hậu
quả của tội A-đam trên nhân loại
402 (430, 605) Mọi người đều liên lụy với tội A-đam. Thánh Phao-1ô khẳng
định: "Do một người bất tuân, muôn người (nghĩa là mọi người) đã mang tội"
(Rm 5, 19): "Cũng như vì một người duy nhất, mà tội lỗi đã xâm nhập trần
gian, và tội lỗi đã gây nên sự chết. Như thế, sự chết đã lan tràn tới mọi người,
bởi vì mọi người đã phạm tội" (Rm 15, 12). Thánh tông đồ đối chiếu tính phổ
quát của tội lỗi và sự chết với tính phổ quát của ơn cứu độ trong Ðức Ki-tô:
"Cũng như vì một người duy nhất đã sa ngã mà mọi người bị kết án, thì nhờ
một người duy nhất đã thực hiện lẽ công chính, mọi người cũng được làm cho nên
công chính, nghĩa là được sống" (Rm 5, 18).
403 (2606 1250) Theo chân thánh Phao-1ô, Hội Thánh luôn dạy rằng chúng
ta không thể hiểu được nỗi khốn khổ lớn lao đang đè nén con người cũng như việc
họ hướng chiều về sự dữ và sự chết, nếu không nối kết chúng với tội A-đam và việc
nguyên tổ đã truyền lại cho chúng ta một tội mà mỗi người phải mang lấy từ khi
sinh ra và tội này là "cái chết của linh hồn" (x. Cđ Tren-tô; DS. 1512).
Với xác tín do đức tin này, Hội Thánh ban phép Thánh Tẩy để tha tội cho cả những
trẻ em chưa từng phạm tội riêng (x. Cđ Tren-tô: DS 1514).
404 (360 50) Bằng cách nào tội A-đam đã trở nên tội của cả nhân loại?
Toàn thể nhân loại đều ở trong A-đam "như một thân thể duy nhất của một
con người duy nhất" (T. Tô-ma A-qui-nô, mal 4-1). Do "thể thống nhất
của nhân loại", mọi người đều liên lụy với tội A-đam, cũng như đồng hưởng
sự công chính của Ðức Ki-tô. Tuy nhiên, việc lưu truyền nguyên tội là một mầu
nhiệm mà chúng ta không thể hiểu thấu trọn vẹn. Nhưng nhờ mặc khải chúng ta biết
rằng A-đam đã được hưởng nhận sự thánh thiện và công chính không phải cho riêng
mình, mà cho cả bản tính nhân loại: khi chiều theo cám dỗ, A-đam và E-và phạm tội
với tính cách cá nhân nhưng tội đó ảnh hưởng đến cả bản tính con người mà
nguyên tổ đã truyền lại trong tình trạng sa đọa (x. Cđ Tren-tô: DS. 1511-1512).
Tội đó đã truyền lại cho hết nhân loại qua sinh sản nghĩa là truyền lại một bản
tính loài người đã mất sự thánh thiện và công chính nguyên thuỷ. Do đó, nguyên
tội được gọi là "tội" do loại suy: đó là một thứ tội con người bị
"nhiễm" chứ không phải đã "phạm"; một tình trạng, chứ không
phải một hành vi.
405 (2515 1264) Tội ấy mặc dầu truyền đến mỗi người (x. Cđ Tren-tô: DS.
1513), nhưng không hề mang tính cách một tội riêng nơi bất kỳ ai trong con cháu
A-đam. Nguyên tội làm mất đi sự thánh thiện và công chính ban đầu, nhưng không
làm hư hoại hoàn toàn bản tính loài người: Bản tính loài người chỉ bị thương tổn
trong các khả năng tự nhiên, bị lâm cảnh mê muội, đau khổ và phải chết, (hướng
chiều về tội lỗi, hướng chiều này được gọi là "vật dục"). Khi ban cho
con người đời sống ân sủng của Ðức Ki-tô, bí tích Thánh Tẩy cũng xóa bỏ nguyên
tội và quy hướng con người về Thiên Chúa; nhưng hậu quả của nguyên tội trên bản
tính bị suy yếu và nghiêng chiều về sự dữ, vẫn tồn tại nơi con người và đòi buộc
con người phải chiến đấu luôn mãi.
406 Giáo lý của Hội Thánh về sự lưu truyền nguyên tội đã được minh định,
vào thế kỷ V, đặc biệt là qua tư duy của Thánh Âu-tinh chống lại giáo thuyết
Pélagiô, và vào thế kỷ XVI, chống lại cuộc cải cách Tin Lành. Theo Pélagiô, với
khả năng tự nhiên của ý chí tự do, con người không cần ơn Thiên Chúa trợ giúp
cũng có thể sống tốt lành về mặt luân lý. Ông giản lược ảnh hưởng tội A-đam
thành ảnh hưởng của một gương xấu. Ngược lại, những nhà Cải Cách đầu tiên chủ
trương nguyên tội đã làm con người hoàn toàn sa đọa và tiêu hủy sự tự do của
con người; họ đồng hóa tội truyền đến mỗi người với xu hướng về sự dữ mà họ cho
là không thể khắc phục được. Hội Thánh làm nổi bật ý nghĩa công bố đã xác định
nội dung mặc khải về nguyên tội đặc biệt tại công đồng Orange II năm 529 (DS 371-372)
và Công Ðồng Tren-tô năm 1546 (x. DS 1510-1516).
Một
cuộc chiến cam go
407 (2015 2852 1888) Giáo lý về nguyên tội gắn liền với giáo lý về ơn cứu
chuộc nhờ Ðức Ki-tô, giúp ta biết nhận định sáng suốt về hoàn cảnh và hành động
của con người nơi trần thế. Vì nguyên tổ phạm tội, ma quỷ đã phần nào thống trị
trên con người, mặc dầu con người vẫn còn tự do. Hậu quả của nguyên tội là con
người phải làm nô lệ dưới quyền kẻ bá chủ sự chết là ma quỉ (x. Cđ Tren-tô: x.
DS. 151l - Dt 2, 14). Nếu không biết bản tính con người đã bị thương tổn,
nghiêng chiều về sự dữ, người ta có nguy cơ mắc phải những lầm lẫn nghiêm trọng
trong lãnh vực giáo dục, chính trị, hoạt động xã hội (x. CA 25) và luân lý.
408 (1865) Các hậu quả của nguyên tội và của tất cả các tội riêng của
con người đưa toàn bộ thế giới vào một tình trạng tội lỗi mà chúng ta có thể
dùng cách nói của Thánh Gio-an để diễn tả: "tội trần gian" (Ga 1,
29). Với thành ngữ này, người ta muốn nhấn mạnh ảnh hưởng tiêu cực trên con người
do các hoàn cảnh và cơ cấu xã hội, vốn là hậu quả của những tội lỗi (x. RP 16).
409 (2516) Hoàn cảnh bi đát của trần thế "nằm dưới ách thống trị của
ác thần" (1 Ga 5, 19) (x. lPr 5, 8) làm cho cuộc sống con người trở nên một
cuộc chiến đấu.
Một cuộc chiến cam go chống lại quyền lực
bóng tối tiếp diễn suốt trong lịch sử nhân loại; khởi đầu từ lúc khai nguyên và
sẽ kéo dài đến ngày cuối cùng như Lời Chúa phán... Dấn thân vào cuộc chiến này,
con người phải luôn luôn chiến đấu để gắn bó với sự thiện và chỉ đạt được sự thống
nhất nội tâm, sau khi hết sức cố gắng với sự trợ giúp của ơn Chúa (x. GS 37,
2).
IV. "THIÊN CHÚA ÐÃ KHÔNG BỎ MẶC CON NGƯỜI DƯỚI QUYỀN
SỰ CHẾT"
410 (55, 705 1609, 2568 675) Sau khi sa ngã, con người không bị Thiên
Chúa bỏ rơi. Ngược lại, Thiên Chúa kêu mời con người và tiên báo cách huyền nhiệm
sự dữ sẽ bị đánh bại và con người sa ngã sẽ được nâng dậy. Ðoạn này trong sách
Sáng Thế được gọi là "Tiền Tin Mừng" vì đó là lời loan báo đầu tiên về
Ðấng Mê-si-a cứu chuộc, về cuộc chiến đấu giữa con rắn và người nữ và về chiến
thắng cuối cùng của một hậu duệ người nữ này.
411 (359, 615, 491) Truyền thống Ki-tô giáo nhận ra trong đoạn trên lời
tiên báo một "A-đam mới" (x. 1Cr. 15, 21-22. 45), Ðấng "vâng phục
cho đến chết trên thập giá" (Pl 2, 8), đã sửa lại sự bất tuân của A-đam mà
còn mang lại ân sủng tràn đầy. Vả lại, có nhiều giáo phụ và tiến sĩ Hội Thánh
nhận ra Ðức Ma-ri-a, Mẹ Ðức Ki-tô, là người nữ được tiên báo trong Tiền Tin Mừng
và được xem như "E-và mới". Mẹ là người đầu tiên đã thừa hưởng một
cách độc nhất vô nhị chiến thắng của Ðức Ki-tô trên tội lỗi: Mẹ đã không hề nhiễm
vết nhơ nguyên tội (x. Pi-ô IX - DS 28O3) và nhờ ân sủng đặc biệt của Thiên
Chúa, Mẹ đã không hề phạm một tội nào trong suốt cuộc đời trần thế (Cđ Tren-tô.
DS. 1573).
412 (310, 395 272 1994) Nhưng tại sao Thiên Chúa lại không ngăn cản con
người đầu tiên phạm tội ? Thánh Lê-ô Cả trả lời: "Ân sủng khôn tả của Ðức
Ki-tô, đem lại cho ta những điều tốt đẹp hơn những gì mà vì ganh ghét ma quỉ đã
cướp mất" (Bài giảng 73, 4), và thánh Tô-ma A-qui-nô cũng nói: "Sau
khi con người đã phạm tội, không có gì ngăn cản bản tính loài người đượchướng về
một cứu cánh cao đẹp hơn". Thiên Chúa cho phép sự dữ xảy ra để từ sự dữ
rút ra sự lành tốt hơn. Do đó, thánh Phao-1ô nói: "Ở đâu tội lỗi ngập tràn,
ở đấy ân sủng cũng được thông ban dư dật" (Rm 5, 20); và Hội Thánh hoan ca
khi chúc lành nến Phục Sinh: "Nguyên tội hỡi, tội hoá thành hồng phúc, nhờ
có ngươi, ta mới được Ðấng Cứu Tinh cao cả dường này" (T. Tôma S. th III,
1, 3 ad 3).
TÓM LƯỢC
413 "Thiên Chúa không tạo ra sự chết. Người chẳng vui thích gì khi
các sinh linh hư mất ... Cái chết đã xâm nhập vào trần thế do lòng ghen ghét của
ma quỷ (Kn 1, 13; 2, 24)".
414 Xa-tan hoặc ma quỉ và các ác thần khác là những thiên thần sa đọa
vì đã tự ý khước từ phục vụ Thiên Chúa và ý định của Người. Ðây là một lựa chọn
dứt khoát chống lại Thiên Chuá. Chúng đã có dụng ý lôi kéo con người cùng với
chúng nổi loạn chống lại Thiên Chúa.
415 "Ðược Thiên Chúa đặt trong tình trạng thánh thiện, ngay từ
phút đầu của lịch sử, con người nghe theo thần dữ nên đã lạm dụng tự do của
mình khi nổi dậy chống lại Thiên Chúa và muốn đạt tới cứu cánh của mình ngoài
Thiên Chúa" (GS 13, 1) .
416 A-đam, con người đầu tiên, vì phạm tội đã đánh mất sự thánh thiện
và công chính nguyên thủy được Thiên Chúa ban, không những cho mình mà cho cả
nhân loại.
417 A-đam và E-và đã truyền lại cho hậu duệ một nhân tính bị tội đầu
tiên làm tổn thương, không còn sự thánh thiện và công chính nguyên thủy. Sự mất
mát đó được gọi là "nguyên tội".
418 Hậu quả của nguyên tội là bản tính loài người bị suy yếu trong các
khả năng, lâm cảnh mê muội, bị sự chết thống trị, hướng chiều về tội lỗi (hướng
chiều này gọi là "vật dục") và như thế, mỗi người đều mắc nguyên tội.
419 Cùng với Công Ðồng Tren-tô chúng tôi xác quyết nguyên tội được lưu
truyền lại cùng với bản tính nhân loại "không phải do bắt chước mà do sinh
sản" và từ đó, nguyên tội trở nên của mỗi người" (SPF 16).
420 Ðức Ki-tô chiến thắng tội lỗi đã mang lại cho chúng ta những ân huệ
cao đẹp hơn những gì tội lỗi đã làm mất đi: "Ở đâu tội lỗi ngập tràn, ở đấy
ân sủng được thông ban dư đầy" (Rm 5, 2O).
421 "Người Ki-tô hữu tin rằng thế giới này đã được thiết lập và giữ
gìn nhờ tình yêu của Ðấng Sáng Tạo, tác thành và bảo trì. Thế giới ấy đã rơi
vào ách nô lệ tội lỗi; nhưng Ðức Ki-tô đã nhờ cuộc khổ nạn và phục sinh bẻ gẫy
uy quyền của ác thần và giải thoát thế giới" (GS 2, 2).
CHƯƠNG HAI: TÔI TIN KÍNH ÐỨC GIÊ-SU KI-TÔ, CON MỘT THIÊN
CHÚA
Tin
Mừng: Thiên Chúa đã cử Con Một đến
422 (398, 2763) "Khi thời gian tới hồi viên mãn, Thiên Chúa đã sai
Con Mình tới, sinh làm con một người nữ và sống dưới lề luật, để chuộc những ai
sống dưới lề luật, hầu chúng ta nhận được ơn làm nghĩa tử" (Ga 4, 4-5).
Ðây là "Tin Mừng Ðức Giê-su Ki-tô, Con Thiên Chúa" (Mc 1, 1): Thiên
Chúa đã viếng thăm dân Người (x. Lc 1, 68). Người đã thực hiện lời hứa với
Áp-ra-ham và con cháu ông (x. Lc 1, 55). Người đã thực hiện hơn cả điều chúng
ta mong ước: Người đã cử "Con yêu dấu" của Người đến (Mc 1, 11).
423 Chúng tôi tin và tuyên xưng rằng: Ðức Giê-su Na-da-rét, dưới thời
Vua Hê-rô-đê cả và Hoàng đế Xê-da-rê Âu-gut-tô, sinh làm người Do Thái, con một
người con gái của Ít-ra-en, tại Bê-1em, làm nghề thợ mộc, chết trên thập giá tại
Giê-ru-sa-1em, thời tổng trấn Phông-xi-ô Phi-1a-tô, dưới triều Hoàng đế
Ti-bê-ri-ô. Người là Con Vĩnh Cửu của Thiên Chúa, "bởi Thiên Chúa mà đến"
(Ga 13, 3), "Ðấng từ Trời xuống" (Ga 3, 13; 6, 33), "đến trong
xác phàm" (l Ga 4, 2); vì "Ngôi Lời đã làm người và ở giữa chúng ta,
chúng ta đã được nhìn thấy Vinh Quang của Người, vinh quang mà Chúa Cha ban cho
Người là Con Một đầy tràn ân sủng và chân lý (...). Từ nguồn sung mãn của Người,
tất cả chúng ta đã lãnh nhận hết ơn này đến ơn khác" (Ga 1, 14. 16).
424 (638 552) Nhờ Thánh Thần tác động và nhờ Chúa Cha lôi kéo, chúng
tôi tin và tuyên xưng về Ðức Giê-su như sau: "Thầy là Ðức Ki-tô, Con Thiên
Chúa hằng sống" (Mt 16, 16). Chính trên tảng đá đức tin này như thánh
Phê-rô tuyên xưng, Ðức Ki-tô đã xây dựng Hội Thánh của Người (x. Mt 16, 18; T.
Lê-ô cả, bài giảng 4, 3; 51, 1; 62, 2; 83, 3).
"Loan báo sự phong phú khôn lường của
Ðức Ki-tô" (Ep 3, 8)
425 (850, 858) Truyền đạt đức tin Ki-tô giáo, trước tiên là loan báo Ðức
Giê-su Ki-tô, để dẫn đưa mọi người đến chỗ tin vào Người. Ngay từ đầu, các môn
đệ đầu tiên đã khao khát loan báo Ðức Ki-tô: "Còn phần chúng tôi, chúng
tôi không thể không công bố những gì chúng tôi đã thấy và đã nghe" (Cv 4,
20) và đã kêu mời con người trong mọi thời đại vào hưởng niềm vui hiệp thông với
Ðức Ki-tô:
"Ðiều chúng tôi đã được nghe, điều
chính mắt chúng tôi đã được nhìn thấy và chiêm ngưỡng, điều chính tay chúng tôi
đã được sờ đến, về Lời Sự Sống; quả vậy, sự sống đã xuất hiện, chúng tôi đã
nhìn thấy và xin làm chứng, chúng tôi loan báo cho anh em Sự Sống đời đời hằng ở
bên cạnh Chúa Cha và nay đã xuất hiện cho chúng ta; điều chúng tôi đã được thấy,
được nghe, chúng tôi xin loan báo cho anh em, để cả anh em nữa cũng được hiệp
thông với chúng tôi mà chúng tôi thì hiệp thông với Chúa Cha và Ðức Giê-su
Ki-tô, Con của Người. Những điều này, chúng tôi viết ra cho anh em để niềm vui
của chúng tôi được trọn vẹn" (1 Ga 1, 1-4).
Trọng
tâm của huấn giáo: Ðức Ki-tô
426 (1698, 513, 260) Trọng tâm của huấn giáo là một Con Người, con người
của Ðức Giê-su Na-da-rét, Con Một của Chúa Cha ... đã chịu khổ hình, chịu chết
vì chúng ta và nay sống lại, sống mãi mãi với chúng ta ... . Dạy giáo lý ... là
giúp người ta khám phá nơi con ngươì của Ðức Ki-tô tất cả ý định muôn đời của
Thiên Chúa. Ðó là tìm hiểu ý nghĩa các hành động và lời nói của Ðức Ki-tô, cùng
những dấu chỉ Người thực hiện" (CT 5). Mục đích của huấn giáo là "đưa
con người đến hiệp thông với Ðức Giê-su Ki-tô: chỉ một mình Người mới dẫn ta đến
tình yêu Chúa Cha trong Chúa Thánh Thần và cho ta thông dự vào sự sống của
Thiên Chúa Ba Ngôi Chí Thánh" (Ibid)
427 (2146, 876) "Trong huấn giáo, ta giảng dạy về Ðức Ki-tô, Ngôi
Lời Nhập Thể và Con Thiên Chúa; tất cả những điều khác được giảng dạy quy chiếu
về Người; chỉ một mình Ðức Ki-tô giảng dạy, còn bất cứ ai giảng dạy đều phải giảng
dạy như phát ngôn viên của Người, để Ðức Ki-tô dạy qua miệng lưỡi họ... mọi
giáo lý viên đều phải áp dụng cho mình lời nói nhiệm mầu của Ðức Giê-su:
"Ðạo lý tôi dạy không phải là của tôi, nhưng là của Ðấng đã sai tôi"
(Ga 7, 16).
428 Người nào được mời gọi "giảng dạy về Ðức Ki-tô" trước hết
phải tìm "mối lợi tuyệt vời là được biết Ðức Ki-tô"; phải "mất hết
... để được Ðức Ki-tô và được kết hợp với Người", và để "biết Người
quyền năng thế nào nhờ đã phục sinh, cùng được thông phần những đau khổ của Người,
để nên đồng hình đồng dạng với Người trong cái chết của Người, với hy vọng có
ngày cũng được sống lại từ trong cõi chết " (Pl 3, 8-11).
429 (851) Việc nhận biết Ðức Ki-tô và tâm tình yêu mến sẽ khơi dậy nơi
chúng ta khát vọng loan báo về Người, phúc âm hóa và giúp mọi người tin vào Ðức
Giê-su Ki-tô. Ðồng thời, người ta luôn cảm thấy cần phải đào sâu đức tin này
hơn. Nhằm mục đích đó, theo thứ tự của kinh Tin Kính, trước hết chúng tôi sẽ
trình bày các danh hiệu chính của Ðức Giê-su: Ðức Ki-tô, Con Thiên Chúa, Ðức
Chúa (mục 2). Kế đó là các mầu nhiệm chính yếu của cuộc đời Ðức Ki-tô: Nhập Thể
mục 3), Vượt Qua (mục 4 và 5) và Tôn Vinh (mục 6 và 7).
Mục 2: "Tôi tin kính Ðức Giê-su Ki-tô, là Con Một Ðức
Chúa Cha, cùng là Chúa chúng tôi"
I. ÐỨC GIÊ-SU
430 (210 402) Trong tiếng Hip-ri, danh thánh "Giê-su" có
nghĩa là "Thiên Chúa Cứu Ðộ". Khi truyền tin, thiên thần Gáp-ri-en gọi
tên Người là Giê-su; danh xưng này vừa diễn tả căn tính, vừa diễn tả sứ mạng của
Người (x. Lc 1. 31). Bởi vì "chỉ một mình Thiên Chúa mới có quyền tha tội"
(Mc 2, 7), cho nên chính Thiên Chúa trong Ðức
Giê-su là Chúa Con Vĩnh Cửu làm người" sẽ cứu dân Mình khỏi tội" (Mt 1,
21). Như thế, trong Ðức Giê-su, Thiên Chúa qui tụ tất cả lịch sử cứu độ nhân loại.
431 (850, 1441 388) Trong lịch sử cứu độ, Thiên Chúa không chỉ bằng
lòng với việc giải thoát Ít-ra-en khỏi "nhà nô lệ" (Ðnl 5, 6) khi đưa
họ ra khỏi Ai-cập, Người còn cứu thoát họ khỏi tội lỗi nữa. Vì tội luôn là một
xúc phạm đến Thiên Chúa (x. Tv 51, 6), nên chỉ Thiên Chúa mới có thể tha thứ được
(x. Tv 51, 12). Do đó, dân Ít-ra-en càng nhận thức được tính phổ quát của tội lỗi,
càng thấy chỉ có thể tìm được cứu độ trong việc cầu khẩn danh Thiên Chúa cứu
chuộc (x. Tv 79, 9).
432 (589, 2666 389 161) Danh xưng Giê-su cho thấy chính danh thánh
Thiên Chúa hiện diện trong con người Chúa Con (x. Ga 3, 5; Cv 2, 21), Ðấng làm
người để cứu chuộc mọi người khỏi tội cách dứt khoát. Danh xưng Giê-su là danh
xưng thần linh, danh xưng duy nhất mang lại ơn cứu độ. Từ nay mọi người có thể
kêu cầu Danh Giê-su, vì nhờ mầu nhiệm Nhập Thể, danh xưng ấy đã liên kết với tất
cả mọi người, đến nỗi "dưới gầm trời này không danh nào khác đã được ban
cho nhân loại, để chúng ta nhờ vào Danh đó mà được cứu độ" (Cv 4, 12) (x.
Lv 16, 15-16;GV 50, 20; Dt 9, 7).
433 (615) Xưa kia, mỗi năm một lần, vị Thượng Tế kêu cầu danh Thiên
Chúa Cứu Chuộc để xá tội dân Ít-ra-en, khi ông rảy máu hy tế lên bàn xá tội
trong nơi cực thánh. Bàn xá tội là nơi Thiên Chúa hiện diện (x. Xh 25, 22; Lv
16, 2; Ds 7, 89; Dt 9, 5). Khi thánh Phao-1ô nói rằng "Thiên Chúa đã định
cho Ðức Giê-su phải đổ máu mình ra làm phương thế xá tội" (Rm 3, 25), ngài
muốn nói rằng qua bản tính nhân loại của Ðức Ki-tô, "chính Thiên Chúa đã
hòa giải nhân loại với Người"(2 Cr 5, 19).
434 (2812) Sự sống lại của Ðức Giê-su tôn vinh danh Thiên Chúa cứu độ
(x. Ga 12, 28), vì từ nay chính danh Giê-su bày tỏ trọn vẹn quyền năng tối thượng
của "Danh hiệu trổi vượt trên mọi danh hiệu" (Pl 2, 9-10). Các thần dữ
khiếp sợ Danh Người (x. Cv 16, 16-18). Nhờ Danh đó các môn đệ của Ðức Giê-su thực
hiện các phép lạ (x. Mc 16, 17), bởi vì tất cả những gì họ xin Chúa Cha nhân
danh Người, Chúa Cha sẽ nhận lời (x. Ga 15, 16).
435 (2667- 2668 2676) Danh xưng Giê-su là trọng tâm của kinh nguyện
Ki-tô giáo. Tất cả các lời nguyện trong phụng vụ đều kết thúc bằng câu:
"Nhờ Ðức Giê-su Ki-tô, Chúa chúng con". Kinh "Kính Mừng
Ma-ri-a" đạt tới đỉnh cao trong câu "và Giê-su, con lòng Bà đầy ơn
phúc". Lời tâm nguyện Phương Ðông thường gọi là "Lời cầu khẩn Ðức
Giê-su: "Lạy Chúa Giê-su Ki-tô, Con Thiên Chúa, xin thương xót con là kẻ
có tội". Như Thánh Gian-Ðắc (Jeanne d'Arc), nhiều Ki-tô hữu chỉ kêu tên
"Giê-su" khi hấp hối.
II. ÐỨC KI-TÔ
436 (690, 695 711-716 783) "Ki-tô" là phiên âm một từ Hy lạp
dịch từ tiếng Hy-pri là "Mê-si-a" nghĩa là "được xức dầu".
Danh xưng này trở thành tên riêng của Ðức Giê-su vì Người đã chu toàn tuyệt hảo
sứ mạng thần linh bao hàm trong danh xưng đó. Quả thế, trong Ít-ra-en, những
người được thánh hiến để thi hành một sứ mạng Thiên Chúa giao phó đều được xức
dầu nhân danh Thiên Chúa. Ðó là trường hợp của các vua (x. l V 1, 39), các tư tế
(x. Xh 29, 7; Lv 8, 12) và đôi khi cả các ngôn sứ nữa (x. 1V 19, 16). Vậy càng
đúng hơn cho trường hợp của Ðấng Mê-si-a do Thiên Chúa cử đến để thiết lập dứt
khoát Vương Quốc của Người (x. Tv 2, 2; Cv 4, 26-27). Ðấng Mê-si-a phải được
Thánh Thần Chúa xức dầu (x Is 11, 2), vừa để làm Vua và tư tế (x. Gcr 4, 14; 6,
13), vừa để làm ngôn sứ nữa (x. Is 61, 1; Lc 4, 16-21). Ðức Giê-su đã thực hiện
niềm hy vọng về Ðấng Mê-si-a của Ít-ra-en qua ba sứ vụ tư tế, ngôn sứ và vương
đế .
437 (525, 486) Thiên thần đã loan báo cho các mục đồng việc Ðức Giê-su
ra đời như Ðấng Mê-si-a đã được hứa ban cho Ít-ra-en: "Hôm nay, Ðấng Cứu Ðộ
anh em đã ra đời trong thành Vua Ða-vit, Người là Ðấng Ki-tô, là Ðức Chúa"
(Lc 2, 11). Ngay từ khởi đầu, Chúa Giê-su là "Ðấng Chúa Cha đã hiến thánh
và cử xuống thế gian" (Ga 10, 36), được cưu mang như "Ðấng
Thánh" (Lc 1, 35) trong lòng dạ trinh khiết của Ðức Ma-ri-a. Thánh Giu-se
được Thiên Chúa kêu gọi "đón vợ ông là bà Ma-ri-a về nhà, vì con Bà cưu
mang là do quyền năng Chúa Thánh Thần" (Mt 1, 20), để Ðức Giê-su "mà
người ta gọi là Ðức Ki-tô", được bạn trăm năm của thánh Giu-se sinh ra
trong dòng dõi Ða-vit, dòng dõi Thiên Chúa đã hứa ban Ðấng Mê-si-a (Mt 1, 16)
(x. Rm 1, 3; 2Tm. 2, 8; Kh 22, 16).
438 (727 535) Việc Ðức Giê-su được hiến thánh làm Ðấng Mê-si-a bày tỏ sứ
mạng thần linh của Người. "Chính tên của Người chỉ rõ điều đó, vì danh hiệu
"Ki-tô" ám chỉ Ðấng xức dầu, Ðấng được xức dầu, và chính việc xức dầu:
Ðấng xức dầu là Chúa Cha, Ðấng được xức dầu là Chúa Con và Chúa Con được xức dầu
trong Chúa Thánh Thần, và Chúa Thánh Thần là sự xức dầu" (x. T. I-rê-nê,
chống lạc giáo 3, 18, 3). Việc Ðức Giê-su được hiến thánh để làm Ðấng Mê-si-a từ
muôn đời được mặc khải trong cuộc đời trần thế của Người, khi chịu phép rửa của
ông Gio-an, lúc "Thiên Chúa đã dùng Thánh Thần và quyền năng xức dầu tấn
phong Người" (Cv 10, 38) "để Người xuất hiện trước Ít-ra-en" (Ga
1, 31) như Ðấng Mê-si-a. Những việc Người làm và những lời Người nói, giúp cho
chúng ta nhận biết Người là "Ðấng Thánh của Thiên Chúa" (Mt 1, 24; Ga
6, 69; Cv 3, 14).
439 (528-529 547) Nhiều người Do Thái, kể cả một số người ngoại cùng
chia sẻ niềm hy vọng của ít-ra-en, đã nhận ra nơi Ðức Giê-su những nét cơ bản của
"Con vua Ða-vít" là Ðấng Mê-si-a mà Thiên Chúa đã hứa ban cho
Ít-ra-en (x. Mt 2, 2; 9, 27, 12, 23; 15, 22; 20, 30; 21, 9. 15). Ðức Giê-su đã
chấp nhận danh hiệu Mê-si-a mà Người có quyền lãnh nhận (x. Ga 4, 25-26; l1,
27;), nhưng một cách dè dặt vì danh hiệu này bị một số người đương thời hiểu
theo một quan niệm trần tục (x. Mt. 22, 41-46) nặng phần chính trị (x. Ga 6, 15;
Lc. 24, 21).
440 (552 550 443) Khi thánh Phê-rô tuyên xưng Ðức Giê-su là Ðấng
Mê-si-a, Người chấp nhận và liền đó tiên báo cuộc khổ nạn của Con Người. (x.
III. CON MỘT ÐỨC CHÚA CHA
441 Trong Cựu Ước "Con Thiên Chúa" là danh hiệu ban cho các
thiên thần (x. Ðnl (LXX) 32, 8; G 1, 6), dân được tuyển chọn (x. Xh 4, 22; Hs l1,
l; Gr 3, 19; GV 36, ll; Kn 18, 13), con cái Ít-ra-en (x. Ðnl 14, l; Hs 2, 1) và
các vị vua của họ (x. 2Sm 7, 14; Tv 82, 6). Trong những trường hợp ấy, danh hiệu
nầy nói lên quan hệ nghĩa tử. Quan hệ này tạo ra những mối liên hệ thân tình đặc
biệt giữa Thiên Chúa và thụ tạo. Khi được gọi là Con Thiên Chúa (x. 1Sbn 17,
13; Tv 2, 7), vị Vua Mê-si-a của lời hứa không nhất thiết phải trổi vượt hơn
phàm nhân, nếu theo sát nghĩa đen của các bản văn. Những người coi Ðức Giê-su
như Ðấng Mê-si-a của Ít-ra-en (x. Mt 27, 54) có lẽ cũng không muốn nói gì hơn
(x. Lc. 23, 47).
442 (552 424) Trường hợp thánh Phê-rô thì khác, vì khi ông tuyên xưng Ðức
Giê-su là "Ðấng Ki-tô, Con Thiên Chúa hằng sống" (Mt 6, 16), Ðức
Giê-su đã long trọng trả lời: "Phàm nhân không tài nào mặc khải cho anh điều
đó được, nhưng chính là Cha của Thầy, Ðấng ngự trên trời đã mặc khải cho
anh" (Mt 16, 17). Cũng thế, thánh Phao-1ô khi đề cập đến việc ngài hoán cải
trên đường đi Ða-mát đã nói: "Thiên Chúa đã chọn tôi từ khi tôi còn trong
lòng mẹ, đã kêu gọi tôi, Người đã thương mặc khải Con của Người cho tôi, để tôi
loan báo về Con của Người cho các dân ngoại... " (Gl 1, 15-16). "Lập
tức, ông bắt đầu rao giảng trong các hội đường rằng Ðức Giê-su là Con Thiên
Chúa" (Cv 9, 20). Ðiều này ngay từ đầu đã trở thành trọng tâm của đức tin
tông truyền (x. Ga 20, 31) do chính thánh Phê-rô là người tuyên xưng đầu tiên với
tư cách là nền tảng Hội Thánh (x. Mt 16, 18).
443 (2786) Nếu thánh Phê-rô có thể nhận ra Ðức Giê-su Mê-si-a là Con
Thiên Chúa trong tính chất siêu việt thì rõ ràng là nhờ Chúa đã giúp cho ông hiểu
như thế. Trước công nghị khi những kẻ buộc tội hỏi: "Vậy Ông là Con Thiên
Chúa sao? " Ðức Giê-su trả lời: "Ðúng như các ông nói đó, Tôi là Con
Thiên Chúa" (Lc 22, 70) (x. Mt 26, 64; Mc. 14, 61). Trước đó, Người tự
xưng mình là "Con" biết rõ Cha (x.
444 (536, 554) Vào hai thời điểm quan trọng, Phép Rửa và Hiển Dung của
Ðức Ki-tô, các sách Tin Mừng ghi lại tiếng Chúa Cha gọi Ðức Giê-su là "Con
yêu dấu" (x. Mt. 3, 17; 17, 5) của Người. Chính Ðức Giê-su cũng tự xưng là
"Con Một của Thiên Chúa" (Ga 3, 16) và qua danh hiệu đó, xác nhận
Mình tiền hữu từ muôn thuở (x. Ga 10, 36). Người đòi phải tin vào "danh
Con Một Thiên Chúa" (Ga 3, 18). Lời tuyên xưng này của Ki-tô giáo đã xuất
hiện ngay từ trong tiếng kêu của viên đại đội trưởng đứng đối diện với Ðức
Giê-su trên Thập Giá: "Quả thật ông này là Con Thiên Chúa" (Mc 15,
39). Chỉ trong mầu nhiệm Phục Sinh, người tín hữu mới hiểu được đầy đủ danh hiệu
"Con Thiên Chúa".
445 (653) Sau Phục sinh, bản tính Con Thiên Chúa của Ðức Ki-tô mới tỏ rạng
trong quyền năng nhân tính được tôn vinh. "Xét như Ðấng đã được Thánh Thần
thánh hóa, do việc Người từ cõi chết sống lại, Người đã được đặt làm Con Thiên
Chúa với tất cả quyền năng" (Rm 1, 4) (x. Cv 13, 33). Các tông đồ có thể
tuyên xưng: "Chúng tôi đã được nhìn thấy vinh quang của Người, vinh quang
mà Chúa Cha ban cho Người là Con Một đầy tràn ân sủng và chân lý" (Ga 1, 14).
IV. ÐỨC CHÚA
446 (209) Trong bản dịch các sách Cựu ước ra tiếng Hy lạp, danh xưng
khôn tả (YHWH) mà Thiên Chúa mặc khải cho Mô-sê, được dịch là
"Kyrios" (Ðức Chúa). Từ đó, "Ðức Chúa" trở thành danh xưng
thông dụng nhất để chỉ chính thiên tính của Thiên Chúa Ít-ra-en. Tân Ước không
những dùng nghĩa mạnh của danh xưng "Ðức Chúa" để nói về Chúa Cha,
nhưng thêm điều mới là dùng cả cho Ðức Giê-su, được nhìn nhận là Ðức Chúa như
chính Thiên Chúa vậy (x. 1Cr 2, 8).
447 (548) Chính Ðức Giê-su cũng tự nhận danh hiệu ấy một cách kín đáo
khi tranh luận với các người Pha-ri-sêu về ý nghĩa thánh vịnh l10 (x. Mt 22,
41-46; Cv 2, 34-36; Dt 1, 13) và một cách rõ rệt khi nói chuyện với các Tông đồ.
Trong suốt thời công khai, Ðức Giê-su thực hiện những hành vi đầy quyền năng
trên thiên nhiên, bệnh tật, ma quỷ, sự chết và tội lỗi; điều này cho thấy Người
có quyền tối thượng của Thiên Chúa.
448 (208, 683 641) Trong các sách Tin Mừng, người ta thường gọi Ðức
Giê-su là "Chúa". Danh hiệu này chứng tỏ rằng những kẻ đến gần Người
đều tôn trọng và tin tưởng vào Người, mong đợi Người cứu giúp và chữa lành (x.
Mt 8, 2; 14, 30;15, 22). Nhờ tác động của Chúa Thánh Thần, khi tuyên xưng như vậy,
người ta cũng nhìn nhận Ðức Giê-su là Thiên Chúa (x. Lc 1, 43; 2, 11). Sau khi
Ðức Giê-su Phục sinh, cách tuyên xưng này diễn tả tâm tình thờ lạy: "Lạy
Chúa của con! lạy Thiên Chúa của con!" (Ga 20, 28). Và còn mang thêm sắc
thái yêu thương trìu mến là nét riêng của truyền thống Ki-tô giáo, như khi
Gio-an nói nhỏ với Phê-rô: "Chúa đó" (Ga 21, 7).
449 (461 653) Khi dành cho Ðức Giê-su danh hiệu thần linh là Ðức Chúa,
những lời tuyên xưng đức tin của Hội Thánh xác nhận ngay từ đầu (x. Cv 2,
34-36) rằng quyền năng, danh dự và vinh quang của Chúa Cha cũng thuộc về Chúa
Giê- su (x . Rm 9, 5; Tt 2, 13; Kh 5, 13), vì Người có "địa vị ngang hàng
với Thiên Chúa" (Pl 2, 6), và Chúa Cha đã bày tỏ quyền tối thượng của Ðức
Giê-su khi cho Người sống lại từ cõi chết và biểu dương Người trong vinh quang
(x. 1Cr 12, 3; Pl 2, 9-11; Rm 10, 9).
450 (668, 672 2242) Ngay từ đầu lịch sử Ki-tô giáo, khi xác nhận quyền
Chúa tể của Ðức Giê-su trên trần thế và trên lịch sử (x. Kh 11, 15), Ki-tô Giáo
khẳng định rằng: con người không được dùng tự do cá nhân để tùng phục bất cứ
quyền bính trần thế nào cách tuyệt đối, mà chỉ tùng phục Thiên Chúa Cha và Chúa
Giê-su Ki-tô: Xê-da-rê không phải là "Ðức Chúa" (x. Mc 12, 17; Cv 5,
29). "Hội Thánh tin rằng... . chìa khóa trung tâm và cứu cánh của mọi lịch
sử con người chỉ tìm thấy trong Chúa và Thầy của mình" (x. GS 10, 2; 45,
2).
451 (2664- 2665 2817) Kinh nguyện Ki-tô giáo đầy những lời kêu cầu danh
hiệu "Chúa", như khi mời gọi cầu nguyện: "Chúa ở cùng anh chị
em", hay khi kết thúc lời nguyện "nhờ Ðức Giê-su Ki-tô Chúa chúng
con", hoặc trong tiếng kêu đầy tín thác và hy vọng "Ma-ran
a-tha" ("Chúa đến!") hay"Ma-ra-na tha" ("Lạy Chúa,
xin Chúa đến") (l Cr 16, 22); "A-men, lạy Chúa Giê-su, xin ngự đến"
(Kh 22, 20).
TÓM LƯỢC
452 Danh xưng "Giê-su" có nghĩa là "Thiên Chúa Cứu Ðộ".
Hài nhi sinh làm con Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a được gọi là " Giê-su",
"vì chính Người sẽ cứu thoát Dân Người khỏi tội lỗi" (Mt 1, 21).
"Dưới gầm trời này, không có một danh nào khác đã được ban cho nhân loại,
để chúng ta phải nhờ vào danh đó mới được cứu độ" (Cv 4, 12).
453 Danh xưng "Ki-tô" có nghĩa là "được xức dầu",
"Ðấng Mê-si-a ". Ðức Giê-su là Ðấng Ki-tô vì "đã được Thiên Chúa
xức dầu bằng Thánh Thần và quyền năng" (Cv 10, 38). Người là "Ðấng phải
đến" (Lc 7, 19), là đối tượng của "niềm hy vọng của Ít-ra-en" (Cv
28, 20).
454 Danh xưng "Con Thiên Chúa" nói lên mối tương quan duy nhất
và hằng hữu giữa Ðức Giê-su Ki-tô và Thiên Chúa Cha của Người: Người là Con Một
của Chúa Cha (x. Ga 1, 14. 18; 3, 16. 18) và là chính Thiên Chúa (x. Ga 1, 1).
Ðể trở nên Ki-tô hữu, chúng ta phải tin Ðức Giê-su Ki-tô là Con Thiên Chúa (x.
Cv 8, 37; 1Ga 2, 23).
455 Danh xưng "Chúa" nói lên quyền tối thượng của Thiên Chúa.
Tuyên xưng hay kêu cầu Ðức Giê-su là Chúa có nghĩa là tin vào thiên tính của
Người. Nếu không được Thánh Thần giúp sức, không ai có thể nói "Giê-su là
Ðức Chúa"
(l Cr 12, 3).
Mục 3: Bởi phép Ðức Chúa Thánh Thần, mà Người xuống thai
sinh bởi bà Ma-ri-a đồng trinh
Tiết 1: Con Thiên Chúa làm người
I. TẠI SAO NGÔI LỜI LÀM NGƯỜI ?
456 Cùng với kinh Tin Kính Ni-xê-a Con-tan-ti-nô- pô-1i, chúng ta tuyên
xưng "Vì loài người chúng ta và để cứu rỗi chúng ta, Người đã từ trời xuống
thế. Bởi phép Chúa Thánh Thần, Người đã nhập thể trong lòng Trinh Nữ Ma-ri-a và
đã làm ngừơi".
457 (607) Ngôi Lời đã làm người để cứu độ chúng ta, bằng cách giao hòa
chúng ta với Thiên Chúa: "Chính Thiên Chúa đã yêu thương chúng ta và sai
Con của Người đến hy sinh làm của lễ đền tội cho chúng ta" (l Ga 4, 10).
"Chúa Cha đã sai Con của Người đến làm Ðấng Cứu Ðộ thế gian" (l Ga 4,
14). "Ðức Giê-su đã xuất hiện để xoá bỏ tội lỗi" (l Ga 3, 5).
(385) Bản tính chúng ta vì bệnh hoạn nên cần
được chữa lành, vì sa ngã nên cần được nâng lên, vì đã chết nên cần được phục
sinh. Chúng ta đã đánh mất quyền sở hữu điều lành nên cần phải lấy lại, bị vây
hãm trong bóng tối, nên cần đến ánh sáng, bị tù đầy nên mong Ðấng Cứu Ðộ, bị
giam cầm, nên đợi tiếp cứu; bị nô lệ nên chờ Ðấng giải phóng. Những lý do ấy
không quan trọng sao ? Nhân loại đang chìm trong khốn cùng và bất hạnh, lẽ nào
Thiên Chúa không động lòng mà hạ cố xuống tận bản tính con người để viếng thăm
sao? (T. Ghê-gô-ri-ô thành Nít-xê, hay giáo lý 15)
458 (219) Ngôi Lời đã làm người để giúp chúng ta nhận ra tình thương của
Thiên Chúa: " Ðây là cách Thiên Chúa biểu lộ tình yêu đối với chúng ta:
Người đã sai Con Một giáng trần để nhờ Con Một của Người mà chúng ta được sống"
(l Ga 4, 9). "Thiên Chúa yêu thế gian đến nỗi ban Con Một, để ai tin vào
Con Một của Người thì khỏi phải chết, nhưng được sống muôn đời" (Ga 3, 16).
459 (520, 823 2012 1717, 1965) Ngôi Lời đã làm người để trở thành mẫu mực
thánh thiện cho chúng ta. "Anh em hãy mang lấy ách của tôi và hãy học
gương tôi"
(Mt l1, 29). "Chính Thầy là đường, là
sự thật và là sự sống; không ai có thể đến với Chúa Cha mà không qua Thầy"
(Ga 14, 6). Và trên núi Hiển Dung, Chúa Cha đã ra lệnh: "Hãy vâng nghe lời
Người" (Mc 9, 7) (x. Ðnl 6, 4-5). Người đúng là khuôn mẫu về các mối chân
phúc và là qui tắc của Luật mới: "Anh em hãy yêu thương nhau, như Thầy đã
yêu thương anh em" (Ga 15, 12). Tình yêu này đòi hỏi chúng ta hy sinh cho
anh em theo gương của Chúa (x. Mc 8, 34).
460 (1265, 1391 1988) Ngôi Lời đã làm người để chúng ta được
"thông phần bản tính Thiên Chúa" (2 Pr 1, 4). "Ngôi Lời làm người,
Con Thiên Chúa làm con loài người: chính là để cho con người, khi kết hợp với
Ngôi Lời và lãnh nhận tử hệ thần linh, được trở nên con cái Thiên Chúa"
(T. I-rê-nê, chống lạc giáo 3, 19, 1). "Vì Con Thiên Chúa đã làm người để
biến chúng ta thành Thiên Chúa" (T. A-ta-na-si-ô, Nhập Thể 54, 3).
"Con Một Thiên Chúa, bởi muốn cho chúng ta được thông phần thiên tính của
Người, nên đã mang lấy bản tính chúng ta, để vì đã làm người, Người biến chúng
ta thành thần thánh" (T. Tô-ma A-qui-nô, Tiểu phẩm 57 về ngày lễ Thánh Thể
1).
II. NHẬP THỂ
461 (653, 661 449) Theo cách nói của thánh Gio-an "Ngôi Lời đã trở
thành nhục thể" (Ga 1, 14), Hội Thánh gọi sự kiện Con Thiên Chúa mang lấy
một bản tính nhân loại để thực hiện trong bản tính ấy việc cứu độ chúng ta, là
"Nhập Thể". Trong một thánh thi do thánh Phao-1ô ghi lại, Hội Thánh
hát mừng mầu nhiệm nhập thể như sau:
"Giữa anh em với nhau, anh em hãy có
tâm tình như chính Ðức Ki-tô Giê-su: Ðức Giê-su Ki-tô, vốn dĩ là Thiên Chúa, mà
không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã
hoàn toàn trút bỏ vinh quang, mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân. Ðã sống
như người trần thế. Người lại còn hạ mình vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu
chết, chết trên cây Thập Giá" (Pl 2, 5-8).
462 Thư Do Thái cũng nói về mầu nhiệm ấy như sau:
"Vì vậy, khi vào trần gian Ðức Ki-tô
nói: Chúa đã không ưa hy lễ và hiến tế, nhưng đã tạo cho con một thân thể. Chúa
cũng chẳng thích lễ toàn thiêu và lễ xá tội. Bấy giờ con mới thưa: Lạy Thiên
Chúa, này con đây, con đến để thực thi ý Ngài" (Dt 10, 5-7, trích Tv 40,
7-9, bản LXX).
463 (90) Tin vào mầu nhiệm Con Thiên Chúa Nhập thể là dấu chỉ đặc thù của
đức tin Ki-tô giáo. "Căn cứ vào điều này mà anh em nhận ra Thần Khí của
Thiên Chúa: Thần Khí nào tuyên xưng Ðức Giê-su Ki-tô là Ðấng đã xuống thế làm
người, thì Thần Khí ấy bởi Thiên Chúa" (l Ga 4, 2). Ðó cũng là niềm hân
hoan xác tín của Hội Thánh ngay từ buổi đầu, khi hát mừng "cao cả thay mầu
nhiệm đức tin": "Ðức Ki-tô xuất hiện trong thân phận người phàm"
(l Tm 3, 16).
III. THIÊN CHÚA THẬT và NGƯỜI THẬT
464 (88) Con Thiên Chúa nhập thể, là biến cố độc nhất vô nhị, sự kiện nầy
không có nghĩa là Ðức Giê-su Ki-tô một phần là Thiên Chúa, một phần là người;
cũng không có nghĩa Người là kết quả của sự pha trộn giữa hai bản tính thần
linh và nhân loại. Người thật sự đã làm người mà vẫn thật sự là Thiên Chúa. Ðức
Giê-su Ki-tô là Thiên Chúa thật và là người thật. Hội Thánh đã phải bảo vệ và
minh giải chân lý đức tin nầy suốt những thế kỷ đầu tiên để chống lại các lạc
thuyết.
465 (242) Các lạc thuyết đầu tiên phủ nhận nhân tính hơn là chối bỏ
thiên tính của Ðức Ki-tô (Ảo thân thuyết, thuộc nhóm Ngộ đạo). Ngay từ thời các
tông đồ, đức tin Ki-tô giáo nhấn mạnh đến việc nhập thể đích thực của Con Thiên
Chúa "đến trong xác phàm" (1 Ga 4, 2-3; 2 Ga 7). Nhưng từ thế kỷ thứ
III, Hội Thánh trong Công Ðồng họp tại thành An-ti-ô-ki-a phải khẳng định chống
lại Phao-1ô thành Xa-mo-xa-tê, rằng: Ðức Giê-su Ki-tô là Con Thiên Chúa do bản
tính chứ không phải do được nhận làm nghĩa tử. Công Ðồng chung thứ I, họp tại
Ni-xê-a vào năm 325, tuyên xưng trong kinh Tin Kính rằng: Con Thiên Chúa
"được sinh ra chớ không phải được tạo thành, đồng bản thể với Chúa
Cha"; và kết án A-ri-ô là người cho rằng "Con Thiên Chúa đã xuất tự
hư không" (x. DS 130> và "có một bản thể khác với Chúa Cha"
(DS 126).
466 (495) Lạc thuyết Nét-tô-ri-ô cho rằng Ðức Ki-tô là một ngôi vị nhân
loại liên kết với ngôi vị thần linh của Con Thiên Chúa. Chống lại lạc thuyết
này, Thánh Xy-ri-1ô thành A-1ê-xan-ri-a và Công Ðồng chung thứ III họp tại
Ê-phê-sô năm 431 đã tuyên xưng: "Ngôi Lời đã làm người khi kết hợp trong
ngôi vị mình một thân xác do một linh hồn làm cho sống động" (x. DS 25O).
Nhân tính của Ðức Ki-tô không có một chủ thể nào khác ngoài ngôi vị thần linh của
Con Thiên Chúa, Ðấng từ lúc tượng thai đã nhận lấy nhân tính ấy làm của mình. Về
vấn đề này, Công Ðồng chung Ê-phê-sô năm 431 công bố rằng: Ðức Ma-ri-a thực sự
trở thành Mẹ Thiên Chúa qua việc Con Thiên Chúa làm người trong lòng Mẹ.
"Ðức Ma-ri-a là Mẹ Thiên Chúa, không phải vì Ngôi Lời đã nhận thiên tính của
Người từ nơi Mẹ, nhưng vì chính từ Mẹ mà Người đã nhận được một thân xác thánh
thiêng có linh hồn; Ngôi Lời đã liên kết với thân xác ấy ngay trong ngôi vị của
mình, vì thế chúng ta nói: "Ngôi Lời đã sinh ra làm người " (DS 251).
467 Những người chủ trương thuyết Nhất Tính khẳng định: trong Ðức Ki-tô,
bản tính con người đúng nghĩa không còn tồn tại vì đựơc ngôi vị thần linh của
Con Thiên Chúa đảm nhận. Ðể chống lại lạc thuyết này, Công Ðồng chung thứ IV, họp
tại Can-xê-đô-ni-a năm 451, tuyên xưng:
"Cùng với các thánh phụ, chúng tôi đồng
thanh dạy và tuyên xưng Một Ngôi Con Duy Nhất, Ðức Giê-su Ki-tô Chúa chúng ta,
trọn vẹn trong thiên tính và trọn vẹn trong nhân tính, đích thực là Thiên Chúa
và đích thực là người, gồm một linh hồn và một thân xác, đồng bản thể với Chúa
Cha theo thiên tính, đồng bản thể với chúng ta theo nhân tính, "giống
chúng ta về mọi phương diện, ngoại trừ tội lỗi" (Dt 4, 15), được Chúa Cha
sinh ra từ trước muôn đời theo thiên tính, và trong thời sau hết này, vì loài
người chúng ta và để cứu độ chúng ta, được sinh ra bởi Ðức Trinh nữ Ma-ri-a Mẹ
Thiên Chúa, theo nhân tính.
Trong cùng một Ðức Ki-tô duy nhất, là Ðức
Chúa, là Chúa Con duy nhất, chúng ta phải tin nhận có hai bản tính, không lẫn lộn,
không thay đổi, không phân chia, không tách biệt. Sự khác biệt giữa hai bản
tính không hề bị mất đi do việc kết hợp, nhưng các đặc điểm của mỗi bản tính đã
được bảo tồn và hợp nhất trong cùng một ngôi vị duy nhất và một ngôi hiệp duy
nhất" (DS 301-302).
468 (254 616) Sau Công Ðồng Can-xê-đô-ni-a một số người biến nhân tính
của Ðức Ki-tô thành một chủ thể hữu ngã. Công Ðồng chung thứ V, họp tại
Con-tan-ti-no-pô-1i năm 553, tuyên xưng chống lại họ: "Chỉ có một ngôi hiệp
(hay ngôi vị) duy nhất, là Ðức Giê-su Ki-tô, Chúa chúng ta, Một trong Ba Ngôi"
(x. DS 424). Như vậy, tất cả những gì thuộc nhân tính của Ðức Ki-tô, không chỉ
các phép lạ, nhưng cả những đau khổ và cái chết (x. DS 424 > đều thuộc về
Ngôi Vị Thiên Chúa của Người như chủ thể riêng của chúng (x. Cđ Ê-phê-sô: DS
255 >: "Ðức Giê-su Ki-tô Chúa chúng ta, Ðấng bị đóng đinh vào thập giá
nơi thân xác, là Thiên Chúa thật, là Ðức Chúa vinh quang và là một trong Ba
Ngôi chí thánh" (DS 432).
469 (212) Như thế, Hội Thánh tuyên xưng rằng Ðức Giê-su là Thiên Chúa
thật và là người thật, không thể tách rời. Người thật sự là Con Thiên Chúa đã
làm người, là anh em của chúng ta, nhưng vẫn luôn là Thiên Chúa, Chúa chúng ta:
Phụng vụ Rô-ma ca mừng: "Trước sau Người
vẫn là Thiên Chúa nhưng Người đã nhận lấy thân phận thế nhân" (x. Ðiệp ca
kinh sáng ngày1-1; T. Lê-ô Cả, bài giảng 21, 2-3). Bản phụng vụ theo thánh
Gio-an Kim Khẩu hân hoan công bố: "Ôi lạy Con Một duy nhất và là Ngôi Lời
Thiên Chúa, vốn là bất tử, nhưng để cứu độ chúng con, Ngài đã đoái thương nhập
thể trong lòng Ðức Ma-ri-a, mẹ Thiên Chúa trọn đời đồng trinh. Ngài vẫn là
Thiên Chúa nhưng đã làm người và đã chịu đóng đinh vào thập giá, ôi lạy Ðức
Ki-tô Thiên Chúa, Ngài đã dùng cái chết của mình mà đập tan sự chết, Ngài là một
trong Ba Ngôi chí thánh, được tôn vinh cùng với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần,
xin cứu độ chúng con" (Ðoản khúc "Ôi Lạy Con Một Thiên Chúa ").
IV. "CON THIÊN CHÚA LÀM NGƯỜI" NHƯ THẾ NÀO ?
470 (516 626) Trong sự kết hợp kỳ diệu của mầu nhiệm Nhập Thể, "bản
tính nhân loại được đảm nhận, chứ không bị tan biến" (x. GS 22, 2), nên trải
qua dòng lịch sử, Hội Thánh tuyên xưng Ðức Giê-su có một linh hồn thật với mọi
hoạt động tri thức và ý chí, và một thân xác thật của con người. Nhưng đồng thời
Hội Thánh luôn nhắc rằng bản tính nhân loại của Ðức Ki-tô đã được Ngôi Vị thần
linh của Con Thiên Chúa đảm nhận, nên thuộc riêng về Ngôi Vị ấy. Trong Ngôi Vị
đó, tất cả những gì là con người và hành động của người đều là của "một
trong Ba Ngôi Thiên Chúa". Như vậy, Con Thiên Chúa thông truyền cho nhân
tính Người cách thức hiện hữu riêng của bản vị mình trong Ba Ngôi. Do đó, trong
linh hồn cũng như trong thân xác Người, Ðức Ki-tô biểu lộ theo cách thế nhân loại
cung cách hành xử của Thiên Chúa Ba Ngôi (x. Ga 14, 9-10).
(2599) Con Thiên Chúa đã làm việc với đôi
tay con người, suy nghĩ bằng trí óc con người, hành động theo một ý chí con người,
yêu mến bằng quả tim con người. Sinh làm con Ðức Trinh nữ Ma-ri-a, Người đã thật
sự trở nên một người giữa chúng ta, giống chúng ta về mọi phương diện, ngoại trừ
tội lỗi (GS 22, 2).
Linh hồn và tri thức nhân loại của Ðức
Ki-tô:
471 (363) A-pô-1i-na-ri-ô thành Lao-đi-xê cho rằng trong Ðức Ki-tô,
Ngôi Lời đã thay thế cho linh hồn hay tinh thần. Ðể chống lại lạc thuyết này, Hội
Thánh tuyên xưng: Ngôi Con hằng hữu đã đảm nhận một linh hồn con người (DS 149).
472 Linh hồn con người mà Con Thiên Chúa đảm nhận cũng có một tri thức
nhân loại thực sự. Với tư cách ấy, tri thức này tự nó là hữu hạn: nó phải chịu
chi phối bởi các điều kiện lịch sử của cuộc sống trong không gian và thời gian.
Do đó, Con Thiên Chúa khi làm người, đã chấp nhận "ngày càng tăng trưởng về
vóc dáng, về khôn ngoan và về ân sủng" (Lc 2, 52), và cả việc học hỏi
trong thân phậnnhững gì con người phải học hỏi bằng kinh nghiệm (x. Mc 6, 38;
Mc 8, 27; Ga l1, 34 vv...). Ðiều này phù hợp với việc Người thực sự tự ý hạ
mình "mặc lấy thân nô lệ" (Pl 2, 7).
473 (240) Nhưng đồng thời, tri thức nhân loại của Con Thiên Chúa cũng
biểu lộ đời sống Thiên Chúa của bản thân Người (T. Ghê-gô-ri-ô Cả thư số 10, 39:
DS 475). "Nhân tính của Con Thiên Chúa, không tự sức mình, nhưng nhờ kết hợp
với Ngôi Lời, đã từng hiểu biết và biểu hiện nơi mình tất cả những gì phù hợp với
Thiên Chúa" (T. Ma-xi-mô tuyên đạo 66). Trước hết là tri thức thâm sâu và
trực tiếp của Con-Thiên-Chúa-1àm-người về Cha của Người (x. Mc. 14, 36; Mt l1,
27; Ga 1, 18; 8, 55 vv...). Trong tri thức nhân loại của mình, Chúa Con cũng
cho thấy Người thấu suốt như Thiên Chúa những tâm tư thầm kín của con người (x.
Mc 2, 8; Ga 2, 25; 6, 61 vv...).
474 Do kết hợp với sự Khôn Ngoan của Thiên Chúa trong bản thân Ngôi Lời
nhập thể, tri thức nhân loại của Ðức Ki-tô hoàn toàn thấu triệt những ý định
ngàn đời mà Người đến để mặc khải (x. Mc 8, 31; 9, 31;10, 33-34; 14, 18-20.
26-30). Trong lĩnh vực này (x. Mc 13, 32), có điều thì Người bảo là mình không
biết nhưng nơi khác Người lại nói Người không có sứ mạng mặc khải (x. Cv. 1,
7).
Ý
chí nhân loại của Ðức Ki-tô
475 (2008 2824) Cũng một thể đó, Hội Thánh tuyên xưng trong Công Ðồng
chung thứ VI (Cđ Con-tan-ti-nô-pô-1i III năm 681), rằng Ðức Ki-tô có hai ý chí
và hai khả năng hành động theo hai bản tính Thiên Chúa và nhân loại, không đối
kháng nhưng hợp tác với nhau, đến nỗi Ngôi Lời làm người đã muốn vâng phục theo
nhân tính tất cả những gì Người đã quyết định với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần
theo thiên tính để cứu chuộc chúng ta (DS 556-559). Ý chí nhân loại của Ðức
Ki-tô "thuận theo ý chí Thiên Chúa của Người mà không cưỡng lại hay đối
nghịch, nhưng tùy thuộc vào ý chí toàn năng ấy" (x. DS. 556).
Thân
xác thật của Ðức Ki-tô
476 (1159- 1162 2129-2132) Vì Ngôi Lời đã làm người bằng cách đảm nhận
một nhân tính thực sự, nên thân xác của Ðức Ki-tô cũng bị giới hạn (x. Cd.
Latran 649. DS. 5O4). Do đó, gương mặt nhân loại của Ðức Giê-su có thể được
"họa lại" (Gl 3, 2). Trong Công Ðồng chung thứ VII (x. Cđ Ni-xê-a II
787: DS. 6OO-6O3), Hội Thánh nhìn nhận việc họa lại hình ảnh của Người là chính
đáng.
477 Ðồng thời, Hội Thánh luôn luôn nhìn nhận "Thiên Chúa vốn là Ðấng
vô hình, đã xuất hiện hữu hình giữa nhân loại" trong thân xác Ðức Giê-su
(x. Lễ Giáng Sinh). Thật vậy, các đặc điểm riêng của thân xác Ðức Ki-tô biểu lộ
Ngôi Vị thần linh của Con Thiên Chúa. Con Thiên Chúa đã nhận làm của mình những
nét nhân dạng của thân thể Người, để khi người tín hữu tôn kính những đặc điểm ấy
được họa lại trong tranh ảnh thánh, họ "cung chiêm chính Ðấng mà tranh ấy
diễn tả" (x. Cđ Ni-xê-a II: DS 60l> .
Trái
tim của Ngôi Lời nhập thể
478 (9487 368 2669 766) Trong suốt cuộc đời, cả khi hấp hối và chịu khổ
nạn, Ðức Giê-su biết và yêu mến mọi người và từng người chúng ta. Người đã hiến
mạng cho mỗi người chúng ta. "Con Thiên Chúa đã yêu mến tôi và thí mạng vì
tôi" (Gl 2, 20). Người đã yêu chúng ta bằng con tim nhân loại. Do đó Thánh
Tâm Chúa Giê-su, bị đâm thâu vì tội lỗi chúng ta và để cứu độ chúng ta (x. Ga 19,
34), "được coi là dấu chỉ và biểu tượng tuyệt vời của tình yêu mà Ðấng Cứu
Thế không ngừng dâng lên Chúa Cha hằng hữu và dành cho mọi người không trừ
ai" (. Pi-ô XII, Thông điệp "Haurietis aquas": DS. 3924; x. DS.
3812).
TÓM LƯỢC
479 Vào đúng thời Thiên Chúa đã định, Con Một của Chúa Cha là Ngôi Lời hằng
hữu, là Hình Ảnh đồng bản thể với Chúa Cha, đã nhập thể: Người đã đảm nhận bản
tính nhân loại mà vẫn không đánh mất bản tính Thiên Chúa.
480 Ðức Giê-su Ki-tô là Thiên Chúa thật và là người thật, trong một
ngôi vị Thiên Chúa duy nhất. Vì vậy Người là Ðấng Trung Gian duy nhất giữa
Thiên Chúa và loài người.
48l Ðức Giê-su Ki-tô có hai bản tính, Thiên Chúa và nhân tính, không lẫn
lộn, nhưng hợp nhất trong ngôi vị duy nhất của Con Thiên Chúa.
482 Vì là Thiên Chúa thật và là người thật, Ðức Ki-tô có một trí khôn
và một ý chí nhân loại, hoàn toàn hòa hợp và qui thuận trí khôn và ý chí thần
linh mà Người cùng có chung với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần.
483 Nhập thể là mầu nhiệm của sự kết hợp tuyệt vời giữa bản tính Thiên
Chúa và bản tính nhân loại trong ngôi vị duy nhất của Ngôi Lời.
Tiết 2: "... . Bởi phép Chúa Thánh Thần mà Người xuống
thai, sinh bởi Bà Ma-ri-a đồng trinh"
I. BỞI PHÉP CHÚA THÁNH THẦN MÀ NGƯỜI XUỐNG THAI...
484 (461 721) Biến cố truyền tin cho Ðức Ma-ri-a mở đầu "thời viên
mãn" (Gl 4, 4), nghĩa là thời thực hiện những gì Thiên Chúa đã hứa và chuẩn
bị từ trước. Ðức Ma-ri-a được mời gọi hoài thai Ðấng mang nơi thân xác mình
"tất cả sự viên mãn của thiên tính" (Cl 2, 9). Câu hỏi của Mẹ
"việc ấy sẽ xảy ra cách nào, vì tôi không biết đến việc vợ chồng ?"
(Lc 1, 34) đã được thiên sứ giải thích bằng quyền năng Thánh Thần: "Thánh
Thần sẽ ngự xuống trên bà" (Lc 1, 35).
485 (689, 723) Sứ mạng của Chúa Thánh Thần bao giờ cũng kết hợp nhịp
nhàng với sứ mạng của Chúa Con (x. Ga 16, 14-15). Thánh Thần được cử đến để
thánh hoá cung lòng Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a và làm cho Mẹ thụ thai cách kỳ diệu. Bởi
Người là "Chúa và là Ðấng ban sự sống", Người ban cho Mẹ thụ thai Con
hằng hữu của Chúa Cha, trong một nhân tính bắt nguồn từ nhân tính của Mẹ.
486 (437) Con Một của Chúa Cha ngay từ khi tượng thai làm người trong
cung lòng của Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a, đã là "Ki-tô" nghĩa là Ðấng được
Thánh Thần xức dầu (x. Mt 1, 20; Lc 1, 35), cho dù Người chỉ tỏ mình từng bước
cho các mục đồng (x. Lc 2, 8-20), các đạo sĩ (x. Mt 2, 1-12), cho Gio-an Tẩy giả
(x. Ga 1, 31-34), cho các môn đệ (x. Ga 2, 11). Như vậy, trọn cuộc đời của Ðức
Ki-tô tỏ cho thấy "Thiên Chúa đã dùng Thánh Thần và quyền năng mà xức dầu
tấn phong Người như thế nào" (Cv 10, 38).
II. SINH BỞI BÀ MA-RI-A ÐỒNG TRINH
487 (963) Những gì Hội Thánh Công Giáo tin về Ðức Ma-ri-a đều đặt nền tảng
trên những gì Hội Thánh tin về Ðức Ki-tô, nhưng đồng thời giáo huấn về Ðức
Ma-ri-a lại soi sáng thêm cho lòng tin vào Ðức Ki-tô.
Ðức
Ma-ri-a được tiền định
488 "Thiên Chúa đã cử Con mình đến trong thế gian" (Gl 4, 4).
Nhưng để "tạo một thân xác" (Dt 10, 5) cho Người, Thiên Chúa đã muốn
có sự tự do cộng tác của một thụ tạo. Với mục đích ấy, từ trước muôn đời Thiên
Chúa đã chọn một thiếu nữ Ít-ra-en, một cô gái Do Thái, quê tại Na-da-rét xứ Ga-1i-1ê,
"một trinh nữ đã đính hôn với một người tên là Giu-se, thuộc dòng dõi
Ða-vít, trinh nữ ấy tên là Ma-ri-a" (Lc 1, 26-27) để làm mẹ của Con Mình.
Chúa Cha rất nhân từ đã muốn sự ưng thuận của
Ðấng đã được tiền định làm Mẹ phải có trước khi Chúa Con nhập thể, để như một
người nữ đã hợp tác cho sự chết, thì cũng một ngừơi nữ hợp tác cho sự sống (LG
56. x. 61).
489 (722 410 145 64) Suốt thời Cựu Ước, sứ mạng của Ðức Ma-ri-a đã được
chuẩn bị trước nơi vai trò của các phụ nữ thánh thiện. Từ lúc khởi đầu, là bà
E-và: dù bà bất tuân phục, nhưng bà đã nhận được lời hứa rằng một hậu duệ của
bà sẽ chiến thắng ma quỉ (x. St 3, 15) và bà sẽ là mẹ của chúng sinh (x. St 3,
20). Vì lời hứa đó, Sa-ra mang thai một người con trai, dù đã cao niên (x. St 18,
10-14; 21, 1-2). Khác với dự đoán của loài người, Thiên Chúa đã chọn những gì bị
coi là bất lực và yếu đuối (x. l Cr 1, 27) để chứng tỏ Người luôn trung thành với
lời đã hứa: Han-na, mẹ của Sa-mu-en (x. l Sm l.), Ðê-bô-ra, Rút, Giu-đi-tha và
Ét-te và nhiều phụ nữ khác. Ðức Ma-ri-a "vượt trên tất cả những người
khiêm hạ và khó nghèo của Chúa, là những người tin tưởng, hy vọng và được Chúa
cứu độ. Với Ðức Ma-ri-a, người thiếu nữ Xi-on tuyệt vời sau thời mong đợi đằng
đẵng chờ Thiên Chúa thực hiện lời hứa, thời gian đã nên trọn và nhiệm cục mới
được thiết lập" (LG 55).
Vô
nhiễm nguyên tội
490 (2676, 2833 2001) Ðể làm Mẹ Ðấng Cứu thế, Ðức Ma-ri-a "đã được
Chúa ban cho nhiều ơn xứng với nhiệm vụ cao cả ấy" (x. LG 56). Lúc truyền
tin, thiên sứ Gáp-ri-en đã chào Mẹ "là đấng đầy ơn phúc" (x. Lc 1,
28). Thật vậy, Mẹ cần được ân sủng Chúa nâng đỡ để có thể hoàn toàn tự do trong
đức tin mà đáp lại lời loan báo ơn gọi của Người.
491 (411) Suốt dọc chiều dài lịch sử, Hội Thánh đã nhận thức rằng Ðức
Ma-ri-a, vì được Thiên Chúa ban cho "đầy ơn phúc" (Lc 1, 28), nên được
cứu chuộc ngay từ lúc tượng thai. Ðó là nội dung tín điều Vô Nhiễm Nguyên Tội
do Ðức Pi-ô IX công bố năm 1854.
Ðức Trinh Nữ Diễm Phúc Ma-ri-a, đã được gìn
giữ khỏi mọi tỳ ố nguyên tội ngay từ lúc tượng thai, do ân sủng và tình thương
đặc biệt của Thiên Chúa toàn năng, nhờ công nghiệp của Ðức Giê-su Ki-tô Ðấng Cứu
Ðộ loài người (DS 2803).
492 (2011 1077) Mẹ có được "sự thánh thiện tuyệt vời có một không
hai" "ngay từ lúc tượng thai" (x. LG 56> hoàn toàn là do Ðức
Ki-tô: Mẹ đã "được cứu chuộc cách kỳ diệu nhờ công nghiệp Con Mẹ" (x.
LG 53). Hơn bất cứ thụ tạo nào khác, Chúa Cha đã thi ân giáng phúc, cho Mẹ
"hưởng muôn vàn ân phúc của Thánh Thần, từ cõi trời, trong Ðức Ki-tô"
(Ep 1, 3). Người "đã chọn Mẹ trong Ðức Ki-tô, trước cả khi tạo thành vũ trụ,
để trước thánh nhan Người, trở nên tinh tuyền thánh thiện, nhờ tình thương của
Người" (x. Ep 1, 4).
493 Các Giáo phụ Ðông Phương gọi Mẹ Thiên Chúa là Ðấng Rất Thánh
(Panaghia) và tôn vinh Mẹ là "Ðấng không hề vương nhiễm một tội nào, như một
thụ tạo mới do Chúa Thánh Thần nắn đúc và tác tạo" (x. LG 56). Nhờ ân sủng
Thiên Chúa, Ðức Ma-ri-a suốt đời vẫn tinh tuyền không hề phạm tội riêng nào.
"Xin Chúa làm cho tôi như lời thiên sứ
nói ... "
494 (2617, 148 968) Khi được loan báo mình sẽ hạ sinh "Con Ðấng Tối
Cao", bởi quyền năng Chúa Thánh Thần (x. Lc 1, 28-37), dù không sống đời vợ
chồng, Ðức Ma-ri-a tin chắc chắn rằng: "đối với Thiên Chúa, không có gì là
không thể làm được"; và với "sự vâng phục trong đức tin" (Rm 1,
5), Mẹ đã đáp lại: "Này tôi là nữ tỳ của Chúa, xin Chúa làm cho tôi như
thiên sứ nói" (Lc 1, 37-38). Như vậy, khi ưng thuận lời Thiên Chúa, Ðức
Ma-ri-a trở thành Mẹ Chúa Giê-su. Không bị bất cứ tội lỗi nào ràng buộc, Mẹ hết
lòng vâng theo ý muốn cứu độ của Thiên Chúa, tự hiến hoàn toàn cho Con của Mẹ
và sự nghiệp của Người, để cùng Người và tùy thuộc vào Người mà phục vụ cho mầu
nhiệm Cứu Chuộc, nhờ ân sủng của Thiên Chúa (x. LG 56).
726 Thánh I-rê-nê nói: "Nhờ vâng phục,
Mẹ đã trở nên nguyên nhân cứu độ chính mình và toàn thể nhân loại". Và
cùng với Thánh I-rê-nê, rất nhiều giáo phụ cũng giảng dạy rằng: "Nút dây
do sự bất tuân của bà E-và thắt lại, nay được gỡ ra nhờ sự vâng phục của Ðức
Ma-ri-a; điều mà trinh nữ E-và đã buộc lại bởi cứng lòng tin, Ðức Trinh Nữ
Ma-ri-a đã tháo ra nhờ lòng tin". So sánh Ðức Ma-ri-a với bà E-và, các
ngài gọi Ðức Ma-ri-a là "Mẹ chúng sinh", và thường quả quyết rằng:
"Sự chết đột nhập vào trần gian qua E-và, thì sự sống đến với con người nhờ
Ðức Ma-ri-a" (LG 56). .
Ðức
Ma-ri-a Mẹ Thiên Chúa
495 (466, 2677) Trong các sách Tin Mừng, Ðức Ma-ri-a được gọi là
"Mẹ Ðức Giê-su" (Ga 2, l; 19, 25) (x. Mt 13, 55). Dưới sự thúc đẩy của
Thánh Thần, Mẹ được xưng tụng là "Mẹ của Chúa tôi" (Lc 1, 43) ngay cả
trước khi Con Mẹ sinh ra. Quả thế Ðấng mà Mẹ cưu mang làm người bởi Thánh Thần,
Ðấng thực sự là con Mẹ theo xác phàm, chính là Con hằng hữu của Chúa Cha, Ngôi
Hai trong Ba Ngôi chí thánh. Vì vậy, Hội Thánh tuyên xưng Ðức Ma-ri-a thực sự
là "Mẹ Thiên Chúa" (Theotokos) (DS 251).
Ðức
Ma-ri-a Ðồng Trinh
496 Ngay từ những công thức đức tin đầu tiên (x. DS. 10-64), Hội Thánh
tuyên xưng Ðức Giê-su đã tượng thai trong cung lòng Trinh Nữ Ma-ri-a chỉ do quyền
năng Thánh Thần, và cũng như vậy, khẳng định khía cạnh thể lý của biến cố này:
Ðức Giê-su được tượng thai "bởi Chúa Thánh Thần không cần mầm giống nam
nhân" (x. Cđ La-tran năm 649: DS 503). Các Giáo phụ nhận ra việc thụ thai
đồng trinh là dấu chỉ chính Con Thiên Chúa đã đến mặc lấy một nhân tính giống
như nhân tính chúng ta.
Thánh I-nha-xi-ô thành An-ti-ô-ki-a (đầu thế
kỷ II) dạy: "Anh em đã xác tín rằng Chúa chúng ta, xét theo xác thịt, đích
thực là người thuộc dòng dõi Ða-vit (x. Rm. 1, 3), là Con Thiên Chúa theo ý định
và quyền năng Thiên Chúa (x. Ga 1, 13). Người đã thực sự được một trinh nữ sinh
ra. Người đã thực sự chịu đóng đinh thân xác vì chúng ta, thời Phong-xi-ô Phi-1a-tô.
Người đã thực sự chịu khổ hình cũng như đã thực sự Phục Sinh (Smyrn. 1-2).
497 Các trình thuật Tin Mừng (x. Mt 1, 18-25: Lc 1, 26-38> xem việc
thụ thai đồng trinh như một công trình của Thiên Chúa, vượt quá tầm hiểu biết
và khả năng nhân loại (x. Lc 1, 34). Thiên thần đã nói với ông Giu-se về Ðức
Ma-ri-a, hôn thê của ông: "Người con bà cưu mang là do quyền năng Thánh Thần"
(Mt 1, 20). Hội Thánh nhìn nhận đây là việc Thiên Chúa thực hiện lời hứa qua miệng
ngôn sứ I-sai-a: "Này đây Trinh Nữ sẽ thụ thai và sinh hạ một con
trai" (Is 7, 14), theo bản dịch Hy lạp của Mt 1, 23.
498 (50 2717) Ðôi lúc, người ta hơi lúng túng vì sự im lặng của Tin Mừng
Mac-cô và các thư Tân Ước đối với việc Ðức Ma-ri-a thụ thai đồng trinh. Người
ta tự hỏi không biết đây có phải là huyền thoại hay chỉ là luận điểm thần học
không chứng cớ lịch sử. Về vấn đề này, chúng ta phải đáp rằng: đức tin vào việc
Mẹ Ma-ri-a thụ thai Chúa Giê-su mà còn đồng trinh, đã bị những kẻ không tin, bị
người Do Thái và lương dân chống đối mãnh liệt, bị chế diễu, bị xuyên tạc (x.
T. Giút-ti-nô tập đối thoại 99, 7):
Ô-ri-gê-nê. chống lại Celsus 1, 32. 69>:
đức tin đó không do huyền thoại lương dân hay mô phỏng các ý tưởng đương thời tạo
ra. Ý nghĩa của biến cố này chỉ có thể hiểu được nhờ đức tin, khi đức tin nhìn
sự kiện "trong mối dây liên kết các mầu nhiệm với nhau" (DS 3016),
trong toàn bộ mầu nhiệm Ðức Ki-tô, từ Nhập Thể cho đến Vượt Qua. Thánh
I-nha-ti-ô thành An-ti-ô-ki-a đã chứng nhận mối dây này: "Thủ lãnh thế
gian này đã không hề biết sự đồng trinh của Ðức Ma-ri-a, việc Chúa giáng trần
và việc Người chịu chết: Ba mầu nhiệm vang lừng nhưng đã được Thiên Chúa âm thầm
thực hiện" (l Cr. 2, 8) (Ep 19, 1).
Ðức
Ma-ri-a "trọn đời đồng trinh"
499 Khi đào sâu đức tin về Ðức Mẹ đồng trinh, Hội Thánh đi đến chỗ
tuyên xưng Ðức Ma-ri-a thật sự và trọn đời đồng trinh (DS 427), ngay cả khi
sinh Con Thiên Chúa làm người (x. DS. 291, 294, 443, 503, 571, 1880). Thật vậy,
việc hạ sinh Ðức Ki-tô "không làm suy giảm nhưng thánh hiến sự trinh khiết
vẹn toàn" của Mẹ (x. LG 57). Phụng vụ của Hội Thánh luôn tôn vinh Mẹ là Ðấng
"trọn đời đồng trinh" (LG 52).
500 Ðể phản bác điều này, đôi khi người ta lý luận rằng Kinh Thánh có
nói đến anh chị em của Ðức Giê-su (x. Mc 3, 31-35; 6, 3; l Cr 9, 5; Gl 1, 19).
Xưa nay Hội Thánh vẫn hiểu những đoạn này như sau: chúng không hề ám chỉ những
người con khác của Ðức Trinh nữ Ma-ri-a. Gia-cô-bê và Giu-se được gọi là
"anh em của Ðức Giê-su" (Mt 13, 55), họ là con của một môn đệ Ðức
Giê-su (x. Mt 27, 56> tên là Ma-ri-a. Bà này được nhắc đến cách cẩn thận để
phân biệt là "Bà Ma-ri-a khác" (Mt 28, 1). Theo lối nói thông dụng
trong Cựu Ước, "anh em" chỉ những người bà con thân thuộc của Ðức
Giê-su (x. St 13. 8; 14, 16; 29, 15 vv...).
501 (969 970) Chúa Giê-su là Con một của Ðức Ma-ri-a. Nhưng Ðức Ma-ri-a
còn là mẹ thiêng liêng (x. Ga 19, 26-27: Kh. 12, 17> của tất cả loài người
được Ðức Giê-su cứu độ. "Người con mà Mẹ sinh ra, Thiên Chúa đã đặt "
làm trưởng tử giữa một đàn em đông đúc", (Rm 8, 29), nghĩa là các tín hữu
mà Mẹ đã cộng tác vào việc sinh hạ và giáo dục bằng tình thương của một người mẹ"
(LG 63).
Chức
năng làm mẹ đồng trinh của Ðức Ma-ri-a trong ý định của Thiên Chúa
502 (90) Khi nhìn toàn bộ mặc khải với đôi mắt đức tin, chúng ta có thể
khám phá những lý do nhiệm mầu khiến Thiên Chúa trong ý định cứu độ của Người,
đã muốn rằng Con của Người sinh ra bởi một trinh nữ. Những lý do này liên hệ đến
con người và sứ mạng cứu chuộc của Ðức Ki-tô, cũng như đến việc Ðức Ma-ri-a đón
nhận sứ mạng này cho tất cả loài người:
503 (422) Sự đồng trinh của Ðức Ma-ri-a cho thấy mầu nhiệm Nhập Thể
hoàn toàn do Thiên Chúa khởi xướng. Ðức Giê-su chỉ có Thiên Chúa là Cha (x. Lc
2, 48-49). "Nhân tính mà Người đã đảm nhận không hề tách Người khỏi Chúa
Cha. Người là Con của Chúa Cha theo thiên tính, là con của Mẹ Ma-ri-a theo nhân
tính, nhưng là Con của Thiên Chúa theo hai bản tính" (x. Cđ. Fri-un năm
796: DS 619).
504 (359) Ðức Giê-su nhập thể trong lòng Trinh Nữ Ma-ri-a bởi phép Chúa
Thánh Thần vì Người là A-đam mới (x. l Cr. 15, 45) khởi đầu cho sáng tạo mới:
"Người thứ nhất bởi đất mà ra thì thuộc về đất; người thứ hai tự trời mà đến"
(l Cr 15, (47). Ngay từ lúc nhập thể, nhân tính Ðức Ki-tô đã tràn đầy Thánh Thần,
vì Thiên Chúa "ban Thánh Thần cho Người vô ngần vô hạn" (Ga 3, 34).
Chính từ "nguồn sung mãn" của Người, là đầu của nhân loại được cứu
chuộc mà "chúng ta đã lãnh nhận hết ơn này đến ơn khác" (Ga 1, 16).
505 (1265) Khi nhập thể trong lòng Ðức Trinh Nữ, Ðức Giê-su, A-đam mới,
đã khởi đầu cuộc sinh hạ mới những người con được nhận làm nghĩa tử trong Thánh
Thần nhờ đức tin. "Việc ấy xảy ra cách nào ?" (Lc 1, 34) (x. Ga 3,
9). Việc thông phần vào sự sống Thiên Chúa không phải "do khí huyết, cũng
chẳng phải do ý muốn của xác thịt, hay ý muốn nam nhân, nhưng do chính Thiên
Chúa" (Ga 1, 13). Sự sống mới này được đón nhận cách trinh khiết, bởi nó
hoàn toàn do Thánh Thần tặng ban cho nhân loại. Con người được mời gọi kết hiệp
với Thiên Chúa như trong mọi giao ước hôn nhân; ơn gọi này, đã được thực hiện
viên mãn nơi Ðức Ma-ri-a làm Mẹ mà vẫn đồng trinh (x. 2 Cr 11, 2).
506 (148, 1814) Ðức Mẹ đồng trinh, vì sự đồng trinh của Ðức Ma-ri-a là
dấu chỉ đức tin của Mẹ, một đức tin "không bị mối nghi ngờ nào làm phai nhạt
(LG 63)" và là dấu chỉ tận hiến trọn vẹn để chu toàn ý định của Thiên Chúa
(x. l Cr 7, 34-35). Chính nhờ đức tin mà Ðức Ma-ri-a trở thành Mẹ Ðấng Cứu Thế:
"Ðức Ma-ri-a thật là diễm phúc vì mẹ đã tin vào Ðức Ki-tô hơn là vì Mẹ đã
cưu mang thân xác Ngài" (x. T. Âu-tinh, tiểu luật về Ðức Trinh Nữ 3.).
507 (967 149) Ðức Ma-ri-a, vừa là Trinh Nữ vừa là Mẹ, vì vừa là hình ảnh
vừa là sự thể hiện trọn vẹn của Hội Thánh (x. LG 63). "Hội Thánh, vì tin
tưởng đón nhận lời Thiên Chúa, nên cũng được làm Mẹ. Thực vậy, nhờ việc rao giảng
và ban phép rửa, Hội Thánh sinh hạ những người con được thụ thai bởi Thánh Thần.
Họ được Thiên Chúa sinh ra để lãnh nhận đời sống mới bất diệt. Hội Thánh cũng
là Trinh Nữ, bởi đã giữ gìn toàn vẹn và tinh tuyền lòng trung nghĩa đối với Phu
Quân" (LG 64).
TÓM LƯỢC
508 Trong dòng dõi bà E-và, Thiên Chúa đã chọn Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a làm
Mẹ của Con Ngài. "Mẹ đầy ơn phúc", là "hoa trái tuyệt vời nhất của
công trình cứu chuộc" (SC 103). Ngay từ giây phút đầu tiên khi tượng thai,
Mẹ đã được hoàn toàn gìn giữ khỏi tỳ ố nguyên tội và suốt cả đời, Mẹ vẫn luôn
tinh tuyền không phạm tội riêng nào.
509 Ðức Ma-ri-a thực sự là "Mẹ Thiên Chúa" vì là Mẹ của Con
Thiên Chúa làm người, người Con hằng hữu ấy cũng chính là Thiên Chúa.
510 "Dù khi thụ thai hay khi sinh hạ, khi cưu mang hay khi nuôi con,
Ðức Ma-ri-a vẫn đồng trinh, trọn đời đồng trinh" (x. T. Âu-tinh, bài giảng
186, 1). Mẹ trọn vẹn là "nữ tỳ của Chúa" (Lc 1, 38).
51l Ðức Trinh nữ Ma-ri-a đã "cộng tác vào việc cứu độ nhân loại,
nhờ lòng tự do tin và tự do vâng phục " (LG 56). Mẹ đã nói lên lời Xin
Vâng "nhân danh toàn nhân loại" (x. T. Tô-ma A-qui-nô. tổng luận thần
học 3, 30, 1). Nhờ vâng phục, Mẹ đã trở thành E-và mới, mẹ của chúng sinh.
Tiết 3: Các mầu nhiệm cuộc đời Ðức Ki-tô
512 (1163) Khi đề cập đến cuộc đời của Ðức Ki-tô, kinh Tin Kính chỉ nói
về mầu nhiệm Nhập Thể (tượng thai và sinh ra) và mầu nhiệm Vượt Qua (khổ nạn -
đóng đinh - chịu chết - mai táng xuống ngục tổ tông - sống lại - lên trời), mà
không nói cách minh nhiên về các mầu nhiệm cuộc đời ẩn dật và công khai của Ðức
Giê-su. Tuy nhiên, những tín điều liên quan đến Nhập Thể và Vượt Qua của Ðức
Giê-su lại soi sáng toàn bộ cuộc đời trần thế của Ðức Ki-tô. "Tất cả những
việc Ðức Giê-su làm và những điều Người dạy, kể từ lúc đầu cho đến ngày... Người
được rước lên trời" (Cv 1, 1-2), cần phải được nhìn dưới ánh sáng các mầu
nhiệm Giáng Sinh và Phục Sinh.
513 (426, 561) Tùy theo hoàn cảnh, huấn giáo sẽ đề cập đến tất cả sự
phong phú trong các mầu nhiệm của Ðức Giê-su. Ở đây, chúng tôi chỉ nêu lên một
vài điểm chung cho tất cả mọi mầu nhiệm cuộc đời của Người (I). Sau đó sẽ bàn
sơ lược về các mầu nhiệm chính yếu trong cuộc đời ẩn dật (II) và công khai
(III) của Ðức Giê-su.
I. TOÀN BỘ CUỘC ÐỜI ÐỨC GIÊ-SU LÀ MẦU NHIỆM
514 Có nhiều điều liên quan đến Ðức Giê-su mà loài người tò mò muốn biết,
nhưng lại không được các Tin Mừng nói đến. Tin Mừng hầu như không nói gì về cuộc
sống của Người ở Na-da-rét, và một phần lớn cuộc đời công khai của Người cũng
không được nhắc đến (x. Ga 20, 30). Tất cả những gì được viết ra trong các Tin
Mừng là "để anh em tin rằng Ðức Giê-su là Ðấng Ki-tô, Con Thiên Chúa, và để
anh em tin mà được sự sống nhờ Danh Người" (Ga 20, 31).
515 (126 609, 477) Các Tin Mừng đã được những người thuộc số các tín hữu
đầu tiên viết ra (x. Mc 1, l; Ga 21, 24) vì muốn chia sẻ đức tin cho kẻ khác.
Ðược nhận biết Ðức Giê-su nhờ đức tin, họ thấy và chỉ cho thấy những dấu tích về
mầu nhiệm của Người trong suốt thời gian Người sống trên dương thế. Từ những tấm
tã lót ngày Giáng Sinh (x. Lc 2, 7), cho đến chút dấm lúc chịu khổ hình (x. Mt 27,
48), và tấm khăn liệm ngày Phục Sinh (x. Ga 20, 7), mọi sự trong cuộc đời Ðức
Giê-su đều là dấu tích cho mầu nhiệm của Người. Qua những cử chỉ, phép lạ, lời
nói, Người mặc khải cho biết "tất cả sự viên mãn của thiên tính hiện diện
cách cụ thể nơi Người" (Cl 2, 9). Như vậy nhân tính của Người xuất hiện
như một "bí tích", nghĩa là như một dấu chỉ và công cụ cho thiên tính
và ơn cứu độ Người mang lại: những gì hữu hình trong cuộc đời trần thế của Người
dẫn chúng ta đến với mầu nhiệm vô hình về địa vị Con Thiên Chúa và sứ mạng cứu
chuộc của Người.
Những
điểm chung trong các mầu nhiệm của Ðức Giê-su
516 (65 2708) Toàn bộ cuộc đời Ðức Ki-tô là mặc khải về Chúa Cha: những
lời Người nói, những việc Người làm, những lúc Người im lặng, những đau khổ Người
chịu, cách thế Người sống và giảng dạy. Ðức Giê-su có thể nói: "Ai thấy Thầy
là thấy Chúa Cha" (Ga 14, 9), và Chúa Cha nói: "Ðây là Con Ta, Người
đã được Ta tuyển chọn, hãy vâng nghe lời Người" (Lc 9, 35). Vì Chúa Ki-tô
đã làm người để chu toàn ý muốn của Chúa Cha (x. Dt 10, 5-7), nên ngay cả những
điểm nhỏ nhặt nhất trong các mầu nhiệm của Người đều biểu lộ cho chúng ta thấy
"tình yêu của Thiên Chúa đối với chúng ta" (l Ga 4, 9).
517 (606, 1115) Toàn bộ cuộc đời Ðức Ki-tô là mầu nhiệm Cứu Chuộc. Ơn Cứu
Chuộc đến với chúng ta trước hết nhờ Máu Người đổ ra trên Thánh Giá (x. Ep 1,
7; Cl 1, 13-14: l Pr 1, 18-19), nhưng mầu nhiệm này đã hoạt động trong toàn bộ
cuộc đời Ðức Ki-tô: trong việc Nhập Thể, khi Ngưòi trở thành nghèo khó để lấy
cái nghèo của mình làm cho chúng ta nên giàu có (x. 2Cr 8, 9) trong cuộc sống ẩn
dật, khi Người vâng phục (x. Lc 2, 51) để sửa lại sự bất phục tùng của chúng
ta; trong lời Người nói để làm cho kẻ lắng nghe nên thanh sạch (x. Ga 15, 3)
trong các việc chữa bệnh và trừ qủy, "Người mang lấy các tật nguyền của ta,
và gánh lấy các bệnh hoạn của ta" (Mt 8, 17) (x. Is 53, 4) trong việc phục
sinh, để chúng ta được nên công chính (x. Rm 4, 25).
518 Toàn bộ cuộc đời Ðức Ki-tô là mầu nhiệm. Qui Tụ): tất cả mọi điều Ðức
Giê-su đã nói, đã làm, đã chịu... đều hướng tới mục đích đưa con người sa ngã
trở về ơn gọi ban đầu:
Khi nhập thể làm người, Ðức Ki-tô đã qui tụ
nơi mình toàn bộ lịch sử nhân loại và ban cho chúng ta ơn cứu độ, để những gì
xưa kia chúng ta đã mất nơi A-đam, tức là không còn là hình ảnh và giống như
Thiên Chúa nữa, thì nay chúng ta tìm lại được trong Ðức Ki-tô Giê-su (T.
I-rê-nê, chống lạc giáo 3, 18, 1). Chính vì thế Ðức Ki-tô đã trải qua các lứa
tuổi của đời người, nhờ đó làm cho mọi người được hiệp thông với Thiên Chúa
(Id3, 18, 7; x. 2, 22, 4).
Hiệp
thông với các mầu nhiệm của Ðức Giê-su
519 (793 602 1085) Ai cũng "được mời gọi thừa hưởng gia sản và sự
phong phú của Ðức Ki-tô" (x. RH 11). Ðức Ki-tô không sống cho riêng mình,
nhưng cho chúng ta: từ lúc nhập thể "vì loài người chúng ta và để cứu độ
chúng ta", cho đến khi chết "vì tội lỗi chúng ta" (l Cr 15, 3)
và phục sinh "để chúng ta nên công chính" (Rm 4, 25). Cả bây giờ nữa,
Người vẫn là "Ðấng Bảo Trợ cho chúng ta trước mặt Chúa Cha" (l Ga 2, 1),
"vì Người hằng sống để chuyển cầu cho chúng ta" (Dt 7, 25). Với tất cả
những gì Người đã sống và chịu vì chúng ta một lần dứt khoát, giờ đây Người
luôn hiện diện "trước mặt Thiên Chúa mà chuyển cầu cho chúng ta" (Dt
9, 24).
520 (459 359 2607) Suốt đời Ðức Giê-su đã nên mẫu mực cho chúng ta: là
"con người hoàn hảo" (x. GS 38). Người mời gọi chúng ta trở nên môn đệ
và bước theo Người. Người tự hạ và nêu gương cho chúng ta noi theo (x. Ga 13, 15),
Người cầu nguyện và lôi cuốn chúng ta đến đời sống cầu nguyện. Người sống nghèo
để kêu mời chúng ta tự do đón nhận thiếu thốn và bách hại (x. Mt 5, 11-12).
521 (2715 1391) Ðức Ki-tô giúp chúng ta sống như Người đã sống: Người sống
trong chúng ta và chúng ta sống trong Người. "Con Thiên Chúa khi nhập thể,
đã kết hợp một cách nào đó với mọi người" (x. GS 22, 2). Chúng ta được kêu
gọi nên một với Người; những gì Người đã sống trong thân xác Người vì chúng ta
và nên mẫu mực cho chúng ta, thì Người cũng cho chúng ta được hiệp thông, như
là chi thể của Thân Mình Người.
Chúng ta phải tiếp nối và thực hiện nơi bản
thân các trạng huống và mầu nhiệm của Ðức Giê-su, và thường xuyên cầu xin Người
hoàn tất và kiện toàn những điều ấy nơi chúng ta, cũng như nơi toàn thể Hội
Thánh... Vì Con Thiên Chúa có ý cho chúng ta tham dự, mở rộng và tiếp nối các mầu
nhiệm của Người nơi bản thân chúng ta cũng như nơi toàn thể Hội Thánh, nhờ các
ân sủng Người thông ban cho chúng ta và nhờ những hiệu quả của các mầu nhiệm
Người thực hiện nơi chúng ta. Theo phương thế đó, Người muốn hoàn tất các mầu
nhiệm của Người nơi chúng ta (T. Gio-an Ơ-đơ, nước Thiên Chúa).
II. CÁC MẦU NHIỆM THỜI THƠ ẤU VÀ ẨN DẬT CỦA ÐỨC GIÊ-SU
Chuẩn
bị
522 (711, 762) Việc Con Thiên Chúa xuống thế gian là một biến cố lớn
lao đến nỗi Thiên Chúa đã muốn chuẩn bị từ bao thế kỷ. Tế tự và hiến lễ, hình
tượng và biểu trưng trong "Giao Ước Cũ" (Dt 9, 15), đều được Thiên
Chúa cho qui hướng về Ðức Ki-tô. Người loan báo biến cố ấy qua các ngôn sứ kế
tiếp nhau ở Ít-ra-en. Người còn khơi dậy nơi tâm hồn lương dân niềm mong đợi
chưa rõ nét về việc Con Thiên Chúa đến.
523 (712, 720) Thánh Gio-an Tẩy Giả đã được sai đến (x. Cv 13, 24) để
trực tiếp dọn đường cho Ðức Ki-tô (x. Mt 3, 3). Thánh nhân là "ngôn sứ của
Ðấng Tối Cao" (Lc 1, 76), trổi vượt tất cả mọi ngôn sứ (x. Lc 7, 26) và là
ngôn sứ cuối cùng (x. Mt l1, 13) khai mạc thời Tin Mừng (x. Cv 1, 22; Lc 16, 16).
Ngay từ trong dạ mẹ, thánh nhân đón chào Ðức Ki-tô đến (x. Lc 1, 41), rồi vui mừng
được làm "bạn của tân lang" (Ga 3, 29), Ðấng mà thánh nhân gọi là
"Chiên Thiên Chúa, Ðấng xoá tội trần gian" (Ga 1, 29). " Ðầy thần
trí và quyền năng của ngôn sứ Ê-1i-a" (Lc 1, 17), thánh nhân xuất hiện trước
Ðức Giê-su và làm chứng cho Người bằng lời rao giảng, bằng phép rửa sám hối và
cuối cùng bằng cuộc tử đạo (x. Mc 6, 17-29).
524 (1171) Hằng năm khi cử hành phụng vụ Mùa Vọng, Hội Thánh hiện tại
hóa niềm mong đợi Ðấng Mê-si-a: khi hiệp thông với việc chuẩn bị lâu dài cho Ðấng
Cứu Thế đến lần thứ nhất, các tín hữu làm bừng sáng niềm khát khao mong mỏi Người
đến lần thứ hai (x. Kh 22, 17). Khi mừng sinh nhật và cuộc tử đạo của vị Tiền
Hô, Hội Thánh cũng hợp ý với thánh nhân "Ðức Ki-tô phải nổi bật lên, còn
tôi phải lu mờ đi" (Ga 3, 30).
Mầu
nhiệm Giáng Sinh
525 (437 2443) Ðức Giê-su được sinh hạ khiêm tốn trong chuồng súc vật,
thuộc một gia đình nghèo. Các mục đồng chất phác là những chứng nhân đầu tiên của
biến cố. Chính trong cảnh nghèo hèn này mà vinh quang Thiên Chúa được tỏ lộ (x.
Lc 2, 8-20). Hội Thánh không ngừng hoan hỉ hát mừng vinh quang đêm ấy như sau:
Hôm nay Ðức Trinh nữ hạ sinh Ðấng Hằng Hữu
Thế gian dâng tặng hang đá cho Ðấng vô biên. Thiên thần và mục đồng ca tụng Ðạo
sĩ tiến bước theo ánh sao, Bởi Người sinh ra cho chúng con, Lạy Chúa Hài Nhi,
Chúa Trời hằng hữu! (x. Bài ca của Romanos thi sĩ).
526 "Trở nên trẻ nhỏ" trong tương quan với Thiên Chúa là điều
kiện để vào Nứơc Trời (x. Mt 18, 3-4). Muốn thế, cần phải tự hạ (x Mt 23, 12),
phải trở nên bé mọn; hơn nữa, còn phải "sinh ra từ trên cao" (Ga 3,
7) "do chính Thiên Chúa sinh ra" (Ga 1, 13) để "trở nên con cái
Thiên Chúa" (Ga 1, 12). Mầu nhiệm Giáng Sinh được thực hiện nơi chúng ta
khi Ðức Ki-tô "thành hình" nơi chúng ta (Ga 4, 19). Giáng Sinh là mầu
nhiệm của việc "trao đổi kỳ diệu" này:
(460) Ôi việc trao đổi diệu kỳ! Ðấng sáng tạo
loài người, đã đoái thương sinh làm con một Trinh Nữ, đảm nhận một xác thể và một
linh hồn, và đã ban cho chúng ta thiên tính của Người khi làm người mà không cần
đến sự can thiệp của con người ! (Tiền xướng tuần bát nhật Giáng Sinh)
Các
mầu nhiệm thời thơ ấu của Ðức Giê-su
527 (580 1214) Việc Ðức Giê-su chịu cắt bì ngày thứ tám sau khi sinh
(x. Lc 2, 21) là dấu chỉ việc Người hội nhập vào miêu duệ Áp-ra-ham, vào dân
Giao Ước; là dấu chỉ việc Người phục tùng lề luật (x. Gl 4, 4), việc Người gia
nhập phụng tự Ít-ra-en, nền phụng tự Người sẽ tham gia suốt đời. Dấu chỉ này
báo trước "phép cắt bì của Ðức Ki-tô" là bí tích Thánh Tẩy (Cl 2, 11-13).
528 (439 711-716 122) Hiển Linh là biến cố Ðức Giê-su tỏ mình là Ðấng
Mê-si-a của Ít-ra-en, là Con Thiên Chúa, là Ðấng Cứu Ðộ thế gian. Cùng với việc
Ðức Giê-su chịu phép rửa ở sông Gio-đan và tiệc cưới Ca-na (x. Tiền xướng Thánh
ca Tin Mừng kinh chiều II lễ Hiển Linh), mầu nhiệm này mừng kính việc "các
đạo sĩ" từ Phương Ðông đến thờ lạy Ðức Giê-su (Mt 2, 1). Qua các "đạo
sĩ", đại diện cho các tôn giáo lương dân chung quanh, Tin Mừng đã thấy đây
là hoa quả đầu mùa của các dân tộc sẽ đón nhận Tin Mừng cứu độ nhờ Chúa Con nhập
thể. Việc các đạo sĩ đến Giê-ru-sa-1em để "triều bái Vua dân Do Thái"
(Mt 2, 2) cho thấy: theo ánh sáng của ngôi sao Ða-vít (Ds 24, 17; Kh 22, 16)
loan báo Ðấng Mê-si-a, họ tìm kiếm ở Ít-ra-en Ðấng sẽ là vua mọi dân nước (Ds
24, 17-19). Việc họ đến còn cho thấy các dân ngoại chỉ có thể nhận ra Ðức
Giê-su và thờ lạy Người là Con Thiên Chúa và là Ðấng Cứu Thế bằng cách hướng về
dân Do Thái (x. Ga 4, 22) và lãnh nhận nơi họ lời hứa về ơn cứu độ chứa đựng
trong Cựu Ước
(x. Mt 2, 4-6). Mầu nhiệm Hiển Linh cho thấy
đông đảo các dân ngoại được gia nhập vào gia đình các tổ phụ (T. Lê-ô Cả, bài
giảng 23), và được hưởng phẩm giá của Ít- ra- en (x. MR. Vọng Phục Sinh 26: Lời
nguyện sau bài đọc 3).
529 (583 439 614) Việc dâng Ðức Giê-su vào đền thờ (x. Lc 2, 22-39) cho
thấy Người là con đầu lòng thuộc về Thiên Chúa (x. Xh 13, 12-13). Cùng với
Xi-mê-on và An-na là cho toàn thể Ít-ra-en đang mong đợi, đến gặp Ðấng Cứu Ðộ của
mình. Ðức Giê-su được nhận biết là Ðấng Mê-si-a hằng mong đợi, là "ánh
sáng muôn dân", là "vinh quang của Ít-ra-en", nhưng cũng là
"dấu hiệu bị người đời chống báng". Lưỡi gươm mà Xi-mê-on tiên báo sẽ
đâm thâu lòng Ðức Ma-ri-a, loan báo hiến lễ hoàn hảo và duy nhất trên Thánh Giá,
hiến lễ sẽ mang lại ơn cứu độ mà Thiên Chúa đã "chuẩn bị trước mắt cho
muôn dân".
530 (574) Việc trốn thoát sang Ai Cập và cuộc tàn sát các anh hài (x.
Mt 2, 13-18) cho thấy bóng tối đang chống lại ánh sáng: "Người đã đến nhà
mình, nhưng ngưòi nhà chẳng chịu đón tiếp" (Ga 1, 11). Ðức Ki-tô sẽ phải
chịu bách hại suốt cuộc đời. Các kẻ theo Người cũng thế (x. Ga 15, 20). Việc
Người từ Ai Cập (x Mt 2, 15) trở về, gợi lại cuộc Xuất Hành (x. Hs 11, 1) và giới
thiệu Ðức Giê-su là Ðấng Giải Phóng tối hậu.
Các
mầu nhiệm thời ẩn dật
531 (2427) Gần như suốt đời, Ðức Giê-su đã chia sẻ thân phận của đại đa
số loài người: một cuộc sống thường nhật, bề ngoài không có gì là vĩ đại, với
lao động tay chân; một đời sống tôn giáo Do Thái phục tùng Luật Thiên Chúa (x.
Gl 4, 4), đời sống trong cộng đồng. Về giai đoạn này, chúng ta được biết rằng Ðức
Giê-su "vâng phục" cha mẹ và "ngày càng khôn lớn, và được Thiên
Chúa cũng như mọi người thương mến" (Lc 2, 51-52).
532 (2214-2220 612) Việc Ðức Giê-su tùng phục mẹ Người và cha nuôi chứng
tỏ Người đã chu toàn điều răn thứ tư. Ðó là hình ảnh của việc Người vâng phục
Cha trên trời như con thảo. Việc Ðức Giê-su mỗi ngày vâng phục thánh Giu-se và
Mẹ Ma-ri-a báo trước việc vâng phục vào ngày Thứ Năm Tuần Thánh: "Xin đừng
theo ý con" (Lc 22, 42). Sự vâng phục của Ðức Ki-tô trong cuộc sống ẩn dật
thường ngày đã khởi đầu công trình tái lập những gì mà A-đam đã phá đổ vì bất
tuân phục (x. Rm 5, 19).
533 Cuộc sống ẩn dật của Ðức Giê-su ở Na-da-rét cho phép mỗi người
chúng ta hiệp thông với Người bằng những phương thế thông thường nhất:
2717 (2204 2427) Na-da-rét là trường học
nơi đó chúng ta bắt đầu hiểu về cuộc đời Ðức Giê-su; đó là trường dạy của Tin Mừng
... Trước hết là bài học về thinh lặng. Ước gì chúng ta biết quí chuộng sự
thinh lặng, vì đó là bầu khí tuyệt vời và tối cần cho tâm hồn ... Kế đến là bài
học về đời sống gia đình: Ước gì Na-da-rét dạy chúng ta biết thế nào là gia
đình, là hòa hợp yêu thương, là nét đẹp của đời sống đạm bạc và đơn sơ, cùng
tính thánh thiêng và bền vững của gia đình... Tiếp theo là bài học về lao động.
Ôi Na-da-rét, ngôi nhà của "con bác thợ mộc", chính tại đây, chúng ta
ước ao được thấu hiểu và đề cao bổn phận lao động của con người, tuy nhọc nhằn
nhưng đem lại ơn cứu chuộc... . Sau hết, chúng tôi ước ao được chào mừng ở đây mọi
người lao động trên toàn thế giới, và chỉ cho họ mẫu mực vĩ đại, người anh thần
linh của họ (Phao-1ô VI diễn văn ngày 5. 0l. 1964 ở Na-da-rét).
534 (583, 2599 964) Tìm được Ðức Giê-su trong Ðền Thờ (x. Lc 2, 41-52)
là biến cố duy nhất phá vỡ sự im lặng của các Tin Mừng về những năm tháng ẩn dật
của Ðức Giê-su. Ở đây, Ðức Giê-su hé cho thấy mầu nhiệm Người toàn hiến để thi
hành một sứ mạng xuất phát từ tư cách làm Con Thiên Chúa. "Cha mẹ không biết
là con có bổn phận ở nhà Cha Con sao?" Ðức Ma-ri-a và thánh Giu-se
"không hiểu", nhưng đón nhận lời ấy trong đức tin, và Ðức Ma-ri-a
"hằng ghi nhớ những kỷ niệm ấy trong lòng", suốt những năm dài Ðức
Giê-su ẩn mình thinh lặng sống bình thường như mọi người.
III. CÁC MẦU NHIỆM CUỘC ÐỜI CÔNG KHAI của ÐỨC GIÊ-SU
Ðức
Giê-su chịu phép Rửa
535 (719-720 701 438) Ðức Giê-su khởi đầu (x. Lc 3, 23) cuộc đời công
khai bằng phép rửa do thánh Gio-an trên sông Gio-đan (x. Cv. 1, 22). Thánh
Gio-an rao giảng "phép rửa tỏ lòng sám hối để được ơn tha tội" (Lc 3,
3). Rất nhiều người tội lỗi, thu thuế, lính tráng (x. Lc 3, 10-14), Pha-ri-sêu
và Xa-đốc (x. Mt 3, 7), cùng gái điếm (x. Mt 21, 32) đến xin người rửa cho.
"Bấy giờ Ðức Giê-su xuất hiện". Vị Tẩy Giả ngần ngại, nhưng Ðức
Giê-su tha thiết yêu cầu, và thế là thánh Gio-an rửa cho Người. Lúc ấy, Thánh
Thần dưới hình chim bồ câu ngự xuống trên Người và có tiếng từ trời phán:
"Ðây là Con yêu dấu của Ta" (Mt 3, 13-17). Qua biến cố này Ðức Giê-su
tỏ mình (Hiển Linh) là Ðấng Mê-si-a của Ít-ra-en và là Con Thiên Chúa.
536 606 (1224 444 727 739) Ðối với Ðức Giê-su, phép rửa chính là việc
Người chấp nhận và khởi đầu sứ mạng làm người Tôi Tớ Ðau Khổ. Người đặt mình
vào hàng ngũ tội nhân (x. Is 53, 12) Người là "Chiên Thiên Chúa, Ðấng xóa
tội trần gian"(Ga 1, 29); như thế Người đã tiền dự "phép rửa bằng
máu" (x. Mc 10, 38; Lc. 12, 50). Người đến để "chu toàn mọi lẽ công
chính"(Mt. 3, 15), nghĩa là hoàn toàn vâng phục thánh ý Chúa Cha: vì tình
yêu, Người bằng lòng chịu phép rửa bằng máu để tha thứ tội lỗi chúng ta (x. Mt
26, 39). Ðáp lại sự vâng phục này, Chúa Cha bày tỏ sự hài lòng đối với Chúa Con
(x. Lc 3, 22; Is 42, 1). Thánh Thần mà Ðức Giê-su đã được đầy tràn lúc tượng
thai "ngự xuống trên Người" (Ga 1, 32-33) (x. Is, l1, 2). Người sẽ là
nguồn mạch Thánh Thần cho toàn thể nhân loại. Lúc Người chịu Phép Rửa, các tầng
trời mà tội A-đam đã đóng lại, nay "được mở ra" (Mt 3, 16), và dòng
nước được thánh hóa do việc Ðức Giê-su và Thánh Thần ngự xuống báo hiệu cuộc
sáng tạo mới.
537 (1262) Nhờ bí tích Thánh Tẩy, người Ki-tô hữu được đồng hình đồng dạng
với Ðức Giê-su một cách bí tích, Ðấng đã tiền dự cái chết và sự phục sinh của
mình ngay trong phép rửa. Người tín hữu cũng phải dấn thân vào mầu nhiệm tự hạ
và hoán cải này, bước xuống nước với Ðức Giê-su để bước lên với Người, tái sinh
bởi nước và Thánh Thần để trong Chúa Con, trở nên con yêu dấu của Chúa Cha và
"sống một đời sống mới" (Rm 6, 4):
628 "Chúng ta hãy cùng chịu mai táng với
Ðức Ki-tô bằng phép rửa, để cùng được phục sinh với Người. Hãy cùng bước xuống
với Người, để cùng được đưa lên với Người. Hãy cùng đi lên với Người, để cùng
được tôn vinh trong Người"(T. Ghê-gô-ri-ô Thành Na-di-en; or 40, 9).
Tất cả những gì xảy ra nơi Ðức Ki-tô cho biết:
sau khi chúng ta được dìm trong nước, Chúa Thánh Thần từ trời ngự xuống trên
chúng ta và Chúa Cha lên tiếng chấp nhận để chúng ta trở thành con cái Thiên
Chúa (T. Hi-1a-ri-ô, Mat. 2).
Ðức Giê-su chịu cám dỗ
538 (394 518) Các Tin Mừng đều nói đến thời gian Ðức Giê-su sống cô tịch
trong hoang địa, ngay sau khi nhận phép rửa của Thánh Gio-an. "Ðược Thánh
Thần thúc đẩy" vào hoang địa, Ðức Giê-su ở lại đó, nhịn đói 40 ngày, sống
giữa các dã thú và các thiên thần hầu hạ Người
(x. Mc 1, 12-13). Cuối thời gian này,
Xa-tan ba lần cám dỗ Ðức Giê-su hòng lung lạc thái độ con thảo của Người đối với
Thiên Chúa. Ðức Giê-su đẩy lui những cuộc tấn công ấy, được xem như thu tóm các
cám dỗ của A-đam trong vườn địa đàng và của Ít-ra-en trong hoang địa. Ma quỷ bỏ
Người mà đi, "để trởlại vào thời giờ đã định" (Lc 4, 13).
539 (397 609) Các tác giả Tin Mừng cho thấy ý nghĩa cứu độ của biến cố
huyền nhiệm này. Ðức Giê-su là A-đam mới, vẫn trung thành trong khi A-đam cũ sa
ngã. Ðức Giê-su chu toàn ơn gọi của Ít-ra-en: khác hẳn với dân xưa kia đã thách
thức Thiên Chúa suốt 40 năm trong hoang địa (x. Tv 95, 10), Ðức Giê-su tỏ ra mình
là Người Tôi Tớ hoàn toàn vâng phục thánh ý Thiên Chúa. Như thế, Ðức Giê-su
toàn thắng ma quỷ: Người đã "trói kẻ mạnh" và thu lại tài sản nó đã
cướp (Mc 3, 27). Việc Ðức Giê-su chiến thắng tên cám dỗ trong hoang địa thể hiện
trước chiến thắng trong cuộc khổ nạn khi Người tuyệt đối vâng phục Chúa Cha với
tình con thảo.
540 (2119 519, 2849 1438) Cơn cám dỗ cho thấy cách thế Con Thiên Chúa
thực hiện chức năng Mê-si-a, khác hẳn đề nghị của Xa-tan và mong muốn của con
người (x. Mt 16, 21-23). Vì chúng ta, Ðức Ki-tô đã chiến thắng tên cám dỗ:
"Bởi vì thượng tế của chúng ta không phải là Ðấng không biết cảm thông những
nỗi yếu hèn của chúng ta, vì Người đã chịu thử thách về mọi phương diện cũng
như chúng ta, nhưng không phạm tội" (Dt 4, 15). Hằng năm, bằng 40 ngày Mùa
Chay, Hội Thánh kết hiệp với mầu nhiệm Ðức Giê-su trong hoang địa.
"Nước
Thiên Chúa đã gần kề"
541 (2816 763 669, 768 865) "Sau khi ông Gio-an bị bắt giam, Ðức
Giê-su đến miền Ga-1i-1ê, rao giảng Tin mừng của Thiên Chúa. Người nói:
"Thời kỳ đã mãn, và Nước Thiên Chúa đã đến gần. Anh em phải sám hối và tin
vào Tin Mừng" (Mc 1, 15). "Ðể chu toàn Thánh ý Chúa Cha, Ðức Ki-tô đã
khai nguyên nước Trời nơi trần gian" (LG 3). Và đây là thánh ý Chúa Cha:
"Nâng loài người lên tham dự đời sống Thiên Chúa"(LG 2) bằng cách quy
tụ mọi người quanh Con của Người, Ðức Giê-su Ki-tô. Sự quy tụ này, chính là Hội
Thánh, là "mầm mống và là khai nguyên của Nước Thiên Chúa" trên trần
gian (LG 5).
542 (2233 789) Ðức Ki-tô là trung tâm của đoàn người được quy tụ trong
gia đình Thiên Chúa. Người triệu tập họ quanh Người bằng lời nói, bằng những dấu
chỉ chứng tỏ nước Thiên Chúa đang hiện diện, bằng việc sai phái các môn đệ. Người
sẽ làm cho Vương Quốc Người hiển trị bằng mầu nhiệm Vượt Qua của Người: cái chết
trên Thập Giá và Phục Sinh. "Phần tôi, một khi được đưa cao lên khỏi mặt đất,
tôi sẽ kéo mọi người đến với tôi" (Ga 12, 32). Mọi người đều được mời gọi
kết hiệp với Ðức Ki-tô (x. LG 3).
Ðức
Giê-su loan báo Nước Thiên Chúa
543 (764) Mọi người đều được mời gọi gia nhập Nước Thiên Chúa. Vương
Triều của Ðấng Mê-si-a trước tiên được loan báo cho con cái Ít-ra-en (x. Mt 10,
5-7), nhưng cũng để tiếp nhận mọi dân tộc (x. Mt 8, ll; 28, 19). Ðể được vào Nước
Thiên Chúa, con người phải đón nhận lời của Ðức Giê-su:
Lời Chúa ví như hạt giống gieo trong ruộng:
ai tin nghe Lời Chúa và gia nhập đàn chiên nhỏ của Ðức Ki-tô thì đã đón nhận
chính nước Người; rồi tự sức mình, hạt giống nẩy mầm và lớn lên cho tới mùa gặt
(x. LG 5).
544 (709 2443, 2546) Nước Thiên Chúa thuộc về những người nghèo hèn bé
mọn, nghĩa là những người đón nhận với lòng khiêm hạ. Ðức Ki-tô được cử đến để
"loan báo Tin Mừng cho người nghèo" (Lc 4, 18) (x. Lc 7, 22). Người
tuyên bố rằng họ có phúc, bởi vì "Nước Trời là của họ" (Mt 5, 3).
Chúa Cha đã thương mặc khải cho những kẻ bé mọn điều Người giấu không cho bậc
khôn ngoan thông thái biết (x. Mt 11, 25). Ðức Giê-su đã chia sẻ kiếp sống của
những kẻ nghèo hèn, từ máng cỏ cho tới thập giá. Người đã (x. Mc 2, 23-26; Mt 21,
18) từng chịu đói khát (x. Ga. 4, 6-7; 19, 28), túng cực (x. Lc 9, 58). Hơn thế
nữa, Người đồng hóa mình với mọi thứ kẻ nghèo hèn và dạy rằng muốn được vào Nước
Người, cần phải tích cực yêu mến những người nghèo ấy (x. Mt 25, 31-46).
545 (1443, 588 1846 1439) Ðức Giê-su mời những kẻ tội lỗi dự tiệc trong
Nước Thiên Chúa: "Tôi đến không để kêu gọi người công chính, nhưng để kêu
gọi người tội lỗi" (Mc 2, 17) (x. lTm 1, 15). Người mời gọi họ hoán cải,
vì không hoán cải thì không thể vào Nước Người. Người cũng dùng lời nói và hành
động, cho họ thấy lòng thương xót vô biên mà Chúa Cha dành cho họ (x. Lc 15, 11-32),
cũng như "niềm vui lớn lao trên trời vì một người tội lỗi ăn năn sám hối"
(Lc 15, 7). Bằng chứng cao cả nhất của tình yêu này, là việc Người dâng hiến mạng
sống "để tha thứ các tội lỗi" (Mt 26, 28).
546 (2613 542) Ðức Giê-su đã dùng các dụ ngôn kêu gọi mọi người vào Nước
Trời. Dụ ngôn là nét tiêu biểu trong cách giảng dạy của Người (x. Mc 4, 33-34).
Qua các dụ ngôn, Người mời họ dự tiệc Nước Trời (x. Mt 22, 1-14), nhưng cũng
đòi họ phải có một chọn lựa triệt để: phải "cho đi tất cả" để có được
Nước Trời (x. Mt 13, 44-45) lời nói suông chưa đủ, cần phải hành động (x. Mt 21,
28-32). Các dụ ngôn như những tấm gương nhờ đó con người nhận diện chính mình:
đón nhận Lời như mảnh đất khô khan hay mảnh đất mầu mỡ? (x. Mt 13, 3-9) làm gì
với những nén bạc đã nhận? (x. Mt 25, 14-30). Ðức Giê-su và sự hiện diện của Nước
Trời giữa thế gian là trọng tâm của các dụ ngôn. Phải trở nên môn đệ Ðức Ki-tô
mới "thấu hiểu các mầu nhiệm Nước Trời" (Mt 13, 11); còn đối với
"người ngoài" (Mc 4, 11) mọi sự đều bí ẩn (Mt 13, 10-15).
Các
dấu chỉ Nước Thiên Chúa
547 (670 439) Kèm theo lời nói, Ðức Giê-su đã làm "những phép mầu,
điềm thiêng và dấu lạ" (Cv 2, 22) để chứng tỏ Nước Trời đang hiện diện nơi
Người và Người chính là Ðấng Mê-si-a được tiên báo (x. Lc 7, 18-23).
548 (156 2616 574 447) Các dấu lạ do Ðức Giê-su thực hiện minh chứng
Chúa Cha đã cử Người đến (x. Ga 5, 36; 10, 25). Chúng mời gọi ta hãy tin vào
Người (x. Ga 10, 38). Những ai tin tưởng kêu cầu Người, đều được Người khấng nhậm
(x. Mc 5, 25-34; 10, 52 vv...). Bây giờ, các phép lạ củng cố niềm tin vào Ðấng
thực hiện công việc của Cha Người: chúng minh chứng Người là Con Thiên Chúa (x.
Ga 10, 31-38). Nhưng chúng cũng có thể là "cớ vấp ngã"(Mt l1, 6).
Chúng không nhằm thỏa mãn người tò mò, và ưa thích ma thuật. Dù đã làm những
phép lạ tỏ tường, Ðức Giê-su vẫn bị một số người chối bỏ (x. Ga l1, 47-48) bị kết
án là hành động nhờ ma quỷ (x. Mc 3, 22).
549 (1503 440) Khi giải thoát một số người khỏi những đau khổ đời này
như đói khát (x. Ga 6, 5-15), bất công (x. Lc 19, 8), tật bệnh và cái chết (x.
Mt l1, 5), Ðức Giê-su chứng tỏ Người là Ðấng Mê-si-a. Tuy nhiên, Người không đến
để tiêu diệt mọi khổ đau ởtrần gian này (x. Lc 12. 13. 14; Ga 18, 36), nhưng để
giải phóng con người khỏi kiếp nô lệ lầm than nhất, đó là nô lệ tội lỗi (x. Ga
8, 34-36). Thứ nô lệ này ngăn cản họ làm con Thiên Chúa, cũng như gây ra mọi
hình thức nô lệ hóa con ngưòi.
550 (394 1673 40, 2816) Nước Thiên Chúa đến làm cho nước Xa-tan sụp đổ
(x. Mt 12, 26) "Nếu tôi nhờ Thánh Thần Thiên Chúa mà trừ quỷ, thì quả là
Nước Thiên Chúa đã đến giữa các ông" (Mt 12, 28). Ðức Giê-su trừ quỷ là giải
phóng con người khỏi vòng cương tỏa của ma quỷ (x. Lc 8, 26-39). Qua đó, Người
thể hiện trước Người sẽ toàn thắng "thủ lĩnh thế gian này" (Ga 12, 31).
Chính nhờ Thánh Giá Ðức Ki-tô mà Nước Thiên Chúa sẽ được thiết lập vĩnh viễn:
"Trên ngai Thập Giá, Thiên Chúa thống trị muôn loài" (x. Thánh ca
"Vexilla Regis").
"Chìa
khóa Nước Trời"
551 (858 765) Ngay khi bắt đầu đời sống công khai, Ðức Giê-su chọn Nhóm
Mười Hai để các ông cùng ở với Người và chia sẻ sứ mạng với Người (x. Mc 3, 13-19).
Người ban cho họ dự phần vào uy quyền của Người và "sai họ đi loan báo Nước
Thiên Chúa và chữa lành bệnh nhân" (Lc 9, 2). Họ sẽ vĩnh viễn liên kết với
Nước Ðức Ki-tô, bởi vì Người sẽ nhờ họ mà điều hành Hội Thánh.
"Thầy sẽ ban quyền cai trị cho anh em;
như Cha Thầy đã ban cho Thầy, anh em được đồng bàn ăn uống với Thầy trên vương
quốc của Thầy, và ngự trên tòa xét xử 12 chi tộc Ít-ra-en" (Lc 22, 29-30).
552 (880, 153 442 424) Trong nhóm Mười Hai, Xi-mon Phê-rô giữ vị trí
hàng đầu (x. Mc 3, 16; 9, 2; Lc 24, 34; lCr. 15, 5). Ðức Giê-su ủy thác cho ông
sứ mạng độc nhất vô nhị. Nhờ Chúa Cha mặc khải, Phê-rô tuyên xưng "Thầy là
Ðấng Ki-tô, Con Thiên Chúa hằng sống". Bấy giờ Chúa liền tuyên bố
"Anh là Phê-rô nghĩa là Tảng Ðá, trên Tảng Ðá này, Thầy sẽ xây Hội Thánh của
Thầy và quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi" (Mt 16, 18). Ðức Ki-tô,
"Viên đá sống" (l Pr 2, 4), bảo đảm Hội Thánh mà Người xây dựng trên
Tảng Ðá Phê-rô, sẽ chiến thắng quyền lực tử thần. Vì đức tin ông đã tuyên xưng,
Phê-rô sẽ là Tảng Ðá kiên vững của Hội Thánh. Ông có sứ mạng bảo toàn đức tin ấy
khỏi suy suyển và củng cố đức tin của anh em (x. Lc 22. 32).
553 (381 1445, 641, 881) Ðức Giê-su ủy thác cho thánh Phê-rô một thẩm
quyền đặc biệt: "Thầy sẽ trao cho anh chìa khoá Nước Trời. Dưới đất anh cầm
buộc điều gì, trên trời cũng cầm buộc như vậy; dưới đất anh tháo cởi điều gì,
trên trời cũng tháo cởi như vậy" (Mt 16, 19). Quyền nắm giữ chìa khoá là quyền
cai quản Nhà Thiên Chúa, tức là Hội Thánh. Ðức Giê-su, "Người mục tử nhân
lành" (Ga 10, 11) xác nhận trọng trách đó sau khi Phục Sinh: "Hãy
chăn dắt đàn chiên của Thầy" (Ga 21, 15-17). Quyền "cầm buộc và tháo
cởi" là quyền tha tội, đưa ra những phán quyết về đạo lý và những quyết định
về kỷ luật trong Hội Thánh. Ðức Giê-su ủy thác quyền này cho Hội Thánh qua thừa
tác vụ của các tông đồ (x. Mt 18, 18), đặc biệt là của Phê-rô, người duy nhất
được Chúa minh nhiên giao phó chìa khóa Nước Trời.
Nếm
trước hạnh phúc Nước Trời: Chúa Hiển Dung
554 (697, 2600 444) Từ ngày Phê-rô tuyên xưng Ðức Giê-su là Ðấng Ki-tô,
Con Thiên Chúa hằng sống, Ðức Giê-su "bắt đầu tỏ cho các môn đệ biết Người
sẽ phải đi Giê-ru-sa-1em, phải chịu nhiều đau khổ... rồi bị giết chết và ngày
thứ ba sẽ sống lại" (Mt 16, 21). Phê-rô không chấp nhận điều đó (x. Mt. 16,
22-23), các môn đệ khác cũng không hiểu gì hơn (x. Mt 17, 23; Lc 9, 45). Chính
trong bối cảnh này, đã xảy ra biến cố kỳ diệu: Ðức Giê-su hiển dung trên núi
(x. Mt 17, 1-8. par; 2 Pr. 1, 16-18), trước mặt ba nhân chứng do Người lựa chọn
là Phê-rô, Gia-cô-bê và Gio-an. Dung mạo và y phục của Ðức Giê-su trở nên chói
sáng, ông Mô-sê và ông Ê-1i-a hiện ra "nói với Người về cuộc ra đi Người sẽ
phải hoàn thành tại Giê-ru-sa-1em" (Lc 9, 31). Một đám mây bao phủ các
Ngài và có tiếng từ trời phán: "Ðây là Con Ta, người đã được Ta tuyển chọn,
hãy vâng nghe lời Người" (Lc 9, 35).
555 (2576, 2583 257) Ðức Giê-su tỏ lộ vinh quang mình trong chốc lát,
và như vậy xác nhận lời tuyên xưng của thánh Phê-rô. Người cũng cho thấy để
"được hưởng vinh quang" (Lc 24, 26), Người phải kinh qua thập giá tại
Giê-ru-sa-1em. Ông Mô-sê và Ông Ê-1i-a đã thấy vinh quang Thiên Chúa trên Núi.
Lề luật và các Ngôn sứ đã loan báo Ðấng Mê-si-a phải chịu nhiều đau khổ (Lc 24,
27). Cuộc khổ nạn của Ðức Giê-su đúng là ý muốn của Chúa Cha: Chúa Con hành động
như Người Tôi Tớ Thiên Chúa (x. Is 42, 1) đám mây nói lên sự hiện diện của Chúa
Thánh Thần: "Cả Ba Ngôi xuất hiện: Chúa Cha qua tiếng nói, Chúa Con nơi
con người, Chúa Thánh Thần trong đám mây sáng chói" (T. Tô-ma A-qui-nô tổng
luận thần học 3, 45, 4, ad 2.).
"Lạy Chúa Ki-tô, Ngài đã hiển dung
trên núi, và các môn đệ chiêm ngắm vinh quang Ngài tùy khả năng mình, để mai
sau khi thấy Ngài chịu đóng đinh Thập Giá, họ hiểu rằng Ngài đã tự nguyện chịu
khổ hình. Rồi họ sẽ loan báo cho muôn dân biết Ngài chính là vinh quang Cha chiếu
tỏa" (Phụng vụ By-dan-tin, thánh ca lễ Hiển Dung).
556 (1003) Phép Rửa mở đầu đời sống công khai. Hiển Dung mở đầu cuộc Vượt
Qua. Qua phép rửa của Ðức Giê-su, "mầu nhiệm cuộc tái sinh lần thứ nhất của
chúng ta" được tỏ hiện: đó là bí tích Thánh Tẩy. Hiển Dung là "mầu
nhiệm cuộc tái sinh lần thứ hai": đó là phục sinh của chính chúng ta (T.
Tô-ma A-qui-nô 3, 45, 4 ad. 2). Ngay từ bây giờ, chúng ta thông phần vào cuộc
Phục Sinh của Chúa, nhờ Chúa Thánh Thần hoạt động, trong các Bí tích của Thân
Mình Ðức Ki-tô. Biến cố Hiển Dung cho phép chúng ta nếm trước cuộc quang lâm
vinh hiển của Ðức Giê-su, "Người sẽ biến đổi thân xác yếu hèn của chúng ta
nên giống thân xác vinh hiển của Người" (Pl 3, 21). Nhưng biến cố ấy cũng
nhắc nhở chúng ta: "Chúng ta phải chịu nhiều gian khổ mới được vào Nước
Thiên Chúa" (Cv 14, 22).
Khi Phê-rô ước ao sống với Ðức Ki-tô trên
núi, ông chưa hiểu gì (x. Lc 9, 33). Hỡi Phê-rô, Chúa sẽ dành cho ông diễm phúc
này sau khi chết mà thôi. Còn hiện nay thì Chúa nói: Hãy xuống núi để chịu cực
nhọc ở trần gian, để phục vụ ở trần gian, để chịu sỉ nhục, chịu đóng đinh ở trần
gian. Ðấng là Sự Sống đã xuống để bị giết chết; Ðấng là Bánh đã xuống để chịu
đói; Ðấng là Ðường đã xuống để chịu mệt nhọc trên đường lữ hành; Ðấng là Nguồn
Suối đã xuống để chịu cơn khát; còn ông lại từ chối gian lao ư (T. Âu-tinh, bài
giảng 78, 6)?
Ðức
Giê-su lên Giê-ru-sa-1em
557 "Khi đã tới ngày Ðức Giê-su được đưa ra khỏi thế gian, Người
nhất quyết đi lên Giê-ru-sa-1em" (Lc 9, 51) (x. Ga 13, 1). Khi nhất quyết
như thế, Ðức Giê-su muốn nói là Người lên Giê-ru-sa-1em để sẵn sàng chịu chết ở
đó. Người loan báo đến ba lần cuộc Khổ Nạn và Phục Sinh của Người (x. Mc 8, 31-33;
9, 31-32; 10, 32-34). Khi tiến về Giê-ru-sa-1em, Người nói: "Chẳng lẽ một
ngôn sứ lại chết ngoài thành Giê-ru-sa-1em!" (Lc 13, 33).
558 Ðức Giê-su gợi lại việc các ngôn sứ đã bị giết ở Giê-ru-sa-1em (x.
Mt 23, 27a). Dù sao, Người vẫn kiên trì kêu gọi Giê-ru-sa-1em tập hợp quanh Người:
"Ðã bao lần Ta muốn tập hợp con cái ngươi lại, như gà mẹ tập hợp gà con dưới
cánh ... mà các ngươi không chịu" (Mt 23, 37b). Khi nhìn thấy Giê-ru-sa-1em,
Người khóc thương nó và thốt lên một lần nữa ước muốn của lòng Người: "Phải
chi hôm nay cả ngươi nữa cũng hiểu được sứ điệp bình an cho ngươi! Nhưng hiện
giờ mắt ngươi không thấy được" (Lc 19, 41-42).
Ðức
Giê-su khải hoàn vào Giê-ru-sa-1em như Ðấng Mê-si-a
559 (333, 132) Giê-ru-sa-1em sẽ đón nhận Ðấng Mê-si-a của mình như thế nào?
Trong khi Ðức Giê-su trốn tránh mọi ý đồ của dân chúng muốn tôn Người làm vua
(x. Ga 6, 15) thì Người lại chọn thời điểm và chuẩn bị mọi chi tiết chuyến vào
Giê-ru-sa-1em, thành phố của "Ða-vít, Cha của Người" (Lc 1, 32) (x.
Mt 21, 1-11) với tư cách là Ðấng Mê-si-a. Người được dân chúng hoan hô như con
vua Ðavit, Ðấng mang lại ơn cứu độ (Hosanna có nghĩa là "Xin cứu chúng
con", "Xin ban ơn cứu độ!"). Nhưng "Vua Vinh hiển" (Tv
24, 7-10) lại "ngồi trên lưng lừa con" (Dcr 9, 9) tiến vào thành. Người
không chinh phục Nữ Tử Xi-on bằng mưu mẹo hay bằng bạo lực, nhưng bằng sự khiêm
nhường, chứng từ của Chân lý. Vì thế ngày hôm đó, thần dân vây quanh (x. Ga 18,
37) Người là trẻ con (x. Mt 21, 15-16; Tv 8, 3) và "những người nghèo của
Thiên Chúa", tung hô Người như các thiên thần đã loan báo Người cho các mục
đồng (x. Lc 19, 38; 2, 14) Lời tung hô: "Chúc tụng Ðấng ngự đến nhân danh
Chúa" (Tv 118, 26) được Hội Thánh sử dụng trong kinh "Thánh! Thánh!
Thánh!", để mở đầu nghi thức tưởng niệm cuộc Vượt Qua của Chúa.
560 (550, 2816 1169) Việc Ðức Giê-su khải hoàn vào Giê-ru-sa-1em loan
báo Nước Thiên Chúa đến, Nước mà Ðức Vua Mê-si-a sắp thực hiện bằng Vượt Qua từ
cái chết đến phục sinh của Người. Hội Thánh long trọng khai mạc Tuần Thánh với
việc cử hành biến cố Ðức Giê-su vào Giê-ru-sa-1em ngày Chúa Nhật Lễ Lá.
TÓM LƯỢC
561 "Tất cả cuộc đời Ðức Ki-tô là một giáo huấn liên tục: Người
thinh lặng, hành động, cầu nguyện, yêu thương con người, ưu ái kẻ bé mọn và người
nghèo, chấp nhận hiến tế trọn vẹn trên Thập Giá để cứu chuộc thế gian, Phục
Sinh... tất cả là để hiện thực Lời Người và hoàn tất Mặc Khải" (CT 9).
562 Các môn đệ Chúa Ki-tô phải nên đồng hình đồng dạng với Người cho đến
khi Người được hình thành trong họ (x. Gl 4, 19). "Vì thế, chúng ta được đảm
nhận vào các mầu nhiệm cuộc sống của Người, trở nên giống Người, cùng chết và sống
lại với Người, cho đến khi cùng cai trị với Người" (LG 7).
563 Là mục đồng hay đạo sĩ, người ta cũng chỉ gặp được Thiên Chúa ở đời
này, khi quỳ xuống trước máng cỏ Bê-1em và thờ lạy Thiên Chúa ẩn mình nơi một
trẻ thơ yếu đuối.
564 Khi tuân phục Ðức Ma-ri-a và thánh Giu-se cũng như khiêm nhu lao động
trong những năm dài ở Na-da-rét, Ðức Giê-su nêu gương thánh thiện cho chúng ta
trong cuộc sống gia đình và lao động hằng ngày.
565 Ngay khi bắt đầu đời sống công khai, lúc chịu phép rửa, Ðức Giê-su
là "Người Tôi Tớ" hoàn toàn hiến dâng cho công trình cứu độ sẽ được
hoàn tất trong "phép rửa" là cuộc khổ nạn.
566 Cơn cám dỗ trong hoang địa cho thấy Ðức Giêsu, Ðấng Mê-si-a khiêm
nhu, chiến thắng Xa-tan nhờ gắn bó trọn vẹn với ý định cứu độ của Chúa Cha.
567 Ðức Ki-tô đã khai mạc Nước Trời dưới thế. "Nước này chiếu sáng
trước mặt mọi người qua lời nói, hành động và sự hiện diện của Chúa Ki-tô"
(LG 5). Hội Thánh là mầm và khởi đầu của Nước Trời. Chìa khóa Nước Trời được
trao cho Phê-rô.
568 Cuộc Hiển Dung của Chúa Ki-tô nhằm mục đích củng cố đức tin của các
tông đồ trước cuộc khổ nạn: việc leo lên "núi cao" chuẩn bị việc leo
lên Núi Sọ. Ðức Ki-tô, Ðầu của Hội Thánh, bày tỏ "niềm hy vọng đạt tới
vinh quang" mà Thân Thể Người ấp ủ và chiếu tỏa qua các bí tích (Cl 1, 27)
(x. T. Lê-ô cả, bài giảng 51, 3).
569 Ðức Giê-su tự nguyện lên Giê-ru-sa-1em dù biết rằng tại đây Người sẽ
phải chết khổ nhục vì sự thù nghịch của những kẻ tội lỗi (x. Dt 12, 3).
570 Việc Ðức Giê-su khải hoàn vào Giê-ru-sa-1em cho thấy Nước Trời đến.
Ðức Vua Mê-si-a mà trẻ thơ và những ngưòi có tâm hồn nghèo khó nghênh đón, sẽ
hoàn tất Nước Trời bằng cuộc Vượt Qua từ Khổ Nạn đến Phục Sinh của Người .
Mục 4: "Ðức Giê-su Ki-tô đã chịu nạn đời Phong-xi-ô
Phi-1a-tô, chịu đóng đinh trên cây thánh giá, chết và táng xác"
571 (1067) Mầu nhiêm Vượt Qua từ Thập Giá đến Phục Sinh của Chúa Ki-tô
là trọng tâm Tin Mừng mà các tông đồ và Hội Thánh tiếp nối các ngài, phải loan
báo cho thế giới cái chết của Thánh Tử Giê-su Ki-tô đã hoàn tất ý định cứu độ của
Thiên Chúa "một lần dứt khoát" (Dt 9, 26).
572 (599) Hội Thánh vẫn trung thành với cách "giải thích toàn bộ
Thánh Kinh" mà chính Ðức Giê-su đã đưa ra trước cũng như sau cuộc Vượt Qua:
"Nào Ðấng Ki-tô lại chẳng phải chịu đau khổ như thế, rồi mới được hưởng
vinh quang dành cho Người sao?" (Lc 24, 26-27, 44-45). Những khổ đau của Ðức
Giê-su mang dấu chứng lịch sử cụ thể vì Người đã "bị các kỳ mục, thượng tế
cùng kinh sư loại bỏ" (Mc 8, 31); họ đã "nộp Người cho dân ngoại nhạo
báng, đánh đòn và đóng đinh vào thập giá" (Mt 20, 19).
573 (158) Ðể hiểu rõ hơn ý nghĩa của việc cứu chuộc, chúng ta cố gắng
tìm hiểu kỹ càng các tình tiết về cái chết của Ðức Giê-su, đã được các sách Tin
Mừng (x. DV 19) trung thành truyền lại và được các nguồn lịch sử khác soi sáng.
Tiết 1: Ðức Giê-su và Ít-ra-en
574 (530 591) Ngay từ đầu sứ vụ công khai của Ðức Giê-su, những người
Pha-ri-sêu và nhóm Hê-rô-đê, cùng với các tư tế và kinh sư đã toa rập với nhau
để hại Người (x. Mc 3, 6). Vì một số hành động của Người (trừ quỉ (x. Mt 12,
24); tha tội (x. Mc 2, 7); chữa bệnh ngày sa-bát (x. Mc 3, 1-6); giải thích độc
đáo những giới luật thanh sạch (x. Mc 7, 14-23); thân thiện với những người thu
thuế và kẻ tội lỗi công khai (x. Mc 2, 14-17)), mà nhiều người có ý xấu nghi ngờ
Người bị quỉ ám (x. Mc 3, 22; Ga 8, 48; 10, 20). Họ buộc tội Người là kẻ phạm
thượng (x. Mc 2, 7; Ga 5, 18; 10, 33)và là ngôn sứ giả (x. Ga 7, 12; 7, 52);
đây là những tội thuộc lãnh vực tôn giáo mà theo Luật Mô-sê, phải bị xử tử bằng
cách ném đá (x. Ga 8, 59; 10, 31).
575 (993) Không phải đa số dân Thiên Chúa (Ga 7, 48-49), nhưng chủ yếu
là các nhà chức trách tôn giáo tại Giê-ru-sa-1em, những người mà Tin Mừng Thánh
Gio-an thường gọi là "người Do Thái" (x. Ga 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7,
13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19), đã coi nhiều hành động và lời nói của Ðức
Giê-su là "dấu hiệu chống đối" (Lc 2, 34) (x. Ga 7, 48-49). Giữa Chúa
Giê-su với nhóm Pha-ri-sêu không phải chỉ có luận chiến. Chính những người
Pha-ri-sêu đã báo trước cho Người mối nguy đang đe dọa Người (x. Lc 13, 31). Ðức
Giê-su ca tụng một số Pha-ri-sêu như kinh sư trong Mc 12, 34, và Người cũng nhiều
lần dùng bữa tại nhà họ. Ðức Giê-su chuẩn nhận những giáo huấn thịnh hành nơi
nhóm ưu tú tôn giáo này của dân Chúa: việc kẻ chết sống lại, những hình thức đạo
đức (bố thí, giữ chay và cầu nguyện), và thói quen gọi Thiên Chúa là cha, tính
cách trọng tâm của giới răn mến Chúa yêu người.
576 Ðối với nhiều người Ít-ra-en, Ðức Giê-su xem ra hành động nghịch với
những định chế cơ bản của Dân Chúa như:
·
Việc tuân phục Lề Luật, gồm tất
cả những giới luật thành văn không trừ luật nào, và theo nhóm Pha-ri- sêu, gồm
cả những lời giải thích truyền khẩu nữa;
·
Vị trí trung tâm của Ðền Thờ
Giê-ru-sa-1em như nơi thánh, nơi Thiên Chúa ngự cách đặc biệt;
·
Ðức tin vào Thiên Chúa duy nhất
mà không ai có thể chia sẻ vinh quang với Người.
I. ÐỨC GIÊ-SU VÀ LỀ LUẬT
577 (1965) Trong Bài Giảng Trên Núi, Ðức Giê-su bày tỏ lập trường của
mình đối với Luật Cũ dưới ánh sáng ân sủng của Luật Mới. Người cảnh giác:
1967 "Anh em đừng tưởng Thầy đến để
bãi bỏ Luật Mô-sê hoặc giáo huấn của các ngôn sứ. Thầy đến không phải để bãi bỏ,
nhưng là để kiện toàn. Vì, Thầy bảo thật anh em, trước khi trời đất qua đi, và
cho đến khi mọi sự được hoàn thành, thì một chấm một phết trong sách Luật cũng
không thể bỏ đi được. Vậy ai vi phạm dù chỉ là một trong những điều luật nhỏ nhất
này, và dạy kẻ khác làm như thế, thì sẽ được coi là người nhỏ nhất trong Nước
Trời. Còn ai tuân giữ, và dạy kẻ khác làm như thế, thì sẽ được coi là người lớn
nhất trong Nước Trời" (Mt 5, 17-19).
578 (1953) Theo Ðức Giê-su, Ðấng Mê-si-a của Ít-ra-en, người lớn nhất
trong Nước Trời phải chu toàn Lề Luật bằng cách thi hành trọn vẹn, ngay cả
trong các điều luật nhỏ nhất. Thật ra, Người là Ðấng duy nhất có thể làm điều
này một cách trọn hảo. Chính Người Do Thái thú nhận không thể chu toàn được Lề
Luật mà không vi phạm điều luật nhỏ nào. Vì thế trong lễ Xá Tội hằng năm, con
cái Ít-ra-en xin lỗi Thiên Chúa về những vi phạm Lề Luật. Lề Luật họp thành một
khối thống nhất; thánh Gia-cô-bê nhắc nhở, "ai tuân giữ tất cả Lề Luật, mà
chỉ sa ngã về một điểm thôi, thì cũng thành người có tội về hết mọi điểm"
(Gcb 2, 10).
579 Nhóm Pha-ri-sêu tha thiết với nguyên tắc tuân giữ toàn bộ Lề Luật
này, không những sát mặt chữ mà cả trong tinh thần nữa. Khi nêu nguyên tắc đó
cho Ít-ra-en, họ đã đưa nhiều người Do Thái thời Ðức Giê-su, đến một lòng đạo cực
đoan. Lòng đạo này, nếu không biến thành một thứ luân lý biện luận
(Casuistique) "giả hình", thì có thể chuẩn bị Dân Chúa đón nhận sự
can thiệp lạ lùng của Thiên Chúa: Ðấng Công Chính duy nhất sẽ thực hiện Lề Luật
cách trọn hảo thay cho mọi kẻ tội lỗi.
580 (527) Chỉ có Con Thiên Chúa, Ðấng ban hành Lề Luật, sinh làm người
sống dưới Lề Luật mới có thể chu toàn lề luật cách trọn hảo (x. Gl 4, 4). Nơi Ðức
Giê-su, Lề Luật không còn được ghi trên bia đá, nhưng "trong đáy
lòng" (Gr 31, 33) của Người Tôi Tớ được đặt làm "giao ước với
dân" (Is 42, 6), vì Người đã "trung thành làm sáng tỏ công lý"
(Is 42, 3). Ðức Giê-su chu toàn Lề Luật đến nổi gánh lấy "lời nguyền rủa của
Lề Luật" (Gl 3, 13) mà những ai "không thi hành tất cả những gì chép
trong sách Luật" (Gl 3, 10) đã chuốc lấy. "Người lấy cái chết của
mình mà chuộc tội lỗi người ta đã phạm trong thời giao ước cũ" (Dt 9, 15).
581 (2054) Trước mắt người Do Thái cũng như các nhà lãnh đạo tinh thần
của họ, Ðức Giê-su xuất hiện như một vị "Ráp-bi" (x. Ga 11, 28; 3, 2;
Mt 22, 23-24; 34-36). Người thường lý luận trong khuôn khổ cách giải thích Luật
của các Ráp-bi. Nhưng đồng thời, Ðức Giê-su cũng va chạm đến những luật sĩ vì
Người không chỉ đưa ra cách giải thích luật của Người, nhưng "còn giảng dạy
như một Ðấng có thẩm quyền chớ không như các luật sĩ" (Mt 7, 28-29). Nơi
Người, chính Lời của Thiên Chúa đã từng vang dội trên núi Xi-nai để ban hành Lề
Luật cho Mô-sê, nay lại vang dội trên Núi Bát Phúc (x. Mt 5, 1). Lời Thiên Chúa
ấy không bãi bỏ, nhưng kiện toàn Lề Luật bằng cách đưa ra lời giải thích tối hậu
của Thiên Chúa: "Anh em nghe Luật dạy người xưa rằng ... còn Thầy, Thầy bảo
cho anh em biết" (Mt 5, 33-34). Với cùng một thẩm quyền ấy của Thiên Chúa,
Người phủ nhận một số "truyền thống của người phàm" (Mc 7, 8) nghĩa
là của những người Pha-ri-sêu "hủy bỏ Lời Thiên Chúa" (Mc 7, 13).
582 (368 548 2173) Ði xa hơn nữa, Ðức Giê-su còn kiện toàn Luật thanh
khiết về các thức ăn, điều mà người Do Thái coi là rất quan trọng trong cuộc sống
hằng ngày (x. Gl 3, 24), bằng cách giúp ta hiểu: "Bất cứ cái gì từ bên
ngoài vào trong con người, thì không thể làm cho con người ra ô uế ... như vậy
là Người tuyên bố mọi thức ăn đều thanh khiết. Cái gì từ trong con người xuất
ra, cái đó mới làm cho con người ra ô uế. Vì từ bên trong, từ lòng người phát
xuất những ý định xấu" (Mc 7, 18-21). Khi lấy thẩm quyền của Thiên Chúa
đưa ra lời giải thích tối hậu về Lề Luật, Ðức Giê-su phải đương đầu với một số
luật sĩ không chịu đón nhận cách giải thích của Người, dù lời giải thích này được
bảo đảm bằng những dấu lạ kèm theo (x. Ga 5, 36; 10, 25-37-38; 12, 37). Mâu thuẫn
lại càng gay gắt hơn trong vấn đề ngày sa-bát. Ðức Giê-su thường dựa theo lập
luận của các Ráb-bi (x. Mc 2, 25-27; Ga 7, 22-24), nhắc nhở rằng luật nghỉ ngơi
của ngày sa-bát không bị vi phạm khi phục vụ Thiên Chúa (x. Mt 12, 5; Nb 28, 9)
và anh em (x. Lc 13, 15-16; 14, 3-4) qua các việc chữa bệnh của Người .
II. ÐỨC GIÊ-SU VÀ ÐỀN THỜ
583 (529 534) Cũng như các ngôn sứ, Ðức Giê-su, tỏ ra hết lòng tôn kính
Ðền Thờ Giê-ru-sa-1em. Bốn mươi ngày sau khi sinh (x. Lc 2, 22-39), Người được
thánh Giu-se và Mẹ Ma-ri-a đem dâng trong Ðền Thờ. Năm mười hai tuổi, Người quyết
định ở lại trong Ðền Thờ để nhắc cha mẹ nhớ rằng Người phải ở nhà Cha Người (x.
Lc 2, 46-49). Trong thời ẩn dật, Người lên Ðền Thờ hằng năm ít nhất là trong lễ
Vượt Qua (x. Lc 2, 41). Sứ vụ công khai của Người cũng nhịp theo những cuộc
hành hương của Người lên Giê- ru-sa-1em vào những ngày lễ lớn của đạo Do Thái
(x Ga 2, 13-14; 5, 1, 14; 7, 1, 10, 14; 8, 2; 10, 22-23).
584 (2599) Ðức Giê-su lên Ðền Thờ, nơi ưu biệt để gặp gỡ Thiên Chúa. Ðối
với Người, Ðền Thờ là nhà của Cha Người, nhà cầu nguyện. Người phẫn nộ vì tiền
đường Ðền Thờ đã trở thành nơi buôn bán (x. Mt 21, 13). Vì yêu Cha tha thiết,
Người xua đuổi con buôn khỏi Ðền Thờ: "Ðừng biến nhà Cha tôi thành chợ
búa". Các môn đệ của Người nhớ lại lời đã chép trong Thánh Kinh:
"Lòng nhiệt thành lo việc nhà Chúa, sẽ thiêu đốt tôi (Tv 69, 10)" (Ga
2, 16-17). Sau khi Người phục sinh, các tông đồ vẫn một lòng tôn kính Ðền Thờ
(x. Cv 2, 46; 3, 1; 5, 20, 21:vv...).
585 Trước khi chịu nạn, Ðức Giê-su đã loan báo Ðền Thờ sẽ bị tàn phá và
không còn hòn đá nào nằm trên hòn đá nào (x. Mt 24, 1-2). Ðây là dấu chỉ tiên
báo thời cánh chung sẽ khởi đầu với cuộc Vượt Qua của Người (x. Mt 24, 3, Lc 13,
35). Những lời tiên báo đó đã bị những kẻ chứng gian bóp méo, khi vị Thượng Tế
thẩm vấn Ðức Giê-su, và sau đó, người ta lại dùng để nhục mạ Người khi Người bị
đóng đinh trên cây thập giá (x. Mt 27, 39-40).
586 (797 1179) Ðức Giê-su không chống đối Ðền Thờ (x. Mt 8, 4; 23, 21;
Lc, 17, 14; Ga 4, 22) nơi mà Người đã trình bày một phần lớn giáo thuyết (x. Ga
18, 20). Người còn muốn nộp thuế Ðền Thờ cho phần mình và phần Phê-rô (x. Mt 17,
24-27) mà Người vừa mới đặt làm nền tảng Hội Thánh tương lai (x. Mt 16, 18).
Hơn nữa, Người tự đồng hóa với Ðền Thờ khi coi mình là nơi Thiên Chúa cư ngụ
vĩnh viễn giữa loài người (x. Ga 2, 21; Mt 12, 6). Vì vậy, việc Người bị giết
chết về thể xác, loan báo việc phá hủy Ðền Thờ. Sự phá hủy này cho thấy lịch sử
cứu độ bước vào thời đại mới: "Ðã đến giờ các người sẽ thờ phượng Chúa Cha,
không phải trên núi này hay tại Giê-ru-sa-1em nữa" (Ga 4, 21) (x. Ga 4,
23-24; Mt 27, 51; Dt 9, 11; Kh 21, 22).
III. ÐỨC GIÊ-SU VÀ ÐỨC TIN CỦA ÍT-RA-EN VÀO THIÊN CHÚA CỨU
ÐỘ DUY NHẤT
587 Nếu Lề Luật và Ðền thờ Giê-ru-sa-1em là cơ hội để các nhà chức
trách "chống báng Chúa Giê-su" (x. Lc 2, 34), thì thật ra vai trò cứu
chuộc khỏi tội lỗi của Người, công trình tuyệt hảo của Thiên Chúa, mới chính là
hòn đá vấp ngã cho họ (x. Lc 20, 17-18; Tv. 118, 22).
588 (545) Ðức Giê-su làm cho nhóm Pha-ri-sêu bất bình, khi thân mật
dùng bữa với người thu thuế và tội lỗi (x. Lc 5, 30), y như đã thân mật dùng bữa
với họ (x. Lc 7, 36; 11, 37; 14, 1). Với những người "tự đắc cho mình là
công chính mà khinh chê người khác" (Lc 18, 9) (x. Ga 7, 49; 9, 34), Ðức
Giê-su khẳng định: "Tôi đến không phải để kêu gọi người công chính, nhưng
để kêu gọi người tội lỗi sám hối ăn năn" (Lc 5, 32). Người còn đi xa hơn nữa,
khi tuyên bố trước mặt nhóm Pha-ri-sêu rằng, mọi người đều có tội (x. Ga 8,
33-36), cho nên ai tự cho mình không cần được cứu độ thật là đui mù về chính bản
thân (x. Ga 9, 40-41).
589 (431, 1441 432) Ðức Giê-su làm cho người Do Thái bất bình nhất là
vì đã đồng hóa cách xử sự nhân từ của Người với kẻ tội lỗi là thái độ của chính
Thiên Chúa (x. Mt 9, 13; Hs. 6, 6). Thậm chí Người còn muốn cho họ thấy rằng
khi đồng bàn với kẻ tội lỗi (x. Lc 15, 1-2), Người đón nhận những người ấy vào
bàn tiệc thời Mê-si-a (x. Lc 15, 23-32). Ðặc biệt khi tha tội, Ðức Giê-su dồn
các nhà chức trách của Ít-ra-en vào thế tiến thoái lưỡng nan.
Trong cơn hoảng hốt, họ có lý khi nêu vấn nạn:
"Ngoài một mình Thiên Chúa ra, ai có quyền tha tội" (Mc 2, 7)? Hoặc
là Ðức Giê-su phạm thượng khi tha tội vì là người mà dám coi mình ngang hàng với
Thiên Chúa (x. Ga 5, 18; 10, 33), hoặc là Người nói đúng, và như vậy, chính nơi
Người, Thiên Chúa hiện diện và mặc khải danh Thiên Chúa ra (x. Ga 17, 6, 26).
590 (253) Chỉ với căn tính là Thiên Chúa, Ðức Giê-su mới có quyền đưa
ra đòi hỏi tuyệt đối: "Ai không theo tôi, là chống lại tôi" (Mt 12,
30); hay tuyên bố: "ở đây có người còn hơn ông Giô-na nữa, ... còn hơn vua
Xa-1ô-mon nữa" (Mt 12, 41-42), "hơn cả Ðền Thờ nữa" (Mt 12, 6);
cũng như khi nhắc lại lời Ða-vít đã gọi Ðấng Mê-si-a là Chúa của ông (x. Mt 12,
36-37); Người khẳng định: "Trước khi có tổ phụ Áp-ra-ham, vẫn có tôi
" (Ga 8, 58); thậm chí Người còn nói: "Tôi và Chúa Cha là một"
(Ga 10, 30).
591 (526 574) Ðức Giê-su đòi buộc các nhà chức trách tôn giáo của
Giê-ru-sa-1em phải tin vào Người vì Người đã chu toàn những công việc của Chúa
Cha (x. Ga 10, 36-38). Muốn tin như vậy, phải chết đối với bản thân, để được
"sinh ra từ trời cao" (Ga 3, 7) dưới tác động của ơn thánh (x. Ga 6,
44). Một đòi hỏi hoán cải quá gay gắt như vậy đối diện với việc thực hiện các lời
hứa cách lạ lùng (x. Is 53, 1) giúp chúng ta có thể hiểu được sự sai lầm bi đát
của Công Nghị Do Thái (Sanhédrim) khi phán quyết Chúa Giê-su đáng chết vì phạm
thượng (x. Mc 3, 6; Mt 26, 64-66). Họ hành động như vậy vì "không biết việc
họ làm" (x. Lc 23, 34; Cv 3, 17-18) và vì "lòng chai đá" (Mc 3,
5; Rm 11, 25) mà "cứng tin" (Rm 11, 20).
TÓM LƯỢC
592 Ðức Giê-su không hủy bỏ Lề Luật núi Xi-nai, nhưng đã kiện toàn (x.
Mt 5, 17-19) cách tuyệt hảo (x. Ga 8, 46): Người mặc khải ý nghĩa tối hậu (x.
Mt 5, 33) của Lề Luật và chuộc tội lỗi người ta đã phạm đối với Lề Luật (x. Dt
9, 15).
593 Ðức Giê-su tôn kính Ðền Thờ: Người lên Ðền Thờ vào những dịp lễ
hành hương của Do Thái và Người yêu nơi Thiên Chúa cư ngụ giữa loài người này với
một tình yêu tha thiết. Ðền Thờ báo trước mầu nhiệm của Người. Người loan báo Ðền
Thờ bị phá hủy là để tỏ cho biết chính Người sẽ bị giết và lịch sử cứu độ bước
vào thời đại mới, trong đó Thân Thể Người sẽ là Ðền Thờ vĩnh viễn.
594 Ðức Giê-su có những hành vi như việc tha tội tỏ ra Người là chính
Thiên Chúa Cứu Ðộ (x. Ga 5, 16-18). Một số người Do Thái không nhìn nhận Người
là Thiên Chúa Làm Người, chỉ thấy Người "là một phàm nhân mà lại tự cho
mình là Thiên Chúa" (Ga 10, 33), nên đã kết tội Người là phạm thượng.
Tiết 2: Ðức Giê-su chịu chết trên Thánh Giá
I. VỤ ÁN ÐỨC GIÊ-SU
Chia
rẽ giữa các nhà chức trách Do Thái về Ðức Giê-su
595 Ðức Giê-su luôn là cớ gây chia rẽ giữa các nhà chức trách tôn giáo ở
Giê-ru-sa-1em. Thế nhưng vẫn có những người âm thầm theo làm môn đệ Chúa Giê-su
như: ông Ni-cô-đê-mô (x. Ga 7, 50) thuộc nhóm Pha-ri-sêu và Gio-sép thành
A-ri-ma-tha (x. Ga 19, 38-39); cho nên trước ngày Người chịu khổ nạn, thánh
Gio-an có thể nói về họ rằng: "Ngay cả trong giới lãnh đạo Do Thái, cũng
có nhiều người đã tin vào Ðức Giê-su, nhưng họ không dám xưng ra, kẻo bị khai
trừ khỏi Hội Ðường" (Ga 12, 42). Ðiều này không có gì lạ, vì sau lễ Hiện
Xuống "có nhiều tư tế đón nhận đức tin" (Cv 6, 7) và "có những
người nhóm Pha-ri-sêu đã trở thành tín hữu" (Cv 15, 5), đến nỗi thánh
Gia-cô-bê có thể nói với thánh Phao-1ô rằng: "Có hàng vạn người Do Thái đã
tin theo và tất cả đều nhiệt thành đối với luật Mô-sê" (Cv 21, 20).
596 (1753) Các nhà chức trách tôn giáo ở Giê-ru-sa-1em đã không nhất
trí với nhau trong cách xử sự đối với Ðức Giê-su (x. Ga 9, 16; 10, 19). Nhóm
Pha- ri-sêu dọa tuyệt thông những ai theo Người (x. Ga 9, 22). Với những người
sợ rằng "mọi người sẽ tin vào Ðức Giê-su, rồi người Rô-ma sẽ đến phá hủy cả
nơi thánh của ta lẫn dân tộc ta" (Ga 11, 48), Thượng Tế Cai-pha đã nói
tiên tri khi đề nghị: "Ðiều có lợi cho các ông là: thà một người chết thay
cho dân, còn hơn là toàn dân bị tiêu diệt" (Ga 11, 49-50). Thượng Hội Ðồng
tuyên bố Ðức Giê-su "đáng chết" (Mt 26, 66) vì tội phạm thượng, nhưng
vì đã mất quyền xử tử (x. Ga 18, 31), Thượng Hội Ðồng đã nộp Ðức Giê-su cho người
Rô-ma, tố cáo Người về tội xách động chính trị, và liệt Người đồng hàng với
Ba-ra-ba và bị tố cáo là "phiến loạn"(Lc 23, 19). Các thượng tế cũng
đưa ra những lời đe dọa chính trị như vậy để buộc Phi-1a-tô kết án tử hình Ðức
Giê-su (x. Ga 19, 12. 15, 21).
Người
Do Thái không phải chịu trách nhiệm tập thể về cái chết của Ðức Giê-su
597 (1735) Vì tính cách phức tạp về lịch sử trong vụ án Chúa Giê-su được
các Tin Mừng thuật lại, cũng như lỗi lầm cá nhân của những người tra tay vào vụ
án (Giu-đa, Thượng Hội Ðồng, Phi-1a-tô). Chỉ mình Thiên Chúa biết, nên chúng ta
không thể qui trách nhiệm của tội đó cho toàn thể người Do Thái ở Giê-ru-sa-1em,
mặc dù đám đông có bị xúi giục la ó (x. Mc 15, 11), và trong những bài giảng
kêu gọi hoán cải sau lễ Hiện Xuống (x. Cv 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7,
52; 10, 39; 13, 27 28; 1Tx 2, 14-15), các tông đồ có trách móc cả tập thể người
Do Thái đi nữa. Chính Ðức Giê-su trên thập giá đã tha thứ cho họ rồi (x. Lc 23,
34), sau đó thánh Phê-rô cũng coi những người Do Thái ở Giê- ru-sa-1em và cả
các thủ lãnh của họ đã hành động vì "không biết" (Cv 3, 17). Chúng ta
lại càng không thể dựa trên tiếng hò hét của dân chúng: "Máu hắn cứ đổ xuống
đầu chúng tôi và con cháu chúng tôi" (Mt 27, 25), chỉ có nghĩa như một
công thức thừa nhận bản án (x. Cv 5, 28; 18, 6), mà nới rộng trách nhiệm cho những
người Do thái khác mọi thời và mọi nơi:
839 Hội Thánh tuyên bố tại Công đồng
Va-ti-ca-nô II: "Không thể qui trách nhiệm một cách hàm hồ những tội ác đã
phạm trong khi Ðức Giê-su bị khổ nạn cho hết mọi người Do Thái thời đó, cũng
như cho người Do Thái thời nay ... . Từ Thánh Kinh (x. NA 4), không thể rút ra
kết luận: "Thiên Chúa đã loại bỏ người Do Thái hoặc đã chúc dữ họ. "
Mọi
kẻ tội lỗi là thủ phạm gây ra cuộc khổ nạn của Ðức Ki-tô
598 Qua huấn quyền của mình và chứng từ của các thánh, Hội Thánh không
bao giờ quên rằng chính những "kẻ phạm tội là thủ phạm và như là dụng cụ
thực hiện những cực hình mà Chúa Cứu Thế phải chịu" (Giáolý Rô-ma 1, 5.
11; x. Dt 12, 3). Vì tội lỗi chúng ta xúc phạm đến chính Ðức Ki-tô (x. Mt 25,
45; Cv 9, 4-5), nên Hội Thánh không ngần ngại qui cho các Ki-tô hữu trách nhiệm
nặng nhất về cực hình Ðức Giê-su phải chịu, trách nhiệm mà họ thường trút đổ
trên người Do Thái mà thôi:
(1851) Chúng ta phải coi những kẻ sa đi ngã
lại trong tội lỗi là những người đã phạm lỗi tầy trời ấy. Bởi lẽ, chính tội ác
của chúng ta đã làm Ðức Giê-su Ki-tô phải chịu khổ hình thập giá, thì chắc chắn
rằng những ai chìm đắm trong gian tà cũng "tự tay đóng đinh Con Thiên Chúa
vào thập giá một lần nữa, và đã công khai sĩ nhục Người" (Dt 6, 6). Và phải
nhìn nhận rằng, tội ác của chúng ta trong trường hợp này nặng hơn tội của người
Do Thái. Vì theo thánh Phao-1ô, "nếu họ đã được biết Vua vinh hiển, họ đã
chẳng đóng đinh Người vào thập giá" (1Cr 2, 8). Trái lại, chúng ta tuyên
xưng rằng chúng ta biết Người, nên khi chúng ta chối bỏ Người bằng những hành động,
có thể nói được rằng chúng ta đã tra tay giết Người (Giáo lý Rô-ma 1, 5, 11).
Không phải quỉ dữ đã đóng đinh Người trên
thập giá; chính bạn cùng với chúng đã đóng đinh Người vào thập giá; và còn đang
đóng đinh Người nữa, khi bạn thích thú trong thói xấu và tội lỗi (T. Phan-xi-cô
Át-xi-di, khuyến dụ 5, 3).
II. CÁI CHẾT CỨU CHUỘC CỦA ÐỨC KI-TÔ TRONG Ý ÐỊNH CỨU ÐỘ CỦA
THIÊN CHÚA
"Ðức
Giê-su đã bị nộp theo ý định của Thiên Chúa"
599 (517) Cái chết đau thương của Ðức Giê-su không phải là hậu quả của
ngẫu nhiên do các hoàn cảnh bất ngờ hợp lại. Ðiều này thuộc về mầu nhiệm của ý
định Thiên Chúa, như thánh Phê-rô giải thích cho người Do Thái ở Giê-ru-sa-1em
ngay từ bài giảng đầu tiên trong ngày lễ Hiện Xuống: "Người đã bị nộp theo
ý Thiên Chúa đã định và biết trước" (Cv 2, 23). Kinh Thánh nói như vậy
không có nghĩa là những kẻ đã "nộp Ðức Giê-su " (Cv 3, 13) chỉ thụ động
nhập vai trong một kịch bản do Thiên Chúa đã viết trước.
600 (312) Ðối với Thiên Chúa mọi thời điểm đều là hiện tại. Khi tiền định
một điều gì đó trong kế hoạch vĩnh cửu, Người cũng "tiền định" tùy
theo quyền của mỗi người tự do đáp trả ân sủng của Người: "Ðúng vậy,
Hê-rô-đê, Phong-xi-ô Phi-1a-tô, cùng với các dân ngoại và dân chúng Ít-ra-en đã
toa rập trong thành này, chống lại tôi tớ thánh của Người là Ðức Giê-su, Ðấng
Người đã xức dầu. (x. Tv 2, 1-2) Như thế họ đã thực hiện tất cả những gì quyền
năng và sự khôn ngoan của Người đã định trước" (Cv 4, 27-28). Thiên Chúa
cho phép xảy ra những hành vi do sự mù quáng của họ (x. Mt 26, 54; Ga 18, 36;19,
11), để thực hiện ý định cứu độ của Người (x. Cv 3, 17-18).
"Chết
vì tội lỗi chúng ta đúng như lời Thánh Kinh"
601 (652 713) Ý định cứu độ của Thiên Chúa là giải thoát con người khỏi
nô lệ tội lỗi nhờ cái chết của "Người Tôi Tớ, Ðấng Công Chính" (Is 53,
11) (x. Cv 3, 14), ý định này đã được báo trước trong Kinh Thánh như là mầu nhiệm
cứu chuộc phổ quát (x. Is 53, 11-12; Ga 8, 34-36). Thánh Phao-1ô tuyên xưng đức
tin mà Người đã "lãnh nhận "(1Cr 15, 3): "Ðức Ki-tô đã chết vì tội
lỗi chúng ta, đúng như lời Thánh Kinh" (x. Cv 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26,
22-23)). Cái chết cứu chuộc của Ðức Giê-su ứng nghiệm lời tiên tri về Người Tôi
Tớ đau khổ. (x. Is. 53, 7-8; et Cv 8, 32-35) Chính Ðức Giê-su đã trình bày ý
nghĩa cuộc sống và cái chết của Người dưới ánh sáng của những lời nói về Người
Tôi Tớ đau khổ (x. Mt 20, 28). Sau phục sinh, Người cũng giải thích Thánh Kinh
như thế cho các môn đệ đi Em-mau (x. Lc 24, 25-27), rồi cho chính các tông đồ
(x. Lc 24, 44-45).
"Vì
chúng ta, Thiên Chúa đã coi Người như hiện thân của tội lỗi"
602 (400 519) Vì thế, thánh Phê-rô có thể trình bày đức tin tông truyền
về ý định cứu độ của Thiên Chúa như sau: "Anh em đã được giải thoát khỏi lối
sống phù phiếm do cha ông anh em truyền lại. Anh em đã được cứu chuộc nhờ bửu
huyết của Con Chiên vẹn toàn, vô tì tích, là Ðức Ki-tô. Người là Ðấng Thiên
Chúa đã biết từ trước khi chưa có vũ trụ, và đã xuất hiện vì anh em trong thời
cuối cùng này" (1 Pr 1, 18-20). Con người phải chết vì những tội lỗi xuất
phát từ nguyên tội (x. Rm 5, 12; 1Cr 15, 56). Khi cử chính Con Một Người đến
trong thân phận tôi đòi (x. Pl 2, 7), thân phận loài người sa đoạ và phải chết
vì tội lỗi (x. Rm 8, 3), "Thiên Chúa vì chúng ta, đã coi Ðức Ki-tô, Ðấng
không hề biết tội là gì, như hiện thân của tội lỗi, để trong Người, chúng ta được
trở nên công chính trước mặt Thiên Chúa" (2Cr 5, 21).
603 Vì không hề phạm tội, Ðức Giê-su không bao giờ bị Thiên Chúa ruồng
bỏ (x. Ga 8, 46). Ðức Giê-su đã đón nhận chúng ta trong tình yêu cứu chuộc hằng
liên kết Người với Chúa Cha (x. Ga 8, 29), cho đến độ Người xem như bị tách lìa
Thiên Chúa vì tội chúng ta, nên Người thay chúng ta mà thốt lên trên thập giá:
"Lạy Thiên Chúa, Thiên Chúa của con, sao Chúa nỡ bỏ con!" (Mc 15,
34;Tv 22, 1). Vì đã muốn liên kết Ðức Ki-tô với chúng ta là những kẻ tội lỗi,
nên Thiên Chúa "đã chẳng dung tha, nhưng đã trao nộp chính Con Một của Người
vì hết thảy chúng ta"(Rm 8, 32), để chúng ta "được hoà giải với Người
nhờ cái chết của Con Một Người" (Rm 5, 10).
Vì yêu thương, Thiên Chúa đi bước trước để
cứu chuộc mọi người
604 (211, 2009 1825) Khi trao nộp Con của Người vì tội lỗi chúng ta,
Thiên Chúa cho thấy ý định yêu thương của Người đi trước mọi công trạng của
chúng ta: "Tình yêu cốt ở điều này: không phải chúng ta đã yêu mến Thiên
Chúa, nhưng chính Thiên Chúa đã yêu thương chúng ta, và đã cử Con của Người đến
hy sinh làm của lễ đền tội cho chúng ta" (1Ga 4, 10) (x. 4, 19). "Bằng
chứng Thiên Chúa yêu thương chúng ta, là Ðức Ki-tô đã chết vì chúng ta, ngay
khi chúng ta còn là tội nhân" (Rm 5, 8).
605 (202 634, 2793) Tình thương này không loại trừ một ai, Ðức Giê-su
nhắc lại điều này để kết luận dụ ngôn về con chiên lạc: "Cũng vậy, Cha của
anh em, Ðấng ngự trên trời, không muốn cho một ai trong những kẻ bé mọn này phải
hư mất" (Mt 18, 14). Người khẳng định "sẽ hiến dâng mạng sống làm giá
chuộc muôn người" (Mt 20, 28). Thuật ngữ này không có ý thu hẹp số người
được cứu độ, nhưng chỉ muốn đối chiếu toàn thể nhân loại đông đảo với một mình
Ðấng Cứu Ðộ, tự hiến để cứu chuộc muôn người (x. Rm 5, 18-19). Hội Thánh nối
gót các tông đồ dạy rằng: (x. 2 Cr 5, 15; 1Ga 2, 2) Ðức Ki-tô đã chết cho hết
thảy mọi người không trừ một ai. "Trước kia, hiện nay cũng như sau này,
không có một ai mà Ðức Giê-su không chịu chết cho họ" (x. Cđ. Quierey năm
853: DS 624).
III. ÐỨC KI-TÔ ÐÃ HIẾN DÂNG CHÍNH MÌNH CHO CHÚA CHA VÌ TỘI
LỖI CHÚNG TA
Tất
cả cuộc sống của Ðức Ki-tô là của lễ dâng hiến Chúa Cha
606 (517 536) Con Thiên Chúa, Ðấng "từ trời xuống, không phải để
làm theo ý Người, nhưng để làm theo ý Ðấng đã cử Người" (Ga 6, 38),
"khi vào trần gian, Người nói:... Lạy Thiên Chúa, này con đây, con đến để
thực thi ý Ngài... Chính theo ý đó của Thiên Chúa, mà chúng ta được thánh hóa
nhờ Ðức Giê-su Ki-tô đã hiến dâng thân mình làm lễ tế, chỉ một lần là đủ"
(Dt 10, 5-10). Ngay từ phút đầu tiên khi nhập thể, Chúa Con sống chết với ý định
cứu độ của Thiên Chúa trong sứ vụ cứu thế của mình: "Lương thực nuôi sống
Thầy là thi hành ý muốn của Ðấng đã sai Thầy, và hoàn tất tốt đẹp công trình của
Người" (Ga 4, 34). Lễ hy sinh của Ðức Giê-su "đền bù tội lỗi cả thế
gian" (1Ga 2, 2) là cách diễn tả sự thông hiệp tình yêu với Chúa Cha:
"Sở dĩ Chúa Cha yêu mến tôi, chính vì tôi hy sinh mạng sống mình" (Ga
10, 17). "Thế gian phải biết rằng tôi yêu mến Chúa Cha và làm đúng như
Chúa Cha đã truyền cho tôi" (Ga 14, 31).
607 (457) Ước muốn sống chết với ý định yêu thương cứu chuộc của Chúa
Cha là động lực cho cả cuộc đời Ðức Giê-su (x. Lc 12, 50; 22, 15; Mt 16, 21-23),
vì cuộc khổ nạn cứu thế là lý do khiến Người nhập thể: "Lạy Cha, xin cứu
con khỏi giờ này ! Nhưng chính vì giờ này mà con đã đến" (Ga 12, 27).
"Chén đắng Chúa Cha đã trao cho Thầy, lẽ nào Thầy chẳng uống ?" (Ga
18, 11). Và trên Thập Giá, trước khi "mọi sự đã hoàn tất" (Ga19, 30),
Người còn nói: "Tôi khát!" (Ga 19, 28).
"Chiên
xóa bỏ tội trần gian"
608 (523 517) Sau khi chấp nhận ban phép rửa cho Ðức Giê-su giữa những
kẻ tội lỗi (x. Lc 3, 21; Mt 3, 14-15), Gio-an Tẩy Giả đã thấy và giới thiệu Người:
"Ðây là Chiên Thiên Chúa, Ðấng xóa bỏ tội trần gian" (Ga 1, 29) (x.
Ga 1, 36). Như vậy ông cho thấy rằng Ðức Giê-su vừa là Người Tôi Tớ đau khổ, im
lặng chịu dẫn đến lò sát sinh (Is 53, 7) (x. Gr 11, 19) và gánh tội lỗi muôn
dân (x. Is 53, 12), vừa là Chiên Vượt Qua biểu tượng cho việc Ít-ra-en được cứu
chuộc trong cuộc Vượt Qua lần đầu (Xh 12, 3-14) (x. Ga 19, 36; 1Cr 5, 7). Toàn
bộ cuộc đời của Ðức Ki-tô diễn tả sứ mạng của Người là "hầu hạ và hiến
dâng mạng sống làm giá chuộc muôn người" (Mc 10, 45).
Ðức
Giê-su tự nguyện sống chết theo tình thương cứu chuộc của Chúa Cha
609 (478 515 272, 539) Khi sống chết với tình thương của Chúa Cha dành
cho con người bằng trọn trái tim nhân loại của mình, Ðức Giê-su "đã thương
yêu họ đến cùng" (Ga 13, 1) "vì không có tình thương nào lớn hơn tình
thương của người hy sinh mạng sống mình cho bạn hữu" (Ga 15, 13). Như vậy,
trong đau khổ và cái chết, nhân tính của Người đã trở thành dụng cụ tự do và
hoàn hảo cho tình yêu Thiên Chúa luôn ước muốn cứu chuộc loài người (x. Dt 2,
10, 17-18; 4, 15; 5, 7-9). Quả thật, Người đã tự do chấp nhận chịu nạn và chịu
chết vì yêu mến Chúa Cha và yêu mến loài người mà Chúa Cha muốn cứu độ: "Mạng
sống của tôi, không ai lấy đi được, nhưng chính tôi tự ý hy sinh mạng sống
mình" (Ga 10, 18). Do đó, Chúa Con đã tự do tột bực khi hiến thân chịu chết
(x. Ga 18, 4-6; Mt 26, 53).
Trong
bữa Tiệc Ly, Ðức Giê-su đã tự do hiến dâng mạng sống của mình trước
610 (766 1337) Vào "đêm bị nộp" (1Cr 11, 23) Ðức Giê-su diễn
tả tột độ việc tự hiến bản thân Người trong bữa tiệc với mười hai tông đồ (x.
Mt 26, 20) . Hôm trước ngày chịu nạn, khi còn hoàn toàn tự do, Ðức Giê-su đã biến
buổi Tiệc Ly với các tông đồ thành lễ tưởng niệm việc Người tự nguyện hiến dâng
cho Chúa Cha (x. 1Cr 5, 7) để cứu độ nhân loại: "Ðây là Mình Thầy hiến tế
vì anh em" (Lc 22, 19). "Ðây là Máu Thầy, Máu để lập Giao ước sẽ đổ
ra cho muôn người được tha tội" (Mt 26, 28).
611 (1364 1341, 1566) Bí tích Thánh Thể Chúa Giê-su thiết lập sẽ là
"lễ tưởng niệm" (1Cr 11, 25) hy tế của Người. Người hội nhập các tông
đồ vào lễ hiến dâng của Người và yêu cầu họ lưu truyền hy lễ này mãi mãi (x. Lc
22, 19). Như thế, Ðức Giê-su đặt các tông đồ làm tư tế Giao Ước mới: "Vì họ,
con xin thánh hiến chính mình con, để trong chân lý, họ cũng được thánh hiến"
(Ga 17, 19) (x. Cđ. Trente: DS 1752;1764).
Ðức
Giê-su hấp hối trong vườn Giết-sê-ma-ni
612 (533, 2600 1009) Chén Giao Ước mới mà Ðức Giê-su đã dâng trước
trong bữa Tiệc Ly, giờ đây, Người lãnh nhận từ tay Cha trong cơn hấp hối tại Giết-sê-ma-ni
(x. Mt 26, 42), khi Người "vâng lời cho đến nỗi bằng lòng chịu chết"
(Pl 2, 8; Dt 5, 7-8). Ðức Giê-su cầu nguyện: "Lạy Cha, nếu được, xin cho
con khỏi uống chén đắng này... " (Mt 26, 39). Người diễn tả nỗi khiếp sợ
mà nhân tính của Người cảm nghiệm trước cái chết. Thật vậy, nhân tính của Ðức
Giê-su cũng như của chúng ta được Thiên Chúa dựng nên để sống đời đời, nhưng
khác với chúng ta, nhân tính này hoàn toàn không có tội (x. Dt 4, 15), mà tội mới
gây nên sự chết (x. Rm 5, 12); nhất là nhân tính này đã được Ngôi Vị Thiên Chúa
của "Ðấng khơi nguồn sự sống" (Cv 3, 15), "Ðấng hằng sống"
(Kh 1, 17) (x Ga 1, 4;5, 26) đảm nhận. Với ý chí nhân loại, Ðức Giê-su chấp nhận
thánh ý Chúa Cha (x. Mt 26, 42), đón nhận cái chết để cứu độ con người, nhờ đó
"tội lỗi chúng ta, chính Người mang vào thân thể mà đưa lên cây thập
giá" (1Pr 2, 24).
Ðức
Giê-su chịu chết làm hy lễ duy nhất và chung cuộc
613 (1366 2009) Ðức Ki-tô chịu chết vừa là hy tế Vượt Qua hoàn tất việc
cứu độ chung cuộc loài người (x. 1Cr 5, 7; Ga 8, 34-36)vì "Chiên Thiên
Chúa, Ðấng xóa bỏ tội trần gian" (Ga 1, 29) (x. 1Pr 1, 19), vừa là hy tế của
Giao Ước Mới (x. 1Cr 11, 25) cho con người hiệp thông lại với Thiên Chúa (x. Xh
24, 8), bằng cách giao hòa con người với Thiên Chúa nhờ "máu được đổ ra
cho muôn người được tha tội" (Mt 26, 28) (x. Lv 16, 15-16).
614 (529, 1330 2100) Hy tế của Ðức Ki-tô là duy nhất, hoàn tất và vượt
trên mọi hy tế (x. Dt 10, 10). Trước hết hy tế này là một hồng ân của chính
Chúa Cha: Chúa Cha phó nộp Con Mình để giao hòa chúng ta với Người (x. 1 Ga 4,
10). Kế đến, đây cũng là việc Chúa Con làm người, với ý chí tự do và vì mến yêu
(x. Ga 15, 13), hiến dâng mạng sống mình (x. Ga 10, 17-18) cho Chúa Cha trong
Chúa Thánh Thần (x. Dt 9, 14), để đền bù sự bất tuân của chúng ta.
Ðức
Giê-su thay thế sự bất tuân của chúng ta bằng sự vâng phục của Người
615 (1850 433 411) "Cũng như vì một người duy nhất đã không vâng lời
Thiên Chúa, mà muôn người bị liệt vào hàng tội nhân, thì nhờ một người duy nhất
đã vâng lời Thiên Chúa, muôn người cũng sẽ được kể là công chính" (Rm 5,
19). Nhờ vâng phục cho đến chết, Ðức Giê-su đảm nhận hoàn toàn vai trò Người
Tôi Tớ đau khổ, "hiến mạng sống mình làm Của lễ đền tội muôn dân",
"khi làm cho họ nên công chính bằng cách chính Người gánh lấy tội lỗi của
họ" (Is 53, 10-12). Ðức Giê-su đã đền bù và đền tạ thỏa đáng cho Chúa Cha
vì tội lỗi của chúng ta (Cđ Tren-tô:DS 1529).
Ðức
Giê-su hoàn thành hy lễ của Người trên thập giá
616 (478 468 519) Vì Ðức Giê-su đã "yêu thương đến cùng" (Ga
13, 1) nên hy tế của Người có giá trị cứu chuộc và đền bù, xá tội và đền tạ.
Người biết và thương yêu hết thảy chúng ta trong việc hiến dâng mạng sống của
Người (x. Ga 2, 20; Ep. 5, 2. 25). "Tình yêu Ðức Ki-tô thôi thúc chúng tôi,
khi chúng tôi nghĩ rằng: nếu một người đã chết thay cho mọi người, thì mọi người
đều chết" (2 Cr 5, 14). Không ai, dù thánh thiện nhất, có thể gánh hết tội
lỗi mọi người và hiến mình làm hy lễ cho mọi người. Vì là Con Thiên Chúa, Ðức
Ki-tô vừa vượt trổi vừa đồng thời bao gồm mọi người và là đầu toàn thể nhân loại,
nên Người mới có thể dâng hy tế cứu chuộc mọi người.
617 (1992 1235) Nhấn mạnh đến hy lễ duy nhất của Ðức Ki-tô như
"nguồn ơn cứu độ vĩnh cửu" (Dt 5, 9), Công Ðồng Tren-tô dạy (DS 1529):
"Nhờ cuộc khổ nạn trên cây thập giá, Ðức Ki-tô công chính hoá chúng
ta". Và khi tôn kính Thánh Giá, Hội Thánh ca ngợi: "Ôi Thánh Giá, nguồn
cậy trông duy nhất của chúng con !"
Ðức
Ki-tô cho chúng ta tham dự vào hy tế của Người
618 (1460 307, 2100 964) Thánh Giá là hy tế duy nhất của Ðức Ki-tô,
"Ðấng trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người" (1Tm 2, 5).
Nhưng, vì khi nhập thể, Con Thiên Chúa "đã kết hợp với tất cả mọi người"
(GS 22, 2), nên đã "ban cho mọi người khả năng được thông phần vào mầu nhiệm
Vượt Qua cách nào đó chỉ có Chúa biết thôi" (GS 22, 5). Người mời gọi môn
đệ "vác thập giá mình mà theo Người" (Mt 16, 24), vì "Người đã
chịu đau khổ vì chúng ta, đã để lại một gương mẫu cho chúng ta dõi bước theo
Người" (1 Pr 2, 21). Thật vậy, Người muốn cho những kẻ đầu tiên được hưởng
nhờ hy tế đó, cùng thông phần vào hy tế cứu độ của Người (x. Mc 10, 39; Ga 21,
18-19; Cl 1, 24). Ðiều ấy được thể hiện tột bực nơi Thân Mẫu của Người, Ðấng đã
thông phần vào mầu nhiệm đau thương cứu độ của Người mật thiết hơn ai khác (x.
Lc 2, 35):
“Ngoài thập giá, không có chiếc thang nào
khác để lên trời" (T. Rô-sa thành Li-ma,).
TÓM LƯỢC
619 Ðức Ki-tô đã chết vì tội lỗi chúng ta đúng như lời Thánh Kinh
" (1Cr 15, 3)
620 Vì yêu mến, Thiên Chúa đã đi bước trước để cứu độ chúng ta.
"Người đã yêu thương chúng ta, và cử Con của Người đến hy sinh làm của lễ
đền tội cho chúng ta" (1Ga 4, 10). "Trong Ðức Ki-tô, Thiên Chúa đã
cho thế gian được hoà giải với Người" (2Cr 5, 19).
621 Ðức Giê-su tự hiến để cứu độ chúng ta. Người cho thấy ý nghĩa và thể
hiện trước sự tự hiến này trong bữa Tiệc Thánh: "Ðây là mình Thầy, hiến tế
vì anh em" (Lc 22, 19).
622 Ðức Ki-tô cứu chuộc nhân loại bằng cách "hiến dâng mạng sống
làm giá chuộc muôn người" (Mt 20, 28), nghĩa là "thương yêu những kẻ
thuộc về mình đến cùng" (Ga 13, 1), để "giải thoát họ khỏi lối sống
phù phiếm do cha ông họ truyền lại" (1Pr 1, 18).
623 Nhờ yêu thương vâng phục Chúa Cha "đến nỗi chết trên cây thập
giá" (Pl 2, 8), Ðức Giê-su hoàn tất sứ mạng đền tội của Người Tôi Tớ đau
khổ, "làm cho muôn người nên công chính bằng cách gánh lấy tội lỗi của họ"
(Is 53, 11; x. Rm 5, 19).
Tiết 3: Ðức Giê-su Ki-tô được mai táng
624 (1005, 362 349) "Ðức Giê-su đã phải nếm sự chết, là để cho mọi
người được cứu độ, nhờ ơn Thiên Chúa" (Dt 2, 9). Trong ý định cứu độ,
Thiên Chúa đã an bài cho Chúa Con không những "chết vì tội lỗi chúng
ta" (1Cr 15, 3), nhưng còn phải "nếm sự chết", nghĩa là trải qua
cái chết, trạng thái hồn và xác tách rời nhau, từ lúc Người tắt thở trên thập
giá cho đến khi sống lại. "Ðức Ki-tô trải qua cái chết" là mầu nhiệm
trong việc Người được mai táng và xuống ngục tổ tông. Ðó là mầu nhiệm được tưởng
nhớ vào ngày Thứ Bảy Tuần Thánh: Ðức Ki-tô nghỉ yên trong mồ (x. Ga 19, 42) nói
lên sự yên nghỉ ngày sa-bát vĩ đại của Thiên Chúa (x. Dt 4, 4-9), sau khi hoàn
tất việc cứu độ loài người (x. Ga 19, 30) và đem lại bình an cho toàn thể vũ trụ
(x. Cl 1, 18-20).
Thân
xác Ðức Ki-tô được mai táng
625 Thời gian Ðức Ki-tô nghỉ yên trong mồ thật sự nối kết tình trạng có
thể chịu đau khổ trước phục sinh với tình trạng vinh hiển hiện tại của Ðấng Phục
Sinh. Chính Ðấng "hằng sống" có thể nói: "Ta đã chết, và nay Ta
sống đến muôn thuở muôn đời" (Kh 1, 18):
Chúa Con đã để cho cái chết tách rời hồn khỏi
xác, theo bản tính tự nhiên, nhưng Người đã kết hợp hồn với xác lại nhờ sự phục
sinh, để bản thân Người trở thành giao điểm của sự chết và sự sống bằng cách
ngăn chặn sự tan rã tự nhiên của thân xác do sự chết và trở thành nguyên lý hợp
nhất của các phần đã bị tách rời (T. Ghê-rô-ni-ô thành Nít-xê, sách giáo lý
16).
626 (470, 650) Vì "Ðấng khơi nguồn sự sống" mà người ta đã giết
chết (Cv 3, 15) cũng là "Ðấng hằng sống đã phục sinh" (Lc 24, 5-6),
nên Ngôi Vị Thần Linh của Con Thiên Chúa vẫn tiếp nhận hồn và xác của Người bị
cái chết tách rời:
Khi Ðức Ki-tô chết, hồn đã lìa khỏi xác,
nhưng ngôi vị duy nhất của Người không bị chia ra, vì ngay từ đầu nơi Ngôi Lời
Nhập thể, xác và hồn hiện hữu ngang nhau; dù trong cái chết hồn xác tách rời
nhau, nhưng vẫn ở với ngôi vị duy nhất của Ngôi Lời (T. Gio-an Da-mát 3, 27).
"Chúa
không để Ðấng Thánh của Người phải hư nát"
627 (1009 1683) Cái chết của Ðức Ki-tô là cái chết thật sự, vì đã chấm
dứt cuộc đời trần thế của Người. Nhưng bởi ngôi vị Chúa Con vẫn kết hợp với
thân xác Người, nên thân xác ấy không trở thành một thi hài như trong những trường
hợp khác, "vì lẽ cái chết không tài nào khống chế được Người mãi" (Cv
2, 24). Do đó, quyền năng Thiên Chúa đã gìn giữ thân xác Người khỏi hư
nát" (T. Tô-ma Aquino tổng luận thần học 3, 51, 3). Về Ðức Ki-tô, người ta
có thể nói: "Người đã bị khai trừ khỏi cõi nhân sinh" (Is 53, 8), và
cũng có thể nói: "Cả thân xác con nghỉ ngơi trong niềm hy vọng rằng Chúa
chẳng đành bỏ mặc hồn con trong cõi âm ty; cũng không để vị thánh của Ngài phải
hư nát" (Cv 2, 26-27) (x. Tv 16, 9-10). Việc Ðức Giê-su sống lại vào
"ngày thứ ba" (1 Cr 15, 4; Lc 24, 46) (x. Mt 12, 40; Gn 2, 11; Hs 6,
2) minh chứng điều ấy, vì theo quan niệm của người xưa, việc hư nát thường xảy
ra từ ngày thứ tư (x. Ga 11, 39).
"Cùng
chịu mai táng với Ðức Ki-tô... "
628 (537 1215) Thuở ban đầu Hội Thánh ban bí tích Thánh Tẩy bằng cách
dìm thụ nhân xuống nước. Hành động này có ý nghĩa là người Ki-tô hữu chết cho tội
lỗi phải chịu mai táng cùng với Ðức Ki-tô để sống một đời sống mới: "Vì được
dìm vào trong cái chết của Người, chúng ta cùng được mai táng với Ðức Ki-tô. Bởi
thế, cũng như Người đã được sống lại từ cõi chết nhờ quyền năng vinh hiển của
Chúa Cha, thì chúng ta cũng được sống một đời sống mới" (Rm 6, 4) (x. Cl 2,
12; Ep. 5, 26).
TÓM LƯỢC
629 Vì mọi người, Ðức Giê-su đã nếm sự chết (x. Dt 2, 9). Chính Chúa
Con làm người đã chết và đã được mai táng.
630 Trong thời gian Ðức Ki-tô nghỉ yên trong mồ, Ngôi Vị Thiên Chúa của
Người vẫn tiếp nhận hồn và xác bị cái chết tách rời. Ðó là lý do thân xác của Ðức
Ki-tô đã chết mà "không phải hư nát" (Cv 13, 37).
Mục 5: "Ðức Giê-su Ki-tô xuống ngục tổ tông, ngày thứ
ba bởi trong kẻ chết mà sống lại"
631 "Ðức Giê-su đã xuống tận các vùng sâu thẳm dưới đất. Ðấng đã
xuống, cũng chính là Ðấng đã lên" (Ep 4, 9-10). Kinh Tin Kính các tông đồ
tuyên xưng, trong cùng một tín điều, việc Ðức Ki-tô xuống ngục tổ tông và việc
ngày thứ ba Người bởi trong kẻ chết mà sống lại. Vì trong cuộc Vượt Qua của Người,
chính từ trong lòng cái chết mà Người làm vọt lên sự sống:
Ðức Ki-tô, Con yêu quí của Cha, Ðấng đã từ
cõi chết sống lại, đem ánh sáng thanh bình chiếu soi muôn dân. Người là Ðấng hằng
sống hiển trị muôn đời . A-men (MR. Sách lễ: bài công bố Tin Mừng Phục Sinh-đêm
vọng P. S).
Tiết 1: Ðức Ki-tô xuống ngục tổ tông
632 Nhiều đoạn Tân Ước khẳng định Ðức Giê-su "chỗi dậy từ cõi chết"
(Cv 3, 15; Rm 8, 11; 1Cr 15, 20), tức là, trước khi sống lại, Người đã ở nơi kẻ
chết (x. Dt 13, 20). Khi rao giảng việc Ðức Giê-su xuống ngục tổ tông, các tông
đồ muốn nói là: Ðức Giê-su đã chết như mọi người, và linh hồn Người xuống cõi
âm, nhưng xuống với tư cách là Ðấng Cứu Ðộ, để loan báo Tin Mừng cho các vong
linh bị giam cầm nơi đó (x. 1Pr 3, 18-19).
633 (1033) Kinh Thánh gọi nơi trú ngụ của các vong linh là âm phủ (Shéo1)
hoặc âm ty (Hadés) (x. Pl 2, 10: Cv 2, 24; Kh 1, 18; Ep 4, 9). Trước khi Ðấng cứu
chuộc đến, mọi người đã chết, dù lành haydữ (x. Tv 89, 49;Is 28, 19; Ed 32, 17-32),
đều phải vào chốn này. Ở đó, họ không được nhìn thấy Thiên Chúa (x. Tv 6, 6;88,
11-13) và đang chờ đợi Ðấng Cứu Chuộc. Số phận của họ không giống hệt nhau, như
Ðức Giê-su cho thấy qua dụ ngôn La-da-rô nghèo khổ được rước vào "lòng
Áp-ra-ham" (x. Lc. 16, 22-26). "Khi xuống ngục tổ tông, Ðức Giê-su giải
thoát chính những tâm hồn lành thánh "trong lòng Áp-ra-ham" ấy đang
chờ đợi Ðấng giải thoát" (x . Giáo lý Rôma l. 6, 9). Ðức Giê-su xuống ngục
tổ tông không phải để giải thoát những kẻ bị án phạt đời đời hoặc để phá hủy địa
ngục đọa đày (x. DS 1011;1077), nhưng để giải thoát những ngườicông chính đã chết
trước khi Người đến (x. Cđ Tô-1ê-đô IV năm 625: DS 485; Mt 27, 52-53).
634 (605) "Tin Mừng cũng được loan báo cho cả kẻ chết... "
(1Pr 4, 6). Việc Ðức Giê-su xuống ngục tổ tông hoàn tất cách sung mãn việc rao
giảng Tin Mừng cứu độ. Ðây là chặng cuối cùng trong sứ mạng Mê-si-a của Ðức
Giê-su, tuy diễn ra trong một thời gian ngắn ngủi, nhưng có ý nghĩa vô cùng lớn
lao là công cuộc cứu độ được mở rộng cho mọi người thuộc mọi thời và mọi nơi.
Như vậy, tất cả những kẻ được cứu độ đều do Ðức Ki-tô.
635 Như thế Ðức Ki-tô đã xuống âm phủ (x. Mt 12, 40; Rm 10, 7; Ep 4, 9)
để "kẻ chết nghe tiếng Con Thiên Chúa và ai nghe thì được sống" (Ga 5,
25). Ðức Giê-su, "Ðấng khơi nguồn sự sống" (Cv 3, 15), đã "nhờ
cái chết của Người, tiêu diệt tên lãnh chúa gây ra sự chết, tức là ma quỷ, và
đã giải thoát những ai vì sợ chết mà suốt đời sống trong tình trạng nô lệ"
(Dt 2, 14, 15). Từ nay, Ðức Ki-tô Phục Sinh "nắm giữ chìa khóa của sự chết
và âm phủ" (Kh 1, 18) và "khi vừa nghe Danh Thánh Giê-su, cả trên trời
dưới đất và trong nơi âm phủ, muôn vật phải bái quỳ" (Pl 2, 10):
Hôm nay mặt đất hoàn toàn thinh lặng, hoàn
toàn thinh lặng và hoàn toàn cô quạnh. Hoàn toàn thinh lặng vì Ðức Vua an giấc.
Trái đất run rẩy rồi yên tĩnh lại, vì Thiên Chúa đang ngủ trong xác phàm và Người
đi đánh thức những kẻ đang ngủ từ bao đời ... Người đi tìm nguyên tổ A-đam như
tìm con chiên lạc. Người muốn thăm viếng tất cả những ai đang ngồi trong tối
tăm và trong bóng sự chết. Vừa là Thiên Chúa, vừa là con cháu của nguyên tổ,
Người đi giải thoát A-đam và E-và đang đau khổ trong gông cùm xiềng xích ...
"Ta là Chúa của ngươi, nhưng vì ngươi, Ta đã trở thành con của ngươi. Hỡi
người ngủ mê, hãy chổi dậy ! vì Ta dựng nên ngươi không phải để cho ngươi ở lại
đây trong gông cùm âm phủ. Hãy chỗi dậy từ cõi chết, vì Ta là sự sống của những
kẻ đã chết (Bài giảng cổ vào thứ bảy tuần thánh).
TÓM LƯỢC
636 Khi nói "Ðức Giê-su xuống ngục tổ tông", kinh Tin Kính
tuyên xưng Ðức Giê-su đã chết thực sự, và bởi Người đã chết vì chúng ta, Người
thắng được sự chết và ma quỷ, "tên lãnh chúa gây ra sự chết" (Dt 2,
14).
637 Khi chết, linh hồn Ðức Ki-tô vẫn hợp nhất với Ngôi Hai Thiên Chúa,
đã xuống âm phủ, mở cửa trời cho những kẻ công chính chết trước Người.
Tiết 2: Ngày thứ ba Người từ trong kẻ chết mà sống lại
638 (90 651 991) "Chúng tôi xin loan báo cho anh em Tin Mừng này:
điều Thiên Chúa hứa với cha ông chúng ta, thì Người đã thực hiện cho chúng ta
là con cháu các ngài, khi làm cho Ðức Giê-su sống lại" (Cv 13, 32-33). Ðức
Giê-su Phục Sinh là chân lý tuyệt đỉnh của đức tin Ki-tô giáo, được cộng đoàn
tín hữu tiên khởi tin và sống như là chân lý trung tâm, được Truyền Thống lưu
truyền như chân lý căn bản, được các văn kiện Tân Ước xác lập, được rao giảng
như phần chủ yếu của mầu nhiệm Vượt Qua và Thập Giá:
Ðức Ki-tô từ cõi chết sống lại,
Người đã chết để chiến thắng tử thần và ban
sự sống cho kẻ đã chết.
I. BIẾN CỐ LỊCH SỬ VÀ SIÊU VIỆT
639 Ðức Ki-tô phục sinh là một biến cố có thật với những chứng từ có
giá trị lịch sử, được Tân Ước xác nhận. Khoảng năm 56, thánh Phao-1ô đã viết
cho tín hữu thành Cô-rin-tô: "Tôi truyền lại cho anh em điều mà chính tôi
đã lãnh nhận, đó là: Ðức Ki-tô đã chết vì tội lỗi chúng ta đúng như lời Thánh
Kinh, rồi Người được mai táng, và ngày thứ ba chỗi dậy, đúng như lời Thánh
Kinh. Người đã hiện ra với ông Kê-pha, rồi nhóm Mười Hai" (1Cr 15, 3-4).
Thánh Phao-1ô nói đến truyền thống sống động về mầu nhiệm Phục Sinh mà ngài đã
học sau khi hoán cải ở cổng thành Ða-mát (x. Cv 9, 3-18).
Mồ
trống
640 (999) "Sao các bà lại đến giữa kẻ chết mà tìm Ðấng hằng sống ?
Người không còn đây nữa, nhưng đã sống lại rồi" (Lc 24, 5-6). Trong biến cố
phục sinh, yếu tố đầu tiên mà ta gặp là ngôi mộ trống, Tự nó, sự kiện này không
phải là một bằng chứng trực tiếp. Việc thân xác Ðức Ki-tô không còn trong mồ có
thể được giải thích cách khác (x. Ga 20, 13; Mt 28, 11-15). Dầu vậy, mọi người
đều coi ngôi mộ trống là dấu chỉ chủ yếu. Việc phát hiện mồ trống là bước đầu dẫn
các môn đệ đến việc nhìn nhận chính sự kiện Chúa sống lại. Ðó là trường hợp các
phụ nữ đạo đức (x. Lc 24, 3, 22-23), tiếp đến là Phê-rô (x. Lc 24, 12). Khi vào
trong mồ trống và thấy "những băng vải để ở đó" (Ga 20, 6)", người
môn đệ Ðức Giê-su yêu quý" (Ga 20, 2) khẳng định rằng: "Ông đã thấy
và ông đã tin" (Ga 20, 8). Ðiều này giả thiết rằng: khi thấy mộ trống (x.
Ga 20, 5-7), ông nhận ra việc mất xác Chúa không phải là do loài người, và Ðức
Giê-su đã không đơn giản trở lại cuộc sống trần thế như trường hợp La-da-rô vậy
(x. Ga 11, 44).
Những
lần hiện ra
641 (553 448) Những người đầu tiên được gặp Ðấng Phục Sinh (x. Mc 16,
1; Lc 24, 1; Mt 28, 9-10; Ga 20, 11-18) là bà Ma-ri-a Mác-đa-1a và các phụ nữ đạo
đức đến để hoàn tất việc ướp xác Ðức Giê-su (x. Ga 19, 31. 42) đã được mai táng
vội vã vào chiều Thứ Sáu Tuần Thánh, vì ngày sa-bát sắp bắt đầu. Như vậy, các
phụ nữ là những sứ giả đầu tiên loan báo Ðức Ki-tôsống lại cho chính các tông đồ
(Lc 24, 9-10). Về phần các tông đồ, Ðức Ki-tô hiện ra trước hết với Phê-rô, sau
đó với nhóm Mười Hai (x. 1Cr 15, 5). Vì được mời gọi củng cố niềm tin của anh
em mình (x. Lc 22, 31-32), nên Phê-rô được thấy Ðấng Phục Sinh trước họ. Chính
dựa trên chứng từ của ông, mà cộng đoàn kêu lên: "Chúa đã sống lại thật rồi,
và đã hiện ra với ông Xi-mon" (Lc 24, 34. 36).
642 (659 , 881 860) Tất cả những gì đã xảy ra trong những ngày lễ Vượt
Qua đó thôi thúc các tông đồ, đặc biệt là Phê-rô, ra sức xây dựng một kỷ nguyên
mới đã bắt đầu từ sáng ngày Phục Sinh. Với tư cách chứng nhân của Ðấng Phục
Sinh, họ là những viên đá nền móng của Hội Thánh Người. Ðức tin của cộng đoàn
tín hữu tiên khởi được xây dựng trên lời chứng của những con người cụ thể mà
các Ki-tô hữu quen biết và phần đông còn sống giữa họ. Các "chứng nhân về
cuộc Phục Sinh của Ðức Ki-tô" (x. Cv 1, 22) trước tiên là Phê-rô và Nhóm
Mười Hai, nhưng không chỉ mình họ: thánh Phao-1ô nói rõ ràng Ðức Giê-su
"đã hiện ra với hơn năm trăm người một lượt; Người cũng hiện ra với ông
Gia-cô-bê rồi với tất cả các tông đồ" (1Cr 15, 4-8).
643 Với những chứng từ này, chúng ta có thể khẳng định Ðức Ki-tô đã phục
sinh trên bình diện thể lý và phải nhận đó là một sự kiện lịch sử. Từ các sự kiện,
chúng ta rút ra kết luận: đức tin của các môn đệ đã bị thử thách triệt để do việc
Ðức Giê-su chịu nạn chịu chết trên cây thập giá, sự kiện đã được Người báo trước
(x. Lc 22, 31-32). Cuộc khổ nạn đã làm cho các môn đệ bị chấn động mạnh đến nỗi
họ (ít ra là một số) không tin ngay việc Chúa sống lại. Các sách Tin Mừng không
hề nói đến một cộng đoàn cuồng nhiệt trong hứng khởi thần bí, nhưng cho thấy
"các môn đệ ủ rũ" (Lc 24, 17) và sợ hãi (x. Ga 20, 19). Họ không tin
lời các phụ nữ đạo đức viếng mộ trở về, nhưng "cho là chuyện nhảm
nhí" (Lc 24, 11) (x. Mc 16, 11-13). Khi tỏ mình cho Nhóm Mười Một, chiều
ngày Phục Sinh, Ðức Giê-su "khiển trách các ông không tin và cứng lòng, bởi
lẽ các ông không chịu tin những kẻ đã được thấy Người, sau khi Người sống lại"
(Mc 16, 14).
644 Dù đối diện với thực tế là Ðức Giê-su phục sinh, các môn đệ vẫn còn
nghi ngờ (x. Lc 24, 38) vì không tin rằng điều này có thể xảy ra được, nên họ
tưởng trông thấy ma (x. Lc 24, 39). "Các ông vẫn chưa dám tin vì mừng quá,
và còn đang ngỡ ngàng" (Lc 24, 41). Ông Tô-ma cũng đã từng nghi ngờ như vậy
(x. Ga 20, 24-27). Và khi Ðức Giê-su hiện ra lần cuối cùng tại Ga-1i-1ê, theo
thánh Mat-thêu tường thuật "có mấy người vẫn còn hoài nghi" (Mt 28,
17). Do đó, giả thuyết cho rằng Phục Sinh là "sản phẩm" của đức tin
(hoặc do nhẹ dạ) của các tông đồ, không đứng vững. Trái lại, dưới tác động của
ơn thánh, các ông tin vào cuộc Phục Sinh vì có kinh nghiệm trực tiếp về việc Ðức
Giê-su đã thực sự sống lại.
Trạng
thái nhân tính của Ðức Ki-tô Phục Sinh
645 (999) Ðức Giê-su phục sinh có những tương quan trực tiếp với các
môn đệ của Người, qua tiếp xúc (x. Lc 24, 39; Ga 20, 27) và việc chia sẻ bữa ăn
(x. Lc 24, 30. 41-43; Ga 21, 9. 13-15). Nhờ đó, Người muốn cho họ thấy Người
không phải là ma (x. Lc 24, 39), và thân xác phục sinh của Người chính là thân
xác đã bị hành hạ và đóng đinh thập giá, vì còn mang dấu vết cuộc khổ nạn (x.
Lc 24, 40; Ga 20, 20, 27). Tuy nhiên thân xác đúng nghĩa và có thật này có các
đặc tính mới của một thân xác vinh hiển: Người không còn bị ràng buộc trong
không gian và thời gian nữa, nhưng có thể đi đâu và lúc nào tùy ý, vì nhân tính
của Người không còn bị giam giữ trên trần thế mà chỉ thuộc về thế giới thần
linh của Chúa Cha (x. Ga 20, 17). Do đó Ðức Giê-su phục sinh hoàn toàn tự do để
hiện ra như Người muốn: dưới hình dáng một người làm vườn (x. Ga 20, 14-15) hoặc
"dưới hình dạng khác" (Mc 16, 12) hơn những hình dạng quen thuộc với
các môn đệ, nhằm khơi dậy đức tin của họ (x. Ga 20, 14. 16; 21, 4. 7).
646 (934 549) Ðức Ki-tô Phục Sinh không có nghĩa là Người trở lại với đời
sống trần thế, như trường hợp của những kẻ Người đã cho sống lại trước cuộc Vượt
Qua: con gái ông Giai-rô, người thanh niên thành Na-im, ông La-da-rô. Các sự kiện
này là những biến cố kỳ diệu, tuy nhiên những người được hưởng phép lạ đó, nhờ
quyền năng của Ðức Giê-su, chỉ trở lại với cuộc sống trần thế "bình thường";
rồi một lúc nào đó, họ vẫn phải chết. Ðức Ki-tô Phục Sinh thì hoàn toàn khác hẳn.
Trong thân xác sống lại, Người chuyển từ trạng thái chết sang cuộc sống khác,
vượt trên thời gian và không gian. Thân xác của Ðức Giê-su Phục Sinh tràn đầy
quyền năng Chúa Thánh Thần. Thân xác này tham dự vào đời sống thần linh vinh hiển,
đến nỗi thánh Phao-1ô có thể nói: Ðức Ki-tô là "người thượng giới"
(1Cr 15, 35-50).
Phục
Sinh, biến cố siêu việt
647 (1000) Trong đêm Phục Sinh, Hội Thánh hát: "Ôi đêm thật diễm
phúc, đêm duy nhất biết được thời gian Ðức Ki-tô từ cõi chết phục sinh".
Thực vậy, không một ai chứng kiến tận mắt biến cố Phục Sinh và không một thánh
sử nào mô tả nó. Không ai có thể nói Phục Sinh đã diễn biến như thế nào về mặt
thể lý. Giác quan lại càng khó nhận ra được yếu tính sâu xa nhất của Phục Sinh
là sự chuyển qua một cuộc sống khác. Tuy Phục Sinh là biến cố lịch sử, có thể
ghi nhận được nhờ dấu chỉ mộ trống và những lần gặp gỡ thực sự giữa các tông đồ
với Ðức Ki-tô sống lại, nhưng Phục Sinh vẫn là trung tâm mầu nhiệm đức tin, vì
nó siêu việt và vượt trên mọi chiều kích lịch sử. Do đó, Ðức Ki-tô Phục Sinh
không tỏ mình ra cho thế gian (x. Ga 14, 22) mà chỉ cho các môn đệ của Người,
"cho những kẻ từng theo Người từ Ga- li-1ê lên Giê-ru-sa-1em. Giờ đây
chính họ làm chứng cho Người trước mặt dân" (Cv 13, 31).
II. PHỤC SINH, CÔNG TRÌNH CỦA BA NGÔI THIÊN CHÚA
648 (258 989 663 445 272) Phục Sinh của Ðức Ki-tô là đối tượng của đức
tin, vì đó là sự can thiệp siêu việt của chính Thiên Chúa trong công trình sáng
tạo và trong lịch sử. Trong cuộc Phục Sinh này, cả Ba Ngôi Thiên Chúa vừa cùng
chung hoạt động, vừa biểu lộ tính cách riêng biệt của mình. Phục Sinh được thực
hiện do quyền năng của Chúa Cha, Ðấng "đã làm cho Ðức Ki-tô Con của Người
sống lại"(Cv 2, 24); nhờ đó, Chúa Cha đưa trọn nhân tính - cùng với thân
xác - của Ðức Ki-tô vào mầu nhiệm Ba Ngôi một cách hoàn hảo. Ðức Giê-su được mặc
khải chung cuộc là "Con Thiên Chúa với tất cả quyền năng theo Thánh Thần
do việc Người từ cõi chết sống lại" (Rm 1, 3-4). Thánh Phao-1ô nhấn mạnh đến
việc Thiên Chúa biểu lộ quyền năng (x. Rm 6, 4; 2Cr 13, 4; Pl 3, 10; Ep 1,
19-22; Dt 7, 16) qua công trình của Thánh Thần làm cho nhân tính đã chết của Ðức
Giê-su được sống lại và nâng lên tình trạng vinh hiển.
649 Về phần Chúa Con, Người tự sống lại do quyền năng Thiên Chúa của
mình. Ðức Giê-su loan báo: Con Người sẽ phải đau khổ, chết và sống lại (theo
nghĩa chủ động của từ) (x. Mc 8, 31; 9, 9, 31; 10, 34). Nơi khác, Người khẳng định
rõ ràng: "Tôi hy sinh mạng sống để rồi lấy lại ... . Tôi có quyền hy sinh
và có quyền lấy lại mạng sống ấy" (Ga 10, 17-18) "Chúng ta tin ... rằng
Ðức Giê-su đã chết và đã sống lại" (1Th 4, 14).
650 (626 1005) Các giáo phụ chiêm ngắm mầu nhiệm Phục Sinh từ ngôi vị
Thiên Chúa của Ðức Ki-tô. Ngôi vị này vẫn kết hợp với hồn và xác đã bị cái chết
tách rời: "Nhờ sự duy nhất của bản tính Thiên Chúa hiện diện ở cả hai phần
của con người, nên hai phần này có thể tái hợp với nhau. Như vậy, chết là tách
rời hai phần của con người và phục sinh là kết hợp hai phần ấy lại" (T.
Ghê-gô-ri-ô thành Nít-sê, bàn về Phục Sinh của Chúa Ki-tô; DS 325; 359; 369;
539).
III. Ý NGHĨA VÀ ẢNH HƯỞNG CỨU ÐỘ CỦA PHỤC SINH
651 (129 274) "Nếu Ðức Ki-tô không chỗi dậy, thì lời rao giảng của
chúng tôi trống rỗng, và đức tin của anh em cũng trống rỗng" (1Cr 15, 14).
Trên hết mọi sự, Phục Sinh xác nhận tất cả những gì chính Ðức Ki-tô đã làm và
đã dạy. Khi phục sinh, Ðức Ki-tô chứng tỏ Người có thẩm quyền của một vị Thiên
Chúa, nên toàn thể các chân lý kể cả những chân lý mà lý trí loài người khó chấp
nhận, đều đáng tin.
652 (994 601) Ðức Ki-tô Phục Sinh hoàn tất những lời hứa của Cựu Ước
(x. Lc 24, 26-27, 44-48) và của chính Người khi còn sống tại thế (x. Mt 28, 6;
Mc 16, 7; Lc 24, 6-7). Thuật ngữ "đúng theo Kinh Thánh" (x. 1Cr 15,
3-4 và kinh Tin kính Ni-xê Con-tan-ti-nôpô-1i) cho thấy việc Ðức Ki-tô Phục
Sinh hoàn tất các lời tiên báo này.
653 (445 461, 422) Phục Sinh xác nhận thiên tính thật của Ðức Giê-su.
Người đã nói: "Khi các ông đưa Con Người lên cao, bấy giờ các ông sẽ biết
là Tôi Hằng Hữu" (Ga 8, 28). Phục Sinh của Ðấng bị đóng đinh chứng minh rằng
Người thực sự là "Ðấng Hằng Hữu", là Con Thiên Chúa và là chính Thiên
Chúa. Thánh Phao-1ô có thể tuyên bố với người Do Thái: "Ðiều Thiên Chúa hứa
với cha ông chúng ta, thì Người đã thực hiện ... khi làm cho Ðức Giê-su sống lại,
đúng như lời đã chép trong thánh vịnh 2: "Con là Con của Cha, ngày hôm nay
Cha sinh ra Con" (Cv 13, 32-33). Mầu nhiệm Phục Sinh liên kết mật thiết với
mầu nhiệm Con Thiên Chúa Nhập Thể. Phục sinh hoàn tất mầu nhiệm này theo ý định
muôn đời của Thiên Chúa.
654 (1987 1996) Có hai khía cạnh trong mầu nhiệm Vượt Qua: Ðức Ki-tô chết
để giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi, và phục sinh để mở đường vào cuộc sống mới.
Cuộc sống mới này bao hàm trước tiên là sự công chính hóa, nghĩa là đặt chúng
ta lại trong ân sủng của Thiên Chúa (x. Rm 4, 25), để "cũng như Ðức Ki-tô
đã được sống lại từ cõi chết, chúng ta cũng được sống đời sống mới" (Rm 6,
4). Ðời sống mới này là chiến thắng sự chết do tội lỗi gây ra và được thông phần
lại vào ân sủng (x. Ep 2, 4-5; 1Pr 1, 3). Kế đến, đời sống mới thực hiện ơn làm
nghĩa tử Thiên Chúa vì con người trở thành anh em của Ðức Ki-tô, như chính Người
gọi các môn đệ sau khi sống lại: "Hãyđi báo tin cho các anh em của Thầy"
(Mt 28, 10; Ga 20, 17). Chúng ta trở thành anh em của Ðức Ki-tô không phải do bản
tính nhưng do hiệu quả của ân sủng, vì ơn làm nghĩa tử thông hiệp chúng ta thực
sự vào đời sống Con Một Thiên Chúa, như mầu nhiệm Phục Sinh đã mặc khải trọn vẹn.
655 (989 1002) Cuối cùng, sự phục sinh của Ðức Ki-tô, cũng như chính Ðức
Ki-tô Phục Sinh, là nguyên lý và nguồn mạch sự sống lại của chúng ta mai sau:
"Ðức Ki-tô đã chỗi dậy từ cõi chết, mở đường cho những ai đã an giấc ngàn
thu ... , như mọi người vì liên đới với A-đam mà phải chết, thì mọi người, nhờ
liên đới với Ðức Ki-tô, cũng được Thiên Chúa cho sống lại" (1 Cr 15,
20-22). Trong lúc chờ đợi sự hoàn tất đó, Ðức Ki-tô Phục Sinh sống trong lòng mọi
tín hữu. Nơi Người, các Ki-tô hữu "được cảm nghiệm những sức mạnh của thế
giới tương lai" (Dt 6, 5) và cuộc sống của họ được Ðức Ki-tô lôi cuốn vào
trong cung lòng đời sống của Thiên Chúa (x. Cl 3, 1-3), "để những ai đang
sống, không còn sống cho chính mình nữa, mà sống cho Ðấng đã chết và sống lại
vì mình" (2 Cr 5, 15).
TÓM LƯỢC
656 Phục Sinh vừa là một biến cố lịch sử đươc các môn đệ chứng thực vì
họ đã thực sự gặp Ðấng Phục Sinh, vừa là biến cố siêu việt vì nhân tính của Ðức
Ki-tô đi vào trong vinh quang Thiên Chúa.
657 Ngôi mộ trống và những băng vải xếp ở đó nói lên rằng: nhờ quyền
năng của Thiên Chúa, thân xác của Ðức Ki-tô thoát khỏi xiềng xích sự chết và sự
hư nát. Những chứng cứ trên chuẩn bị các môn đệ gặp gỡ Ðấng Phục Sinh.
658 Ðức Ki-tô, "trưởng tử trong số những người từ cõi chết sống lại"
(Cl 1, 18), là nguyên lý sự sống lại của chúng ta: ngay trong hiện tại, Người
công chính hóa linh hồn chúng ta (x. Rm 6, 4), và sau này cho thân xác chúng ta
được sống lại (x. Rm 8, 11).
Mục 6: "Ðức Giê-su lên trời ngự bên hữu Ðức Chúa Cha
phép tắc vô cùng
659 (645 66 697 642) "Nói xong, Chúa Giê-su được rước lên trời và
ngự bên hữu Thiên Chúa" (Mc 16, 19). Thân xác Ðức Ki-tô đã được vinh hiển
ngay khi Người sống lại; điều này được chứng thực qua các đặc tính mới và siêu
nhiên mà từ nay thân xác của Người được hưởng vĩnh viễn (x. Lc 24, 31; Ga 20,
19. 26). Nhưng trong bốn mươi ngày, vinh quang của Người vẫn còn che giấu dưới
dạng một con người bình thường (x. Mc 16, 12; Lc 24, 15; Ga 20, 14-15; 21, 4).
Người ăn uống thân mật với các môn đệ của Người (x. Cv 10, 41) và dạy dỗ họ về
Nước Trời (x. Cv 1, 3). Lần hiện ra cuối cùng được kết thúc bằng việc nhân tính
của Người đi vào vinh quang Thiên Chúa một cách vĩnh viễn; vinh quang này được
tượng trưng bằng đám mây (x. Cv 1, 9; Lc 9, 34-35; Xh 13, 22) và cõi trời (x.
Lc 24, 51) nơi từ nay Người ngự bên hữu Thiên Chúa (x. Mc 16, 19; Cv 2, 33; 7,
36; Tv 110, 1). Hoàn toàn ngoại lệ và độc nhất, chỉ một lần, Người tỏ mình ra
cho thánh Phao-1ô "chẳng khác nào cho một đứa trẻ sinh non" (1Cr 15,
8) trong lần cuối cùng này, Người đặt ông làm tông đồ (x. 1Cr 9, 1; Ga 1, 16).
660 Vinh quang còn che giấu của Ðấng Phục Sinh trong thời gian này được
giải thích qua lời Người nói với bà Ma-ri-a Ma-đa-1ê-na: "Thầy chưa lên
cùng Chúa Cha. Nhưng hãy đi gặp anh em Thầy và bảo họ: "Thầy lên cùng Cha
của Thầy, cũng là Cha của anh em, lên cùng Thiên Chúa của Thầy, cũng là Thiên
Chúa của anh em" (Ga 20, 17). Ðiều này cho thấy sự khác biệt trong cách thể
hiện, giữa vinh quang của Ðức Ki-tô Phục Sinh và vinh quang của Ðức Ki-tô được
tôn vinh bên hữu Chúa Cha. Biến cố Thăng Thiên, vừa lịch sử vừa siêu việt, đánh
dấu sự chuyển tiếp từ vinh quang này đến vinh quang kia.
661 (792) Giai đoạn cuối cùng này vẫn liên kết mật thiết với giai đoạn
đầu, nghĩa là khi Ngôi Hai từ trời xuống nhập thể. Chỉ Ðấng "từ Chúa Cha
mà đến" mới có thể "trở về cùng Chúa Cha": đó là Ðức Ki-tô (Ga
16, 28). "Không ai đã lên trời, ngoại trừ Con Người, Ðấng từ trời xuống"
(Ga 3, 13) (x. Ep 4, 8-10). Với sức tự nhiên, nhân loại không thể vào được
"Nhà Cha" (Ga 14, 2), vào sự sống và hạnh phúc của Thiên Chúa. Chỉ Ðức
Ki-tô mới có thể mở lối cho con người: "Người lên trời không phải để lìa
xa chúng ta là những kẻ yếu đuối, nhưng vì là Ðầu và là thủ lãnh của chúng ta,
nên Người đã lên trước, để chúng ta là những chi thể của Người vững niềm tin tưởng
cũng sẽ được lên theo" (MR. Tiền tụng lễ Thăng thiên).
662 (1545 1137) "Phần tôi, một khi được đưa lên khỏi đất, tôi sẽ
kéo mọi người đến với tôi" (Ga 12, 32). Việc đưa lên thập giá mang ý nghĩa
biểu hiện và báo trước việc "đưa lên" trong mầu nhiệm Thăng Thiên. Thập
Giá là bước đầu của Thăng Thiên. Ðức Giê-su Ki-tô, vị Thượng Tế duy nhất của
Giao Ước mới và vĩnh cửu, đã chẳng "vào một cung thánh do tay người phàm
làm ra, ... nhưng Người đã vào chính cõi trời, để giờ đây ra đứng trước mặt
Thiên Chúa, mà chuyển cầu cho chúng ta" (Dt 9, 24). Trên trời, Ðức Ki-tô
liên tục thực thi chức tư tế của Người, "Người hằng sống để chuyển cầu cho
những ai nhờ Người mà tiến lại gần Thiên Chúa" (Dt 7, 25). Với tư cách
"Thượng Tế đem lại phúc lộc của thế giới tương lai" (Dt 9, 11), Người
là trung tâm và là chủ tế của Phụng Vụ tôn vinh Chúa Cha trên trời (x. Kh 4,
6-11).
663 (648) Từ nay, Ðức Ki-tô, ngự bên hữu Chúa Cha: "Ngự bên hữu
Chúa Cha nghĩa là hưỡng vinh quang và danh dự của Thiên Chúa; Con Thiên Chúa đã
hiện hữu từ muôn thuở như Thiên Chúa và đồng bản thể với Chúa Cha, nay đang ngự
trong vinh quang và danh dự này cùng với thân xác được tôn vinh (T. Gioan
Ða-mát 0. 4. 2)".
664 (541) Việc Ðức Ki-tô ngự bên hữu Chúa Cha khai mạc triều đại Ðấng
Mê-si-a, thực hiện thị kiến của ngôn sứ Ða-ni-en về Con Người: "Người được
trao cho quyền thống trị, vinh quang và vương quốc; mọi dân tộc, quốc gia và
ngôn ngữ đều phụng sự Người. Vương Triều của Người vĩnh cửu, không bao giờ mai
một; Vương Quốc của Người sẽ vô cùng vô tận" (Ðn 7, 14). Kể từ lúc ấy, các
tông đồ trở thành chứng nhân cho "Triều Ðại không bao giờ chấm dứt"
(Kinh Tin Kính Ni-xê Con-tan-ti-nô-pô-1i).
TÓM LƯỢC
665 Ðức Ki-tô lên trời nghĩa là nhân tính của Người vĩnh viễn đi vào
thượng giới của Thiên Chúa. Từ nơi đó, Người sẽ trở lại (x. Cv 1, 11). Giữa
Thăng Thiên và Tái Lâm, loài người không trông thấy Người được (x. Cl 3, 3).
666 Ðức Giê-su Ki-tô, Ðầu của Hội Thánh, đi trước chúng ta vào Vương Quốc
vinh hiển của Chúa Cha, để chúng ta là chi thể của Thân Thể Người, sống trong
niềm hy vọng một ngày kia được ở vĩnh viễn với Người.
667 Ðức Giê-su Ki-tô đã vĩnh viển đi vào cung thánh trên trời. Người không
ngừng chuyển cầu cho chúng ta như là Ðấng trung gian bảo đảm sẽ luôn ban tràn đầy
Thánh Thần cho chúng ta.
Mục 7: "Ngày sau bởi trời, (Người) lại xuống phán xét
kẻ sống và kẻ chết"
I. NGƯỜI SẼ TRỞ LẠI TRONG VINH QUANG
Ðức
Ki-tô đã hiển trị qua Hội Thánh...
668 (450 518) "Ðức Ki-tô đã chết và sống lại chính là để làm Chúa
kẻ sống cũng như kẻ chết" (Rm 14, 9). Ðức Ki-tô lên trời cùng với cả nhân
tính, thông phần vào quyền năng và uy quyền của chính Thiên Chúa. Ðức Giê-su
Ki-tô là Chúa: Người nắm mọi quyền bính trên trời dưới đất. Người "vượt
trên mọi quyền lực thần thiêng, trên mọi tước vị có thể có được" vì Chúa
Cha "đã đặt tất cả dưới chân Người" (Ep 1, 20-22). Ðức Ki-tô là Chúa
vũ trụ (x. Ep 4, 10; Cr 15, 24. 27-28) và lịch sử. Nơi Người, lịch sử loài người
cũng như toàn thể công trình sáng tạo "được thu tóm" (Ep 1, 10) và
hoàn tất một cách siêu việt.
669 (792, 1088 541) Ðức Ki-tô là Chúa và cũng là Ðầu Hội Thánh, Thân Thể
của Người (x. Ep 1, 22). Sau khi chu toàn sứ mạng, Ðức Ki-tô được đưa lên trời
và được tôn vinh, nhưng vẫn lưu lại trần thế trong Hội Thánh. Công trình cứu
chuộc là nguồn mạch quyền bính mà Ðức Ki-tô thực thi trên Hội Thánh bằng sức mạnh
Thánh Thần (x. Ep 4, 11-13). "Triều Ðại của Ðức Ki-tô hiện diện một cách
bí nhiệm trong Hội Thánh", "mầm mống và khởi điểm Nước Trời tại thế
"(LG 3, 5).
670 (1042 825 547) Từ khi Ðức Ki-tô lên trời, ý định của Thiên Chúa bước
vào giai đoạn hoàn thành. Chúng ta đang sống trong "giờ cuối cùng" (1
Ga 2, 18; 1 Pr 4, 7). "Như thế thời đại cuối cùng đã đến với chúng ta. Việc
canh tân thế giới được thiết lập một cách bất khả thu hồi và thực sự đã bắt đầu
được thực hiện ngay từ bây giờ: Hội Thánh lữ hành đã được trang điểm bằng sự
thánh thiện đích thực, tuy chưa hoàn toàn" (LG 48). Các dấu lạ điềm thiêng
(x. Mc 16, 17-18) xác nhận lời rao giảng của Hội Thánh, minh chứng triều đại Ðức
Ki-tô đã hiện diện (x. Mc 16, 20).
... trong khi chờ đợi muôn loài qui phục
Người
671 (1043 769, 773 1043, 2046 2817) Tuy đã hiện diện trong Hội Thánh,
nhưng triều đại của Ðức Ki-tô chưa được hoàn tất "một cách đầy quyền năng
và vinh hiển" (Lc 21, 27) (x. Mt 25, 31), vì Người chưa ngự giá mây trời
mà đến. Triều đại này còn bị các thế lực sự dữ tấn công (x. 2 Th 2, 7), cho dù
cơ bản chúng đã bị chính Ðức Ki-tô đánh bại. Cho đến khi muôn loài qui phục Người
(x. 1Cr 15, 28), "cho tới khi có trời mới đất mới, nơi công lý ngự trị, Hội
Thánh lữ hành mang khuôn mặt chóng qua của đời này, qua các bí tích và định chế
là những điều thuộc thời đại này. Và Hội Thánh vẫn sống giữa các thụ tạo tới
nay còn rên siết và quằn quại trong cơn đau đớn lúc sinh nở, và mong đợi con
cái Thiên Chúa xuất hiện" (LG 48). Vì vậy, các tín hữu cầu xin Ðức Ki-tô
mau trở lại (2Pr, 11-12)nhất là trong cử hành Thánh Thể (1Cr 11, 26): "Lạy
Chúa, xin ngựđến ! " (1 Cr 16, 22; Kh 22, 17. 20).
672 (732 2612) Trước khi lên trời, Ðức Ki-tô khẳng định rằng chưa đến
giờ Người thiết lập Triều Ðại Mê-si-a vinh hiển mà Ít-ra-en mong đợi (x. Cv 1,
6-7). Theo lời các ngôn sứ (x. Is 11, 1-9), triều đại này sẽ mang lại cho mọi
người đầy tràn tình thương, công lý và bình an. Theo Ðức Ki-tô, thời hiện tại
là thời của Thánh Thần và của chứng nhân (x. Cv 1, 8), cũng là thời Hội Thánh gặp
nhiều "thống khổ" (1Cr 7, 26), thử thách (x. 1 Pr 4, 17) và chiến đấu
(x. Ep 5, 16)trong những ngày cuối cùng (x. 1Ga 2, 18; 4, 3; 1Tm 4, 1). Ðây là
thời gian chờ đợi và canh thức (x. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37).
Ðức
Ki-tô quang lâm vinh hiển, niềm hy vọng của Ít-ra-en
673 (1040 1048) Từ khi Ðức Ki-tô lên trời, ngày quang lâm vinh hiển của
Người luôn gần kề (x. Kh 22, 20), mặc dù chúng ta "không biết thời giờ và
kỳ hạn Chúa Cha đã toàn quyền sắp đặt" (Cv 1, 7) (x. Mc 13, 32). Cho dù
ngày quang lâm và "những thử thách cuối cùng phải xảy ra trước đó" (2
Th 2, 3-12) (x. Mt 24, 44; 1Th 5, 2) còn được Thiên Chúa "cầm giữ " lại,
ngày quang lâm vẫn có thể xảy ra bất cứ lúc nào .
674 (840 58) Ðấng Mê-si-a quang lâm vinh hiển (x. Rm 11, 31) đến lúc
nào là tùy thuộc vào việc "toàn thể Ít-ra-en" (Rm 11, 26; Mt 23, 39)
nhận biết Người. Nhưng hiện nay "một phần dân Ít-ra-en còn cứng lòng"
(Rm 11, 25)"họ không tin"(Rm 11, 20) Ðức Giê-su. Thánh Phê-rô nói với
người Do Thái ở Giê-ru-sa-1em sau lễ Hiện Xuống: "Anh em hãy sám hối và trở
lại cùng Thiên Chúa, để Người xóa bỏ tội lỗi cho anh em. Như vậy, thời kỳ thảnh
thơi mà Chúa ban cho anh em sẽ đến, khi Người sai Ðấng Ki-tô Người đã dành cho
anh em, là Ðức Giê-su đến. Ðức Giê-su còn phải được giữ lại trên trời cho đến
thời phục hồi vạn vật, thời mà Thiên Chúa đã dùng miệng các vị thánh ngôn sứ của
Người mà loan báo tự ngàn xưa" (Cv 3, 19-21). Thánh Phao-1ô cũng phụ họa:
"Nếu vì họ bị gạt ra một bên mà thế giới được hòa giải với Thiên Chúa, thì
việc họ được thâu nhận lại sẽ là gì, nếu không phải là từ cõi chết bước vào cõi
sống?" (Rm 11, 15). Việc "người Do Thái trở về đông đủ" (Rm 11,
12) trong ơn cứu độ của Ðấng Mê-si-a, sau khi các dân ngoại gia nhập đông đủ
(x. Rm 11, 25; Lc 21, 24), sẽ làm cho dân Chúa "đạt tới tầm vóc viên mãn của
Ðức Ki-tô " (Ep 4, 13) trong đó "Thiên Chúa có toàn quyền trên muôn
loài "(1 Cr 15, 28).
Thử thách tối hậu của Hội Thánh
675 (769) Trước khi Ðức Ki-tô quang lâm, Hội Thánh phải trải qua một cuộc
thử thách cuối cùng khiến nhiều tín hữu bị lung lạc đức tin (x. Lc 18, 8; Mt
14, 12). Những cuộc bách hại mà Hội Thánh phải chịu trong suốt cuộc lữ hành
trên trần thế (x. Lc 21, 12; Ga 15, 19-20) sẽ vạch trần "mầu nhiệm sự dữ"
dưới hình thức bịp bợm tôn giáo; hình thức này chỉ đem lại cho con người một giải
đáp giả tạo cho các vấn đề của họ để rồi họ phải xa rời chân lý. Sự bịp bợm tôn
giáo nham hiểm nhất là sự bịp bợm của tên Phản Ki-tô, nghĩa là của một thuyết
Mê-si-a giả hiệu: trong đó, con người tự tôn vinh chính mình thay vì tôn vinh
Thiên Chúa và Ðấng Mê-si-a của Người đã đến trong xác phàm (x. 2Th 2, 4-12; 1Th
5, 2-3; 2Ga 7; 1Ga 2, 18. 22
676 (2425) Sự bịp bợm phản Ki-tô đó hiện hình trong thế giới, mỗi khi
người ta tự hào sẽ thực hiện được, trong lịch sử, niềm hy vọng thời Mê-si-a vốn
chỉ có thể hoàn tất bên kia lịch sử qua cuộc phán xét cánh chung. Hội Thánh
cũng không chấp nhận thứ Nước Trời giả mạo dù dưới hình thức hiền hòa Thuyết
Ngàn Năm (DS 3839) hoặc dưới dạng chính trị của một thuyết Mê-si-a trần tục,
"tai ác tự bản chất " (Pi-ô XI, Thông điệp "Thiên Chúa Ðấng cứu
chuộc " ; GS 20-21.).
677 (1310 2853) Hội Thánh chỉ bước vào vinh quang Nước Trời sau cuộc Vượt
Qua cuối cùng, theo gót Chúa mình trong cái chết và Phục Sinh (x. Kh 19, 1-9).
Nước Trời sẽ không được thực hiện bằng việc Hội Thánh tiến tới và khải hoàn
trong lịch sử (x. Kh 13, 8), nhưng do Thiên Chúa chiến thắng cơn hoành hành cuối
cùng của sự dữ (x. Kh 20, 7-10), làm cho Giê-ru-sa-1em mới từ trời xuất hiện
(x. Kh 21, 2-4). Sau cơn rung chuyển cuối cùng trong toàn vũ trụ của thế giới
đang qua đi này, (x. 2 Pr 3, 11-12), Thiên Chúa sẽ toàn thắng cuộc nổi loạn của
sự dữ dưới hình thức cuộc Phán Xét cuối cùng (x. Kh 20, 12).
II. ÐỨC KI-TÔ PHÁN XÉT KẺ SỐNG VÀ KẺ CHẾT
678 (1470) Tiếp nối các ngôn sứ (x. Ðn 7, 10; Ge 3, 4; Ml 3, 19) và
Gio-an Tẩy giả (x. Mt 3, 7-12), Ðức Giê-su cũng loan báo về cuộc phán xét trong
Ngày cuối cùng. Lúc bấy giờ cách ăn nết ở (x. Mc 12, 38-40) và bí ẩn trong tâm
hồn mỗi người (x. Lc 12, 1-3; Ga 3, 20-21; Rm 2, 16; 1Cr 4, 5) sẽ được tỏ lộ. Tội
cứng lòng tin, coi thường ân sủng của Thiên Chúa sẽ bị kết án (x. Mt 11, 20-24;
12, 41-42). Thái độ đối với đồng loại sẽ cho thấy người ta đón nhận hay từ chối
ân sủng và tình yêu Thiên Chúa (x. Mt 5, 22; 7, 1-5). Ðức Giê-su sẽ phán:
"Mỗi lần các ngươi làm như thế cho một trong những anh em bé nhỏ nhất của
Ta đây, là các ngươi làm cho chính Ta vậy" (Mt 25, 40).
679 (1021) Ðức Ki-tô là Chúa của sự sống vĩnh cửu. Với tư cách là Ðấng
Cứu Thế, Người có toàn quyền xét xử chung cuộc công việc và lòng dạ con người.
Người "có được" quyền này nhờ Thập Giá. Cho nên Chúa Cha "đã ban
cho Con mọi quyền xét xử" (Ga 5, 22) (x. Ga 5, 27; Mt 25, 31; Cv 10, 42;
17, 31; 1Tm 4, 1). Nhưng Chúa Con không đến để xét xử, mà để cứu độ (x. Ga 3,
17) và thông ban sự sống của Người(x. Ga 5, 26). Ai chối từ ân sủng ngay ở đời
này, thì đã tự xử lấy chính mình (x. Ga 3, 18;12, 48), tự nhận lấy hậu quả công
việc của mình (x. 1Cr 3, 12-15), và có thể tự chuốc lấy án phạt đời đời, vì từ
chối Thánh Thần tình yêu. (x. Mt 12, 32; Dt 6, 4-6; 10, 26-31.)
TÓM LƯỢC
680 Chúa Ki-tô đã bắt đầu hiển trị qua Hội Thánh, nhưng muôn loài chưa
qui phục Người. Cuộc toàn thắng của Vương Quốc Ðức Ki-tô sẽ chỉ đến sau cuộc tấn
công cuối cùng của các thế lực sự dữ.
681 Trong ngày phán xét cuối cùng, Ðức Ki-tô sẽ đến trong vinh quang để
hoàn tất cuộc chiến thắng tối hậu của sự lành trên sự dữ, mặc dù trong suốt lịch
sử, chúng cùng phát triển như lúa tốt và cỏ lùng.
682 Khi đến phán xét kẻ sống và kẻ chết trong ngày tận thế, Ðức Ki-tô
vinh hiển sẽ phơi bày mọi tâm tư thầm kín và thưởng phạt mỗi người theo việc họ
làm, tùy họ đón nhận hay từ chối ân sủng.
CHƯƠNG BA: TÔI TIN KÍNH ÐỨC CHÚA THÁNH THẦN
683 (424, 2670, 152) "Nếu không được Thánh Thần giúp sức cho,
không ai có thể nói rằng: Giê-su là Ðức Chúa !" (1Cr 12, 3). "Thiên
Chúa đã sai Thánh Thần của Con mình đến ngự trong lòng anh em mà kêu lên:
"Ab-ba, Cha ơi!" (Ga 4, 6). Nhận thức đức tin này chỉ có thể có được
trong Thánh Thần. Muốn tiếp xúc với Ðức Ki-tô, trước hết phải được Thánh Thần cảm
hóa. Chính Chúa Thánh Thần đến gặp gỡ và khơi động đức tin nơi chúng ta. Nhờ
phép Thánh Tẩy là bí tích đức tin đầu tiên, Sự Sống, bắt nguồn nơi Chúa Cha, được
Chúa Con đem đến, và được Thánh Thần thông truyền cho chúng ta một cách thâm
sâu và cá vị trong Hội Thánh:
(249) Bí tích Thánh Tẩy ban cho chúng ta ơn
tái sinh trong Thiên Chúa Cha, nhờ Chúa Con, trong Chúa Thánh Thần. Vì những ai
mang trong lòng Thánh Thần của Thiên Chúa, họ được dẫn đến với Ngôi Lời, nghĩa
là Ngôi Con; Chúa Con dâng họ cho Chúa Cha và Chúa Cha ban cho họ sự sống bất
diệt. Vậy không có Thánh Thần thì không thể thấy Con Thiên Chúa; không có Chúa
Con, không ai có thể đến gần Chúa Cha, vì chỉ có Chúa Con nhận biết Chúa Cha,
và nhận biết Chúa Con là nhờ Chúa Thánh Thần (T. I-rê-nê, trình bày đức tin
tông truyền 7).
684 (236) Bằng ân sủng, Chúa Thánh Thần đến trước nhất để khơi dậy đức
tin của chúng ta và khơi nguồn sự sống mới là "Nhận biết Chúa Cha và Ðấng
Cha đã cử đến là Ðức Giê-su Ki-tô" (Ga 17, 3). Tuy nhiên trong Ba Ngôi Chí
Thánh, Người lại được mặc khải sau cùng. Thánh Ghê-gô-ri-ô Na-di-en, được người
đương thời gọi là "nhà thần học", giải thích tiến trình mặc khải này
bằng đường lối sư phạm "hạ cố "của Thiên Chúa:
Cựu Ước công bố tỏ tường về Chúa Cha, chưa
rõ nét về Chúa Con. Tân Ước trình bày về Chúa Con, và cho thoáng thấy thiên
tính của Chúa Thánh Thần. Bây giờ, Chúa Thánh Thần đang ở giữa chúng ta và giúp
chúng ta hiểu rõ hơn về Người. Có thể nói: thật là thiếu khôn ngoan khi chưa
tuyên xưng Chúa Cha là Thiên Chúa, lại công bố rõ ràng về Chúa Con; khi chưa chấp
nhận Chúa Con là Thiên Chúa lại nói thêm về Chúa Thánh Thần. Ánh sáng của mầu
nhiệm Ba Ngôi ngày càng thêm rạng rỡ nhờ những mặc khải tiệm tiến "từ vinh
quang này đến vinh quang khác" (T. Ghê-gô-ri-ô Na-di-en l. 5, 26).
685 (236) Như thế tin kính Chúa Thánh Thần là tuyên xưng: Chúa Thánh Thần
là một trong Ba Ngôi Thiên Chúa, đồng bản thể với Chúa Cha và Chúa Con,
"cùng được phụng thờ và tôn vinh với Chúa Cha và Chúa Con" (Kinh tin
kính Ni-xê-a Con-tan-ti-nô-pô-1i). Bởi đã bàn về Mầu nhiệm Chúa Thánh Thần
trong thần học về Ba Ngôi, ở đây chỉ bàn về Thánh Thần trong "nhiệm cục cứu
độ" thôi.
686 (258) Chúa Thánh Thần cùng hoạt động với Chúa Cha và Chúa Con từ khởi
đầu cho đến lúc hoàn tất ý định cứu độ chúng ta. Nhưng chính trong "thời
sau hết", được khai mạc với cuộc Nhập Thể cứu chuộc của Chúa Con, Chúa
Thánh Thần mới được mặc khải và thông ban, được nhìn nhận và đón tiếp như một
ngôi vị. Ðược hoàn tất trong Ðức Ki-tô, "Trưởng Tử" và Ðầu của công
trình sáng tạo mới, ý định cứu độ của Thiên Chúa được thành hình cụ thể trong
nhân loại nhờ việc thông ban Chúa Thánh Thần: Hội Thánh, sự hiệp thông trong
dân thánh, ơn tha tội, xác phàm sẽ sống lại, sự sống đời đời.
Mục 8: "Tôi tin kính Ðức Chúa Thánh Thần"
687 (243) "Không ai biết được những gì nơi Thiên Chúa, nếu không
phải là Thánh Thần của Thiên Chúa" (1Cr 2, 11). Thánh Thần mặc khải cho
chúng ta biết Thiên Chúa, biết Ðức Ki-tô là Ngôi Lời hằng sống, nhưng Thánh Thần
lại không nói về mình. Thánh Thần đã "dùng các ngôn sứ mà phán dạy",
để giúp chúng ta nghe được lời của Chúa Cha. Nhưng còn chính Người, chúng ta lại
không nghe tiếng Người, chúng ta chỉ nhận biết Người qua việc Người mặc khải và
chuẩn bị tâm hồn chúng ta đón nhận Ngôi Lời bằng đức tin. Thánh Thần Chân Lý
"vén màn cho ta thấy" Ðức Ki-tô, nhưng "không nói điều gì về
mình" (Ga 16, 13). Một kiểu xóa mình như vậy, đúng là phong cách của Thiên
Chúa, giải thích tại sao, "thế gian không thể đón nhận Người, vì thế gian
không thấy và không biết Người", còn những ai tin vào Ðức Ki-tô thì biết
Người vì Người ở lại với họ (Ga 14, 17).
688 Vì là sự hiệp thông sống động trong đức tin các tông đồ do Hội
Thánh lưu truyền, nên Hội Thánh là nơi chúng ta nhận biết Thánh Thần:
·
trong Thánh Kinh được Người
linh hứng;
·
trong Thánh Truyền, mà các giáo
phụ là những chứng nhân cho mọi thời đại.
·
trong Huấn Quyền được Người trợ
lực
·
trong Phụng Vụ Bí Tích mà qua
các lời nói và biểu tượng, Thánh Thần giúp chúng ta hiệp thông với Ðức Ki-tô.
·
trong kinh nguyện, lúc Người
chuyển cầu cho chúng ta.
·
trong các đặc sủng và thừa tác
vụ xây dựng Hội Thánh.
·
trong các dấu chỉ của đời sống
tông đồ và thừa sai.
·
trong chứng từ của các thánh
nơi Người biểu lộ sự thánh thiện của Người và tiếp tục công trình cứu độ.
I. SỨ MẠNG PHỐI HỢP CỦA CHÚA CON VÀ CHÚA THÁNH THẦN
689 (245 254 485) Chúa Cha đã ban Thánh Thần của Con Một Người đến
trong lòng chúng ta. Thánh Thần (x. Gl 4. 6) thực sự là Thiên Chúa. Ðồng bản thể
với Chúa Cha và Chúa Con, Người không tách rời khỏi Chúa Cha và Chúa Con, trong
đời sống thâm sâu của Ba Ngôi cũng như trong hồng ân yêu thương của Ba Ngôi
dành cho thế giới. Nhưng khi tôn thờ Ba Ngôi Thiên Chúa ban sự sống, đồng bản
thể và không thể phân ly, Hội Thánh cũng tuyên xưng Ba Ngôi phân biệt nhau. Khi
Chúa Cha cử Lời của Người đến với chúng ta, Người luôn luôn gởi đến "Hơi
Thở" của Người nữa: một sứ mạng phối hợp trong đó Chúa Con và Chúa Thánh
Thần phân biệt, nhưng không tách rời nhau. Chúa Ki-tô xuất hiện, Người là hình ảnh
hữu hình của Thiên Chúa vô hình, nhưng chính Thánh Thần mặc khải Chúa Ki-tô cho
chúng ta.
690 (436 788) Ðức Giê-su là Ki-tô, nghĩa là Ðấng được "xức dầu".
Thiên Chúa đã dùng Thánh Thần mà xức dầu cho Người nên mọi sự xảy đến kể từ Nhập
Thể đều xuất phát từ nguồn mạch sung mãn này (x. Ga 3, 34). Khi cuối cùng được
tôn vinh (x. Ga 7, 39), Ðức Ki-tô đến lượt mình, có thể cử Thánh Thần từ nơi
Chúa Cha đến với những ai tin Người. Người thông ban cho họ Vinh Quang của mình
(x. Ga 17, 22) tức là Thánh Thần, Ðấng tôn vinh Người (x. Ga 16, 14). Từ lúc
đó, sứ mạng phối hợp này sẽ được triển khai nơi những người được Chúa Cha đón
nhận làm con trong thân thể Con của Người: Sứ mạng của Thánh Thần, Ðấng làm cho
con người thành nghĩa tử, là kết hiệp họ với Ðức Ki-tô và làm cho họ sống trong
Người.
(488) Khái niệm về xức dầu gợi lên không có
khoảng cách nào giữa Ngôi Con và Thánh Thần. Cũng như lý trí và giác quan không
nhận thấy khoảng cách nào giữa da thịt và việc xức dầu, thì việc tiếp xúc giữa
Chúa Con và Chúa Thánh Thần cũng trực tiếp như vậy, đến nổi những kẻ tiếp xúc với
Chúa Con bằng đức tin, cần phải tiếp xúc với Thánh Thần trước đã. Toàn thân Ðức
Ki-tô được xức bằng dầu là Thánh Thần. Do đó, ai tuyên xưng Ngôi Con là Chúa,
thì tuyên xưng trong Thánh Thần, vì Thánh Thần luôn đi trước những người muốn
tiến đến gần Ðức Ki-tô bằng đức tin (T. Ghê-gô-ri-ô thành Nít-xê 3, 1) .
II. DANH XƯNG, CÁC CÁCH GỌI VÀ CÁC BIỂU TƯỢNG CỦA CHÚA
THÁNH THẦN
Danh
xưng Chúa Thánh Thần
691 "Thánh Thần" là danh xưng của Ðấng chúng ta phụng thờ và
tôn vinh cùng với Chúa Cha và Chúa Con. Hội Thánh đã nhận danh xưng này từ Chúa
Giê-su và tuyên xưng danh này trong bí tích rửa tội (x. Mt. 28, 19).
Thánh Thần (Ga 3, 5-8). Ðàng khác, "Thần"
và "Thánh" là những thuộc tính thần thiêng chung cho Ba Ngôi Thiên
Chúa. Nhưng khi nối kết hai từ này với nhau, Thánh Kinh, Phụng Vụ và ngôn ngữ
thần học muốn chỉ ngôi vị khôn tả của Chúa Thánh Thần, mà không lẫn lộn với các
cách sử dụng khác về các từ "thần" và "thánh".
Những cách gọi Chúa Thánh Thần
692 (1433) Khi Ðức Giê-su loan báo và hứa Chúa Thánh Thần sẽ đến, Người
gọi Thánh Thần là Ðấng "Bảo Trợ", theo nguyên ngữ là: "Ðấng được
gọi đến kề bên" (Ga 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7). "Ðấng Bào Chữa"
thường được dịch là "Ðấng An Ủi", vì Ðức Giê-su là Ðấng An ủi trước
nhất (x. 1Ga 2, 1). Chính Chúa Giê-su còn gọi Thánh Thần là "Thần Chân
Lý" (Ga 16, 13).
693 Ngoài danh xưng "Chúa Thánh Thần", được dùng nhiều nhất
trong sách Công Vụ Tông Ðồ và các Thánh Thư, ta còn thấy những cách gọi khác
nơi thánh Phao-1ô: Thần Khí của Lời hứa (x. Gl 3, 14; Ep 1. 13), Thần Khí làm
cho ta nên nghĩa tử (x. Rm 8, 15; Gl. 4, 6), Thần Khí của Ðức Ki-tô (x. Rm 8,
11), Thần Khí của Ðức Chúa (x. 2 Cr 3, 17), Thần Khí của Thiên Chúa (x. Rm 8,
9. 14; 15, 19; 1 Cr 6, 11; 7, 40); và nơi thánh Phê-rô: "Thần Khí vinh hiển"
(1 Pr 4, 14).
Những biểu tượng về Chúa Thánh Thần
694 (1218 2652) Nước: trong bí tích Thánh Tẩy, nước là một biểu tượng đầy
ý nghĩa về tác động của Thánh Thần, vì sau khi kêu cầu Thánh Thần, nước trở
thành dấu bí tích hữu hiệu của việc tái sinh: như trong lòng mẹ, chúng ta được
cưu mang trong nước; nước rửa tội thực sự nói lên rằng cuộc tái sinh vào đời sống
Thiên Chúa được ban trong Thánh Thần. Vì "đã chịu phép rửa trong cùng một
Thánh Thần", nên chúng ta "đầy tràn một Thánh Thần duy nhất"
(1Cr 12, 13). Chính Thánh Thần là Nước trường sinh chảy ra từ cạnh sườn Ðức
Ki-tô chịu đóng đinh thập giá (x. Ga 19, 34; 1Ga. 5, 8), và chảy thành sự sống
đời đời trong lòng chúng ta (x. Ga 4, 10. 14; 7, 38; Xh 17, 1-6; Is. 55, 1; Dcr
14, 8; 1Cr 10, 4; Kh 21, 6; 22, 17).
695 (1293 436 1504 794) Xức dầu: Biểu tượng xức dầu cũng chỉ về Thánh
Thần, đến nỗi trở thành đồng nghĩa với Thánh Thần (x. 1Ga 2, 20, 27; 2 Cr, 1,
21). Trong nghi thức khai tâm Ki-tô giáo, xức dầu là dấu bí tích của phép Thêm
Sức; các Giáo Hội Ðông Phương gọi là "Xức dầu thánh hiến". Nhưng muốn
hiểu rõ, chúng ta phải trở về với việc xức dầu của Ðức Giê-su, việc xức dầu đầu
tiên do Chúa Thánh Thần thực hiện. "Ki-tô" (tiếng Hip-ri là
"Mê-si-a") nghĩa là "được Thánh Thần Thiên Chúa xức dầu". Cựu
Ước (x. Xh 30, 22-32) nói đến những người được Thiên Chúa xức dầu, nổi bật nhất
là Vua Ðavit (x. 1Sm 16, 13). Nhưng Ðức Giê-su là Ðấng được Thiên Chúa xức dầu
cách độc nhất vô nhị: nhân tính do Ngôi Con đảm nhận "được Thánh Thần xức
dầu" trọn vẹn. Ðức Giê-su được Thánh Thần (x. Lc. 4, 18-19; Is. 61, 1) đặt
làm "Ki-tô". Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a thụ thai Ðức Ki-tô nhờ tác động
Thánh Thần; khi Ngôi Lời giáng sinh (x. Lc 2, 11), Thánh Thần dùng các thiên thần
loan báo Người là Ðức Ki-tô và thúc đẩy ông Xi-mê-on đến đền thờ gặp Ðấng Ki-tô
Thiên Chúa đã hứa (x. Lc. 2, 26-27). Ðức Ki-tô (x. Lc. 4, 1) đầy Thánh Thần, và
nhờ quyền năng Thánh Thần, Người chữa lành và cứu độ (x. Lc 6, 19;8, 46). Cuối
cùng chính Thánh Thần làm cho Ðức Giê-su từ cõi chết sống lại (x. Rm. 1, 4; 8,
11). Khi Ðức Giê-su trở thành "Ki-tô" trọn vẹn trong nhân tính đã
toàn thắng sự chết (x. Cv. 2, 36), Người ban đầy tràn Thánh Thần cho các thánh
"để nhờ kết hợp với nhân tính của Người, họ trở thành "Con người hoàn
hảo... , đạt tới tầm vóc viên mãn của Ðức Ki-tô" (Ep. 4, 13), thành
"Ðức Ki-tô toàn diện" theo cách nói của Thánh Âu-tinh.
696 (1127 2586 718) Lửa: Trong khi nước nói đến việc sinh ra và tính
phong phú của Sự Sống được ban trong Thánh Thần, lửa tượng trưng cho năng lực
biến đổi do tác động của Thánh Thần. Ngôn sứ Ê-1i-a, "xuất hiện như lửa hồng
và lời ông như ngọn đuốc" (Hc 48, 1); bằng lời cầu nguyện, ông kéo lửa từ
trời xuống thiêu cháy hy tế trên núi Cát-minh (x. 1V 18, 38-39). Ðây là hình
bóng của lửa Thánh Thần sẽ biến đổi tất cả những gì lửa bén tới. Gio-an Tẩy Giả,
"người đi trước dọn đường cho Chúa, đầy Thần khí và quyền lực của Ê-1i-a"
(Lc 1, 17), loan báo Ðức Ki-tô là Ðấng "sẽ làm phép rửa trong Thánh Thần
và trong lửa" (Lc 3, 16), Ðức Giê-su cũng nói về Thánh Thần: "Thầy đã
đến đem lửa xuống thế gian, và Thầy mong muốn biết bao cho lửa ấy bùng cháy
lên"(Lc 12, 49). Dưới những hình "giống như lưỡi lửa", Thánh Thần
đậu xuống trên các môn đệ sáng ngày lễ Ngũ Tuần và họ được tràn đầy Thánh Thần
(Cv 2, 3-4). Truyền thống linh đạo giữ lại biểu tượng lửa như một trong những
biểu tượng diễn tả đúng nhất về tác động của Thánh Thần (x. T. Gio-an Thánh
Giá,): "Anh em đừng dập tắt Thánh Thần" (1Th 5, 19).
697 (484 554) Áng mây và ánh sáng: Hai biểu tượng này luôn đi đôi với
nhau trong các lần Thánh Thần xuất hiện. Trong các cuộc thần hiện thời Cựu Ước,
áng mây khi chói sáng, khi mờ tối, vừa mặc khải Thiên Chúa hằng sống và cứu độ,
vừa che khuất vinh quang siêu việt của Người - như lúc Mô-sê trên núi Xi-nai
(x. Xh 24, 15-18), trong lều Hội Ngộ (x. Xh 33, 9-10) và suốt cuộc hành trình
trong hoang địa (x. Xh 40, 36-38; 1Cr 10, 1-2); với Xa-1ô-môn dịp cung hiến Ðền
Thờ (x. 1V 8, 10. 12). Những hình bóng này được Ðức Ki-tô thể hiện trong Thánh
Thần. Chính Thánh Thần ngự xuống trên Trinh Nữ Ma-ri-a và "rợp bóng"
trên Người, để Người thụ thai và hạ sinh Ðức Giê-su (Lc 1, 35). Trên núi Hiển
Dung, chính Thánh Thần đến trong "đám mây bao phủ" Ðức Giê-su, Mô-sê
và Ê-1i-a, Phê-rô, Gia-cô-bê và Gio-an, và "từ đám mây có tiếng phán rằng:
"Ðây là Con Ta, Người đã được Ta tuyển chọn, hãy vâng nghe lời Người"
(Lc 9, 34-35). Cuối cùng, cũng chính đám mây này "che khuất Ðức
Giê-su" ngày Thăng Thiên (Cv 1, 9) và sẽ mặc khải Người là Con Người trong
vinh quang ngày tái lâm (x. Lc 21, 27).
698 (1295, 1296 1121) Ấn tín là biểu tượng gắn liền với biểu tượng xức
dầu. Thật vậy, chính "Thiên Chúa đã đóng ấn xác nhận" (Ga 6, 27) Ðức
Ki-tô và cũng đã đóng ấn Thánh Thần trên chúng ta trong Con của Người (x. 2 Cr
1, 22; Ep 1, 13; 4, 30). Hình ảnh "ấn tín" đã được dùng trong một số
truyền thống thần học để diễn tả "ấn tích" không thể xoá được mà ba
bí tích Thánh Tẩy, Thêm Sức, Truyền Chức Thánh để lại.
699 (292 1288 1300, 1573 1668) Bàn tay. Ðức Giê-su đặt tay để chữa lành
bệnh nhân (x. Mc 6, 5; 8, 23) và chúc lành cho trẻ nhỏ (x. Mc 10, 16). Nhân
danh Người, các tông đồ cũng làm như vậy (x. Mc 16, 18; Cv 5, 12; 14, 5). Hơn nữa
Thánh Thần được thông ban (x. Cv 8, 17-19; 13, 3; 19, 6) nhờ việc đặt tay của
các tông đồ. Thư Do Thái coi nghi thức đặt tay vào số "các điều căn bản"
của giáo huấn của mình. Hội Thánh đã giữ lại việc đặt tay khẩn cầu Thánh Thần
trong các bí tích.
700 (2056) Ngón tay. Ðức Giê-su "nhờ ngón tay Thiên Chúa mà trừ quỷ"
(Lc 11, 20). Nếu ngày xưa "Thiên Chúa lấy ngón tay" ghi lề luật trên
bia đá (Xh 31, 18), thì ngày nay Thiên Chúa hằng sống cũng dùng Thánh Thần, để
viết "bức thư của Ðức Ki-tô" được giao phó cho các tông đồ,
"không phải ghi trên những tấm bia bằng đá, nhưng trên những tấm bia bằng
thịt, tức là lòng người" (2 Cr 3, 3). Thánh thi: "Veni Creator
Spiritus" khẩn cầu Thánh Thần như là "ngón tay hữu Chúa Cha".
701 (1219 535) Chim bồ câu: Cuối lụt hồng thủy (là biểu tượng cho bí
tích Thánh Tẩy), chim bồ câu được ông Nô-ê thả ra, khi trở về ngậm một nhánh ô-1iu
xanh tươi, báo cho biết mặt đất lại có thể ở được (. x. St 8, 8-12). Sau khi Ðức
Ki-tô nhận Phép Rửa của Gio-an và lên khỏi nước. Thánh Thần, dưới hình chim bồ
câu, đáp xuống và ngự trên Người (x. Mt. 3, 16 par). Thánh Thần cũng xuống và
ngự trong tâm hồn những người lãnh nhận Bí Tích Thánh Tẩy. Trong một số nhà thờ,
Thánh Thể được giữ trong một bình bằng kim loại hình bồ câu treo bên trên bàn
thờ. Trong các ảnh tượng Ki-tô giáo, hình bồ câu là biểu tượng truyền thống để
chỉ Thánh Thần.
III. THÁNH THẦN VÀ LỜI THIÊN CHÚA TRONG THỜI CỰU ƯỚC
702 (122 107) Từ thuở ban đầu cho đến khi "thời gian tới hồi viên
mãn" (Ga 4, 4), sứ mạng phối hợp của Ngôi Lời và Thánh Thần của Chúa Cha
còn bị che khuất nhưng vẫn luôn hoạt động. Thánh Thần của Thiên Chúa chuẩn bị
cho thời của Ðấng Mê-si-a. Thánh Thần và Ðấng Mê-si-a , tuy chưa được mặc khải
trọn vẹn, nhưng đã được hứa ban để nhân loại chờ đợi và sẵn sàng đón nhận. Vì vậy,
khi đọc Cựu Ước (x. 2 Cr 3, 14), Hội Thánh tìm hiểu kỹ càng những gì Thánh Thần,
"Ðấng đã dùng các ngôn sứ mà phán dạy", muốn nói với chúng ta về Ðức
Ki-tô.
243 Ngày nay Hội Thánh dùng từ "ngôn sứ"
chỉ chung tất cả những ai được Thánh Thần linh hứng khi rao giảng hoặc soạn thảo
các Sách Thánh, Cựu Ước cũng như Tân Ước. Truyền thống Do Thái xếp các tác phẩm
thành ba loại: Luật (năm sách đầu tiên hoặc Ngũ Thư), các Ngôn Sứ (các sách
chúng ta gọi là lịch sử và ngôn sứ) và các Văn Phẩm (các sách minh triết, đặc
biệt là tập Thánh Vịnh) (x. Lc. 24, 44).
Trong công trình sáng tạo
703 (292) Lời và Hơi Thở của Thiên Chúa là nguồn gốc của sự hiện hữu và
sự sống mọi thụ tạo (x. Tv 33, 6; 104, 30; St 1, 2; 2, 7; Gv 3, 20-21; Xh 37,
10).
(291) Chúa Thánh Thần ngự trị, thánh hóa và
làm cho công trình sáng tạo có sinh khí, vì Người là Thiên Chúa đồng bản thể với
Chúa Cha và Chúa Con. Người có quyền trên sự sống, vì với tư cách là Thiên
Chúa, Người gìn giữ công trình sáng tạo trong Chúa Cha nhờ Chúa Con (Phụng vụ
Byzantine. Ðiệp ca kinh sách các Chúa Nhật tuần 2).
704 (356) "Chính nhờ đôi tay (là Chúa Con và Chúa Thánh Thần),
Thiên Chúa nhào nắn con người và vẽ chính hình dáng của mình trên xác phàm đã
được nắn đúc, để ngay cả những gì hữu hình cũng mang nét thiên linh" (T.
I-rê-nê, trình bày đức tin tông truyền).
Thiên
Chúa hứa ban Thánh Thần
705 (410, 2089) Dù bị tội lỗi và cái chết làm biến dạng, con người vẫn
"là hình ảnh Thiên Chúa", là hình ảnh Chúa Con, nhưng "bị tước mất
Vinh Quang Thiên Chúa" (Rm 3, 23), không còn "giống Thiên Chúa".
Lời hứa với Áp-ra-ham khai mạc nhiệm cục cứu độ cuối nhiệm cục này, chính Chúa
Con sẽ đảm nhận "hình ảnh" (Ga 1, 14; Pl 2, 7) và tái tạo lại nét
"giống" Chúa Cha bằng cách hoàn trả cho con người Vinh Quang là Thánh
Thần "ban sự sống".
706 (60) Dù Áp-ra-ham không còn hy vọng gì, Thiên Chúa vẫn hứa cho ông
một miêu duệ, như là hoa quả của đức tin và quyền năng của Thánh Thần (x. St.
18, 1-15; Lc 1, 26-38. 54. 55; Ga 1, 12-13; Rm 4, 16-21). Nơi miêu duệ của ông,
mọi dân tộc trên mặt đất sẽ được chúc phúc (x. St 12, 3). Miêu duệ ấy là Ðức
Ki-tô (x. Gl. 3, 16). Nơi Người, Thánh Thần sẽ được ban tràn đầy để quy tụ
"con cái Thiên Chúa đang tản mác khắp nơi về một mối" (x. Ga 11, 52).
Qua lời thề hứa với Áp-ra-ham (x. Lc 1, 73), Thiên Chúa đã cam kết ban Con Chí
Ái của Người (x. St 22, 17-19; Rm 8, 32; Ga 3, 16) và ban "Thánh Thần của
Lời Hứa... Ðấng chuẩn bị cho công cuộc cứu chuộc Dân mà Thiên Chúa đã tạo ra
cho mình" (Ep 1, 13-14) (x. Gl 3, 14).
Trong những cuộc Thần Hiện và Lề Luật
707 Những cuộc thần hiện (Thiên Chúa hiện ra) soi sáng tiến trình thực
hiện lời hứa, từ các tổ phụ đến Mô-sê, và Giô-su-ê, đến các thị kiến mở đầu sứ
mạng các ngôn sứ lớn. Truyền thống Ki-tô giáo luôn nhìn nhận trong các cuộc thần
hiện này, Ngôi Lời của Thiên Chúa tỏ mình cho ta trông thấy và nghe được, vừa
được mặc khải vừa "bị che khuất" trong áng mây Thánh Thần.
708 (1961, 1964 122 2585) Ðường lối sư phạm này của Thiên Chúa tỏ lộ rõ
ràng trong việc ban lề luật (x. Xh 19-20; Dt 1, 11; 29-30). Lề Luật đã được ban
như một "vị sư phạm" dẫn Dân Chúa đến Ðức Ki-tô (Gl 3, 24). Vì Lề Luật
không đủ khả năng cứu con người đang trong tình trạng không còn "giống"
Thiên Chúa và làm cho người ta ý thức hơn về tội nên đã khơi lên trong lòng người
niềm khao khát Thánh Thần (x. Rm 3, 20), như những lời kêu van trong tập Thánh
Vịnh minh chứng.
Trong thời Các Vua và Lưu Ðầy
709 (2579, 544) Lề luật vốn là dấu chỉ lời hứa và Giao Ước, lẽ ra phải
điều khiển con tim và các thể chế của Dân phát sinh từ đức tin của Áp-ra-ham.
"Nếu các ngươi thực sự nghe tiếng Ta và giữ giao ước của Ta... Ta sẽ coi
các ngươi là một vương quốc tư tế, một dân thánh dành riêng cho Ta" (Xh
19, 5-6). Nhưng sau thời Ða-vít, It-ra-en sa chước cám dỗ và trở thành một
vương quốc theo kiểu các dân tộc khác. Thế mà, vương quốc được Thiên Chúa ban
cho Ða-vít sẽ là công trình của Thánh Thần và thuộc về những người nghèo theo
Thánh Thần.
710 Vì quên lãng Lề Luật và bất trung với Giao Ước, Ít-ra-en đi vào cõi
chết: bị lưu đày, các lời hứa có vẻ bị thất bại. Thực ra, Thiên Chúa vẫn trung
tín thực hiện lời hứa một cách mầu nhiệm và khởi sự một cuộc phục hưng như đã hứa,
nhưng phục hưng theo Thánh Thần. Dân Chúa cần trải qua cuộc thanh luyện này;
lưu đày mang sẵn hình bóng Thập Giá trong ý định của Thiên Chúa, và "số
người nghèo sót lại" từ lưu đày trở về là một trong những hình bóng trong
sáng nhất về Hội Thánh.
Mong đợi Ðấng Mê-si-a và Thánh Thần của Người
711 (64) "Này Ta sắp làm một việc mới" (Is 43, 19). Trong Cựu
Ước, có hai đừơng hướng ngôn sứ: một bên căn cứ vào sự mong đợi Ðấng Mê-si-a;
bên kia loan báo một Thần Khí mới. Hai đường này đồng qui vào số sót, vào đám
Dân nghèo đang mong đợi và hy vọng ngày Thiên Chúa "an ủi It-ra-en"
và ngày Thiên Chúa "giải phóng Giê-ru-sa-1em" (x. Lc 2, 25-38).
Trong đoạn trên, chúng ta thấy cách Ðức
Giê-su thực hiện những lời tiên tri về Người. Ở đây, chúng ta giới hạn về những
lời tiên tri có liên quan rõ rệt giữa Ðấng Mê-si-a và Thánh Thần của Người.
712 (439) Những đường nét về khuôn mặt của Ðấng Mê-si-a bắt đầu xuất hiện
trong "sách Em-ma-nu-en" (Is 6-12) đặc biệt là đoạn Is 11, 1-2:
Từ gốc tổ Giê-sê sẽ đâm ra một nhánh nhỏ, Từ
cội rễ ấy, sẽ mọc ra một mầm non Thần Khí Ðức Chúa sẽ ngự trên vị này: Thần Khí
khôn ngoan và minh mẫn. Thần Khí mưu lược và dũng mãnh, Thần Khí hiểu biết và
kính sợ ÐỨC CHÚA.
713 (601) Khuôn mặt Ðấng Mê-si-a được mặc khải nhiều nhất trong bốn bài
ca về người Tôi Tớ của Thiên Chúa. Những bài ca này tiên báo ý nghĩa cuộc khổ nạn
của Ðức Giê-su, và cho thấy cách Người sẽ đổ tràn Thần Khí cho muôn người được
sống: không phải từ bên ngoài, nhưng bằng cách "mặc lấy thân phận nô lệ"
của chúng ta (Pl 2, 7). Người có thể thông truyền cho chúng ta chính Thần Khí
ban sự sống của Người vì Người mang lấy cái chết của chúng ta.
714 Chính vì thế, Ðức Ki-tô khởi đầu công cuộc loan báo Tin Mừng bằng
cách tuyên bố đoạn ngôn sứ I-sai-a sau đây nói về Người (Lc 4, 18-19):
"Thánh Thần Chúa ngự trên tôi, vì Chúa
đã xức dầu tấn phong tôi, sai đi báo Tin Mừng cho kẻ nghèo hèn, băng bó những tấm
lòng tan nát, tuyên cáo lệnh ân xá cho kẻ bị giam cầm trả lại tự do những kẻ bị
áp bức, công bố năm hồng ân của Thiên Chúa. "
715 (1965) Các bản văn ngôn sứ trực tiếp nói về việc Thánh Thần đến, là
những lời sấm Thiên Chúa nói với những tâm hồn của dân, bằng ngôn ngữ lời hứa,
với giọng "thương yêu và thành tín". Sáng ngày lễ Ngũ Tuần, thánh
Phê-rô tuyên bố những lời sấm này đã được ứng nghiệm. Theo các lời hứa đó,
trong "thời sau hết", Thần Khí Thiên Chúa sẽ đổi mới lòng người bằng
cách ghi khắc nơi họ một lề luật mới; Người sẽ qui tụ và giao hòa những dân tộc
bị phân tán và chia rẽ Người sẽ biến đổi công trình sáng tạo cũ và Thiên Chúa sẽ
ở đó với loài người trong cảnh thái bình.
716 (368) Thánh Thần đã âm thầm chuẩn bị suốt thời Cựu Ước một dân để
chờ đón Ðức Ki-tô. Dân này gồm "những người nghèo" (x. Xph. 2, 3; Tv
22, 27; 34, 13; Is 49, 13; 61, 1; v. v...), những người khiêm nhu và hiền lành,
hoàn toàn phó thác cho ý định mầu nhiệm của Thiên Chúa, những người mong chờ
công lý không phải của loài người nhưng của Ðấng Mê-si-a. Các thánh vịnh, đã
nói lên tâm hồn của họ, tâm hồn đã được Thánh Thần thanh luyện và soi sáng. Nơi
những người nghèo này, Thánh Thần chuẩn bị cho Chúa"một dân sẵn sàng"
(x. Lc 1, 17).
IV. THÁNH THẦN CỦA ÐỨC KI-TÔ - TRONG THỜI VIÊN MÃN
Gio-an,
Vị Tiền Hô, Ngôn Sứ và Tẩy Giả
717 (523) "Có một người được Thiên Chúa sai đến, tên là
Gio-an" (Ga 1, 6). Gio-an "được được đầy Thánh Thần, ngay từ khi còn
trong lòng mẹ" (Lc 1, 15. 41), nhờ chính Ðức Ki-tô vừa tượng thai trong
lòng Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a bởi quyền năng Thánh Thần. Việc "Ðức Ma- ri-a viếng
thăm bà Ê-1i-sa-bet" đã trở thành việc "Thiên Chúa viếng thăm dân Người"
(Lc 1, 68).
718 (696) Gio-an chính là "ngôn sứ Ê-1i-a phải đến" (Mt 17,
10-13): ngọn lửa Thánh Thần ở trong ông và sai ông với tư cách "tiền
hô" dọn đường cho Chúa đến. Nơi Gio-an Tiền Hô, Thánh Thần hoàn tất việc
"chuẩn bị lòng dân sẵn sàng đón Chúa" (Lc 1, 17).
719 (2684 536) Gio-an "còn hơn một ngôn sứ nữa" (Lc 7, 26).
Nơi ông, Thánh Thần hoàn tất việc "dùng các ngôn sứ mà phán dạy".
Gio-an kết thúc thời đại các ngôn sứ của Cựu Ước do Ê-1i-a khởi đầu (x. Mt. 11,
13-14). Ông loan báo Chúa sắp an ủi Ít-ra-en, ông là "tiếng" của Ðấng
An Ủi đang đến (Ga 1, 23) (x. Is 40, 1-3). Tương tự như những người sau này được
Thánh Thần chân lý tác động, "Gio-an đến như chứng nhân để làm chứng cho
ánh sáng" (Ga 1, 7). Chính Gio-an chứng kiến Thánh Thần hoàn tất "điều
các ngôn sứ tìm kiếm, và các thiên thần ước mong" (1 Pr 1, 10-12):
"Thánh Thần hiện xuống và ngự trên ai, thì người đó chính là Ðấng làm phép
rửa trong Thánh Thần. Tôi đã thấy, nên xin chứng thực rằng chính Người là Con
Thiên Chúa. Ðây là "Chiên Thiên Chúa" (Ga 1, 33-36).
720 (535) Cuối cùng, Thánh Thần dùng Gio-an Tẩy Giả báo trước điều Người
sẽ thực hiện với Ðức Ki-tô và trong Ðức Ki-tô là tái tạo con người "nên giống
Thiên Chúa". Phép rửa của Gio-an là phép rửa thống hối, còn phép rửa trong
nước và trong Thánh Thần sẽ là cuộc tái sinh (x. Ga 3, 5).
"Mừng vui lên, hỡi bà đầy ân
phúc"
721 (484) Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a, Thánh Mẫu chí thánh của Thiên Chúa, là
tuyệt tác của sứ mạng Ngôi Con và Thánh Thần trong thời viên mãn. Lần đầu tiên
trong chương trình cứu độ, và nhờ Thánh Thần chuẩn bị trước, Chúa Cha đã tìm được
nơi Ðức Ma-ri-a "chỗ ở" để Chúa Con và Chúa Thánh Thần có thể cư ngụ
giữa loài người. Theo ý hướng đó, truyền thống Hội Thánh thường đọc những bản
văn tuyệt tác về đức Khôn Ngoan (x. Cn 8, 1-9, 6; Hc 24) trong tương quan với Ðức
Ma-ri-a: Mẹ được Phụng Vụ ca ngợi là "Tòa Ðấng Khôn Ngoan".
Những "điều cao cả của Thiên
Chúa" mà Thánh Thần sắp thực hiện nơi Ðức Ki-tô và trong Hội Thánh, Người
đã bắt đầu nơi Ðức Ma-ri-a.
722 (2676) Thánh Thần đã chuẩn bị Ðức Ma-ri-a bằng ân sủng. Mẹ "đầy
ân sủng", vì là Mẹ của Ðấng " nơi Người tất cả sự Viên Mãn của Thiên
Tính hiện diện cách cụ thể" (Cl 2, 9). Chỉ nhờ ân sủng, Mẹ đã được thụ
thai không hề mắc tội, như là thụ tạo khiêm tốn nhất, xứng đáng nhất để đón nhận
hồng ân khôn tả của Ðấng Toàn Năng. Thiên thần Gáp-ri-en chào Mẹ bằng tước hiệu
cao trọng "Nữ tử Xi-on": "Mừng vui lên (x. Xph. 3, 14; Gcr 2,
14)!" Khi cưu mang Ngôi Con Hằng Hữu, dưới tác động Thánh Thần, Ðức
Ma-ri-a đã dâng lên Chúa Cha lời tạ ơn của toàn thể Dân Chúa là Hội Thánh.
723 (485 506) Nơi Ðức Ma-ri-a, Thánh Thần thực hiện ý định nhân từ của
Chúa Cha. Chính do Chúa Thánh Thần, Ðức Trinh Nữ đã thụ thai và sinh hạ Con
Thiên Chúa; nhờ quyền năng của Thánh Thần và đức tin (x. Lc 1, 26-38; Rm 4,
18-21; Ga. 4, 26-28), Mẹ sinh con mà vẫn trinh khiết vẹn tuyền một cách độc nhất
vô nhị.
724 (208 2619) Nơi Ðức Ma-ri-a, Thánh Thần "cho thấy" Con
Chúa Cha trở thành Con Ðức Trinh Nữ. Mẹ là "bụi gai rực cháy" của cuộc
Thần Hiện tối hậu: đầy tràn Thánh Thần, Mẹ giới thiệu Ngôi Lời tự hạ trong xác
phàm cho những "người nghèo" cũng như cho những đại diện đầu tiên của
các dân tộc để họ nhận biết Người (x. Lc 1, 15, 19).
725 (963) Cuối cùng, nhờ Ðức Ma-ri-a, Thánh Thần bắt đầu làm cho
"loài người Chúa thương" (Lc 2, 14) được hiệp thông với Ðức Ki-tô. Những
kẻ khiêm nhu bao giờ cũng là kẻ đầu tiên đón nhận Người: các mục đồng, các đạo
sĩ, Xi-mê-on và An-na, đôi tân hôn ở Ca-na và các môn đệ đầu tiên.
726 (494, 2618) Sau những công trình kỳ diệu Chúa Thánh Thần đã thực hiện
nơi Mẹ, Ðức Ma-ri-a trở nên "Người Nữ", E-và mới, "mẹ chúng
sinh", Mẹ của "Ðức Ki-tô toàn diện" (x. Ga 19, 25-27). Chính với
tư cách này, Mẹ hiện diện với nhóm Mười Hai, "đồng tâm nhất trí, siêng
năng cầu nguyện" (Cv 1, 14), khi Thánh Thần khai mở "thời đại cuối
cùng", với việc giới thiệu Hội Thánh vào sáng ngày lễ Ngũ Tuần.
Ðức
Ki-tô Giê-su
727 (438, 695 536) Tất cả sứ mạng của Chúa Con và Thánh Thần trong thời
viên mãn có thể thu gọn trong việc Chúa Con là Ðức Ki-tô, là Ðấng Mê-si-a, Ðấng
được Thánh Thần của Chúa Cha xức dầu từ khi nhập thể.
Chúng ta phải đọc trọn tín điều hai của
Kinh Tin Kính dưới ánh sáng này. Tất cả công trình của Ðức Ki-tô là sứ mạng phối
hợp của Chúa Con và Thánh Thần. Ở đây, chúng ta chỉ đề cập đến lời Ðức Ki-tô hứa
ban Thánh Thần và việc Người thực hiện lời hứa đó sau khi được tôn vinh.
728 (2615) Ðức Giê-su chưa mặc khải trọn vẹn Thánh Thần, bao lâu Người
chưa được tôn vinh nhờ cuộc Khổ Nạn và Phục Sinh. Tuy nhiên, Người đã dần dần gợi
ý về Thánh Thần khi giảng dạy dân chúng: Thịt của Người sẽ là "của ăn cho
thế gian được sống" (x. Ga 6, 27, 51. 62-63). Người giải thích hoạt động của
Thánh Thần cho ông Ni-cô-đê-mô (Ga 3, 5-8), cho thiếu phụ Sa-ma-ri-a (x. Ga 4,
10. 14. 23-24) và những người tham dự Lễ Lều (x. Ga 7, 37-39). Ðối với các môn
đệ, Người đã dạy rõ ràng về Thánh Thần khi nói đến cầu nguyện và việc họ phải
làm nhân chứng cho Người (x. Lc l1, 13).
729 (388 1433) Chỉ khi đến "Giờ" sắp được tôn vinh, Ðức
Giê-su mới hứa ban Thánh Thần, vì lời Thiên Chúa hứa với Tổ phụ sẽ được thực hiện
nhờ cuộc Khổ Nạn và Phục Sinh của Người (x. Ga 14, 16-17. 26; 15, 26; 16,
7-15;17, 26):. Nhờ lời cầu xin của Ðức Giê-su, Chúa Cha sẽ ban cho các môn đệ
Thánh Thần chân lý, Ðấng Bào Chữa khác; Thánh Thần sẽ được Chúa Cha cử đến nhân
danh Ðức Giê-su; Ðức Giê-su sẽ từ Chúa Cha gởi Chúa Thánh Thần đến vì Thánh Thần
phát xuất từ Cha. Thánh Thần sẽ đến, chúng ta sẽ nhận biết Người, Người sẽ ở
cùng chúng ta mãi mãi. Người sẽ lưu lại với chúng ta dạy dỗ chúng ta mọi sự và
nhắc cho chúng ta tất cả những gì Ðức Ki-tô đã nói với chúng ta, và Người sẽ
làm chứng về Ðức Ki-tô. Người sẽ dẫn chúng ta đến chân lý trọn vẹn và sẽ tôn
vinh Ðức Ki-tô. Người sẽ chứng minh cho thế gian thấy là họ sai lầm về vấn đề tội
lỗi, vấn đề công chính, và về vấn đề xét xử.
730 (850) Cuối cùng, "Giờ" của Ðức Giê-su đã đến (x Ga 13, 1;
17, 1): Ðức Giê-su trao Thần Khí của Người vào tay Chúa Cha (x. Lc 23, 46; Ga
19, 30), ngay lúc Người toàn thắng sự chết bằng cái chết của mình; cho nên ngay
khi "sống lại từ cõi chết nhờ quyền năng vinh hiển Chúa Cha" (Rm 6,
4), Người thổi hơi "ban Thánh Thần cho các môn đệ" (x. Ga 20, 22). Từ
Giờ đó, sứ mạng của Chúa Ki-tô và của Chúa Thánh Thần trở thành sứ mạng của Hội
Thánh: "Như Chúa Cha đã sai Thầy, thì bây giờ Thầy cũng sai anh em"
(Ga 20, 21) (x. Mt 28, 19; Lc 24, 47-48; Cv 1, 8).
V. THÁNH THẦN VÀ HỘI THÁNH - TRONG THỜI ÐẠI CUỐI CÙNG
Chúa
Thánh Thần hiện xuống
731( 2623, 767 1302) Việc Thánh Thần tỏ hiện, được ban tặng và thông
truyền như là ngôi vị Thiên Chúa vào ngày lễ Ngũ Tuần, hoàn tất cuộc Vượt Qua của
Ðức Ki-tô: từ nguồn sung mãn của Người, Chúa Ki-tô ban tràn đầy Thánh Thần cho
mọi tín hữu (x. Cv 2, 36).
732 (244 672) Trong ngày lễ Ngũ Tuần, mầu nhiệm Ba Ngôi Chí Thánh được
mặc khải trọn vẹn. Kể từ ngày đó, Vương Quốc được Ðức Ki-tô loan báo, mở ra cho
những ai tin nơi Người. Dù phận hèn yếu đuối, các tín hữu được hiệp thông với
Ba Ngôi Chí Thánh trong đức tin. Thánh Thần đã đến và không ngừng đến để đưa thế
giới vào "thời đại cuối cùng", thời đại của Hội Thánh: Vương Quốc đã
được thừa hưởng nhưng chưa hoàn tất.
Chúng con đã trông thấy Ánh Sáng thật,
chúng con đã nhận lãnh Thánh Thần, chúng con đã tìm thấy Ðức Tin chân thật:
chúng con tôn thờ Ba Ngôi Thiên Chúa bất khả phân ly, vì chính Ba Ngôi đã cứu
chúng con (Phụng vụ byzantine. Ðiệp ca kinh chiều lễ Hiện xuống, thánh ca hiệp
lễ.).
Thánh
Thần - Hồng Ân Thiên Chúa
733 (218) "Thiên Chúa là Tình Yêu" (1Ga 4, 8. 16) và Tình Yêu
là hồng ân tuyệt diệu chứa đựng tất cả các ơn khác. Tình yêu này "Thiên
Chúa đã đổ vào lòng chúng ta, nhờ Thánh Thần mà Người ban cho chúng ta"
(Rm 5, 5).
734 (1987) Bởi vì tội đã làm cho chúng ta phải chết hoặc ít nữa là bị tổn
thương, nên hiệu quả đầu tiên của hồng ân Tình Yêu là ơn tha tội. Chính ơn hiệp
thông của Thánh Thần (2 Cr 13, 13) trong Hội Thánh, làm cho những người lãnh nhận
Bí tích Thánh Tẩy lại được nên "giống Thiên Chúa", điều họ đã mất vì
tội.
735 (1822) Thánh Thần ban cho chúng ta "bảo chứng" hoặc
"ân huệ mở đầu" của Gia Sản (x. Rm 8, 23; 2Cr 1, 21) là chính sự sống
của Ba Ngôi Chí Thánh. Sự sống này là yêu thương "như Thiên Chúa đã thương
yêu chúng ta" (x. 1Ga 4, 11-12). Tình yêu này (Ðức Ái của 1 Cr 13) là
nguyên lý đời sống mới trong Ðức Ki-tô. Chúng ta có thể sống được như thế, vì
chúng ta đã "nhận được sức mạnh của Thánh Thần" (Cv 1, 8).
736 (1832) Nhờ quyền năng của Thánh Thần, con cái Thiên Chúa có thể làm
được những viêc tốt lành. Ðấng đã tháp chúng ta vào Cây Nho thật, sẽ giúp chúng
ta trổ sinh "hoa quả của Thánh Thần là bác ái, hoan lạc, bình an, quảng đại,
nhân từ, lương thiện, trung tín, hiền hòa, tiết độ" (Gl 5, 22-23).
"Thánh Thần là sự sống của chúng ta"; chúng ta càng từ bỏ ý riêng (x.
Mt 16, 24-26), "Thánh Thần càng hướng dẫn đời ta"(Gl 5, 25):
Nhờ hiệp thông với Thánh Thần, chúng ta trở
nên người của Thánh Thần, được đưa trở lại Ðịa Ðàng, được dẫn vào Nước Trời và
tình nghĩa tử, được ban cho lòng tin tưởng để gọi Thiên Chúa là Cha, để thông
phần vào ân sủng của Ðức Ki-tô, để được gọi là con cái sự sáng và dự phần vào
vinh quang đời đời (T. Baxiliô, bàn về Chúa Thánh Thần).
Thánh
Thần và Hội Thánh
737 (787, 798 1093, 1109) Sứ mạng của Ðức Ki-tô và của Thánh Thần được
thể hiện trong Hội Thánh là Thân Thể Ðức Ki-tô và Ðền Thờ Chúa Thánh Thần. Sứ mạng
phối hợp này từ nay liên kết các tín hữu của Ðức Ki-tô vào sự hiệp thông của
Người với Chúa Cha trong Thánh Thần. Thánh Thần chuẩn bị con người, ban ân sủng
để thu hút họ đến với Ðức Ki-tô. Người mặc khải cho họ Ðức Chúa Phục Sinh, nhắc
cho họ nhớ Lời Chúa và mở lòng trí họ hiểu được cuộc Khổ Nạn và Phục Sinh. Người
làm cho mầu nhiệm Ðức Ki-tô hiện diện, nhất là trong thánh lễ, để hòa giải, cho
họ hiệp thông với Thiên Chúa, nhờ đó họ "sinh hoa kết quả dồi dào"
(Ga 15, 5. 8. 16).
738 (850, 777) Như vậy, sứ mạng Hội Thánh không phải là bổ túc cho sứ mạng
của Ðức Ki-tô và của Thánh Thần, nhưng là "bí tích" của sứ mạng này.
Theo bản chất, toàn thể và từng chi thể của Hội Thánh được sai đi để rao giảng
và làm chứng, hiện tại hóa và lan tỏa mầu nhiệm hiệp thông của Ba Ngôi Chí
Thánh (đây sẽ là nội dung của mục kế tiếp):
Tất cả chúng ta đã lãnh nhận cùng một Thần
Khí duy nhất là Thánh Thần, chúng ta hiệp nhất với nhau và với Thiên Chúa. Vì
chúng ta tuy nhiều người, nhưng Ðức Ki-tô đã cho Thánh Thần của Chúa Cha và của
Người cư ngụ trong mỗi người chúng ta. Thần Khí duy nhất và không thể phân chia
này, quy tụ lại trong Người những con người riêng rẽ và làm cho mọi người nên một
trong Người. Cũng như quyền năng của nhân tính Ðức Ki-tô làm cho những ai chia
sẻ nhân tính đó hợp thành một thân thể duy nhất; cũng vậy tôi nghĩ rằng, Chúa
Thánh Thần duy nhất và không thể phân chia, Ðấng ngự trong mọi người, cũng đưa
mọi người đến sự hiệp nhất thiêng liêng (T. Syrilô Giám mục Alexanri, Jo 12).
739 (1076) Vì Thiên Chúa dùng Thánh Thần xức dầu Ðức Giê-su, nên với tư
cách là Ðầu của Thân Thể, Ðức Ki-tô thông ban Thánh Thần cho các chi thể để
nuôi dưỡng, chữa lành, cắt đặt họ vào các chức vụ hỗ tương, làm cho họ được sống,
sai họ đi làm chứng, liên kết họ với Người trong hiến lễ dâng lên Chúa Cha và
trong lời chuyển cầu cho toàn thế giới. Nhờ các bí tích của Hội Thánh, Ðức
Ki-tô thông truyền cho các chi thể Thánh Thần của Người, vừa là Ðấng Thánh vừa
là Ðấng Thánh Hóa (đây sẽ là nội dung phần hai của sách Giáo Lý này).
740 "Những hồng ân cao cả" Thiên Chúa ban cho tín hữu qua các
bí tích, sẽ sinh hoa kết quả nơi đời sống mới trong Ðức Ki-tô theo Thánh Thần
(đây sẽ là nội dung của phần ba của sách Giáo Lý).
741 "Thánh Thần giúp đỡ chúng ta là những kẻ yếu hèn. Chúng ta
không biết cầu nguyện thế nào cho phải, nên Thánh Thần cầu thay nguyện giúp
chúng ta, bằng những tiếng rên siết khôn tả" (Rm 8, 26). Thánh Thần, tác
giả những kỳ công của Thiên Chúa, là Thầy dạy cầu nguyện (đây sẽ là nội dung phần
bốn của sách Giáo Lý).
TÓM LƯỢC
742 "Ðể chứng thực anh em là con cái, Thiên Chúa đã cử Thánh Thần
của Con Mình đến ngự trong lòng anh em mà kêu lên: Áp-ba, Cha ơi!" (x. Gl
4, 6).
743 Từ nguyên thủy đến tận thế, khi Thiên Chúa cử Chúa Con đến với loài
người, bao giờ Người cũng cử Chúa Thánh Thần đi cùng. Sứ mạng của hai ngôi liên
kết với nhau và không thể tách rời.
744 Khi thời gian đến hồi viên mãn, Thánh Thần hoàn tất nơi Ðức Ma-ri-a
mọi công cuộc chuẩn bị để Ðức Ki-tô đến giữa Dân Chúa. Nơi Ðức Ma-ri-a, Chúa
Cha nhờ tác động của Thánh Thần ban cho thế giới Ðấng Em-ma-nu-en nghĩa là
"Thiên Chúa ở cùng chúng ta" (Mt 1, 23).
745 Khi nhập thể, Chúa Con được Thiên Chúa xức dầu bằng Thánh Thần để
phong làm Ðấng Ki-tô (Mêsia) (x. Tv 2, 6-7).
746 Phục Sinh, Ðức Giê-su được Thiên Chúa đặt "làm Ðức Chúa và làm
Ðấng Ki-tô" trong vinh quang (Cv 2, 36). Từ nguồn sung mãn của Mình, Người
ban tràn đầy Thánh Thần cho các tông đồ và Hội Thánh.
747 Vì là Ðầu của Thân Thể, Ðức Ki-tô thông ban tràn đầy Thánh Thần cho
các chi thể, để Thánh Thần xây dựng, linh hoạt và thánh hóa Hội Thánh. Hội
Thánh là bí tích của sự hiệp thông giữa Ba Ngôi Chí Thánh và loài người.
Mục 9: "Tôi tin có Hội Thánh Công Giáo"
748 "Ánh sáng muôn dân chính là Chúa Ki-tô, nên Thánh Công Ðồng
đang nhóm họp trong Chúa Thánh Thần hết lòng mong ước chiếu giãi trên mọi người
ánh sáng của Chúa Ki-tô phản chiếu trên dung nhan Hội Thánh, bằng việc rao truyền
Tin Mừng cho mọi thụ tạo". Những lời trên đây mở đầu "Hiến Chế Tín Lý
về Hội Thánh" của Công Ðồng Va-ti-ca-nô II. Qua đó, Công Ðồng cho thấy tín
điều về Hội Thánh hoàn toàn tùy thuộc những tín điều về Ðức Giê-su Ki-tô. Hội
Thánh không có ánh sáng nào khác ngoài ánh sáng của Ðức Ki-tô. Các giáo phụ thường
ví Hội Thánh như mặt trăng phản chiếu ánh sáng mặt trời.
749 Tín điều về Hội Thánh còn tùy thuộc tín điều về Chúa Thánh Thần.
"Quả thế, sau khi cho thấy Chúa Thánh Thần là nguồn mạch và là Ðấng ban
phát mọi sự thánh thiện, bây giờ chúng tôi tuyên xưng rằng chính Người đã ban
phát cho Hội Thánh sự thánh thiện (x. Giáo lý Rôma 1, 10, 1)". Theo cách
nói của các Giáo Phụ", Hội Thánh là môi trường hoạt động của Chúa Thánh Thần
(T. Hipôlitô, truyền thống các tông đồ).
750 (811 169) Tin có Hội Thánh Công Giáo, Thánh Thiện, (kinh Tin Kính
Ni-xê-a Con-tan-ti-nô-pô-1i còn thêm), Duy Nhất và Tông Truyền không tách rời
khỏi đức tin vào Thiên Chúa Ngôi Cha, Ngôi Con và Ngôi Thánh Thần. Trong kinh
Tin Kính các tông đồ, chúng ta tuyên xưng "tôi tin có Hội Thánh", chứ
không phải "tôi tin kính Hội Thánh", vì Hội Thánh là công trình của
Thiên Chúa, không thể lẫn lộn với chính Thiên Chúa. Hội Thánh còn dùng cách tuyên
xưng này để nhấn mạnh tất cả những hồng ân mà Người dành cho Hội Thánh đều do
lòng nhân từ của Người (Giáo lý Rô-ma 1, 10, 22).
Tiết 1: Hội Thánh trong ý định của Thiên Chúa
I. DANH XƯNG VÀ HÌNH ẢNH VỀ HỘI THÁNH
751 Chúng ta dùng từ "Hội Thánh" để dịch chữ Ekklèsia của Hy
Lạp (Ek-kalein có nghĩa là tập họp). Thuật ngữ này chỉ những cuộc tập họp dân
chúng (x. Cv 19, 39), thường có tính tôn giáo. Trong bản Cựu Ước bằng tiếng Hy
lạp, thuật ngữ này thường được sử dụng để chỉ cuộc tập họp của "Dân được
tuyển chọn" trước mặt Thiên Chúa, nhất là cuộc tập họp ở núi Xi-nai khi
Ít-ra-en lãnh nhận Lề Luật và được Thiên Chúa thiết lập làm Dân Thánh (x. Xh
19) của Người. Khi tự xưng là Hội Thánh, cộng đoàn tín hữu tiên khởi nhìn nhận
mình là thừa kế của cộng đoàn Dân Chúa trong Cựu Ước. Trong cộng đoàn mới này,
Thiên Chúa "tập họp" Dân của Người từ khắp mặt đất. Trong tiếng Anh,
Hội Thánh được gọi là Church; trong tiếng Ðức, Hội Thánh được gọi là Kirche, cả
hai từ này phát xuất từ thuật ngữ "Kyriakê" của Hy lạp có nghĩa là
"cộng đoàn của Chúa".
752 (1140, 832 830) Trong ngôn ngữ Ki-tô giáo, thuật ngữ "Hội
Thánh" chỉ cộng đoàn phụng vụ (x. 1Cr 11, 18; 14, 19. 28. 34. 35), nhưng
cũng chỉ cộng đoàn địa phương (x. 1Cr 1, 2; 16, 1) hay cộng đoàn tín hữu trên
toàn thế giới (x. 1Cr 15, 9; Gl 1, 13; Plm 3, 6). Thực ra, ba nghĩa này không
thể tách rời nhau. Hội Thánh là dân được Thiên Chúa quy tụ từ khắp cả hoàn cầu.
Hội Thánh hiện diện trong những cộng đoàn địa phương và thể hiện như một cộng
đoàn phụng vụ, đặc biệt là cộng đoàn Thánh Lễ. Hội Thánh sống nhờ Lời và Mình
Thánh Chúa Ki-tô và nhờ đó, Hội Thánh trở thành Thân Thể Chúa Ki-tô.
Các
biểu tượng về Hội Thánh
753 (781 789) Trong Thánh Kinh, mặc khải dùng nhiều hình ảnh có tương
quan mật thiết với nhau để nói về mầu nhiệm khôn lường của Hội Thánh. Trong Cựu
ước các hình ảnh này là những cách diễn tả khác nhau của một ý tưởng căn bản:
"Dân Thiên Chúa". Trong Tân Ước (x. Eph 1, 22; Cl 1, 18), những hình ảnh
ấy có một tâm điểm mới là Chúa Ki-tô, Ðấng trở thành "Ðầu của Dân" (x.
LG 9) và Dân trở thành Thân Thể của Người. Chung quanh tâm điểm ấy, Hội Thánh
còn được diễn tả bằng "nhiều hình ảnh khác lấy từ đời sống du mục, canh
nông, kiến trúc, hoặc gia đình và hôn lễ" (LG 6).
754 (857) Thực thế, Hội thánh là "chuồng chiên" và Chúa Ki-tô
là cửa vào duy nhất và cần thiết (x. Ga 10, 1-10). Hội Thánh cũng là đàn chiên
mà chính Thiên Chúa đã tiên báo Người là mục tử (x. Is 40, 11; Ed 34, 11-31).
Tuy được các mục tử trần gian chăn dắt, những chiên ấy luôn được chính Chúa
Ki-tô, mục tử nhân lành và thủ lãnh các mục tử, dẫn dắt và nuôi dưỡng (x. Ga
10, 11; 1Pr 5, 4). Người đã hiến mạng sống mình cho đàn chiên (x. Ga 10,
11-15).
755 (795) "Hội Thánh cũng là "thửa ruộng", hay
"cánh đồng Thiên Chúa" (1 Cr 3, 9). Trong cánh đồng ấy, mọc lên cây ô-1iu
cổ thụ mà các Tổ Phụ là gốc rễ thánh. Nơi cây cổ thụ này, sự hòa giải giữa dân
Ít-ra-en và các dân ngoại đã được và sẽ được thực hiện (x. Rm 11, 13-26). Hội
Thánh được chủ vườn nho thiên quốc vun trồng như một cây nho tuyển chọn (x. Mt
21, 33-43 par). Chúa Ki-tô là cây nho đích thực: Người ban sức sống và hoa trái
cho các nhánh là chúng ta. Nhờ Hội Thánh, chúng ta ở trong Người. Không có Người,
chúng ta không thể làm gì được (Ga 15, 1-5).
756 (857 1045) Hội Thánh cũng thường được gọi là "toà nhà của
Thiên Chúa (1Cr 3, 9). Chính Chúa Ki-tô đã tự ví Người như viên đá mà các thợ
xây nhà loại bỏ, nhưng đã trở nên viên đá góc tường (Mt 21, 42) (x. Cv 4, 11;
1Pr 2, 7; Tv 118, 22). Trên nền móng này, các tông đồ đã xây dựng Hội Thánh
(1Cr 3, 11) và Hội Thánh được bền vững, liên kết nhờ nền móng đó. Toà nhà này
còn được gọi bằng nhiều tên khác: Nhà Thiên Chúa (1Tm 3, 15) nơi Gia đình Người
cư ngụ, nơi Thiên Chúa cư ngụ trong Chúa Thánh Thần (Ep 2, 19-22); "Lều Tạm
của Thiên Chúa giữa loài người" (Kh 21, 3) và nhất là Ðền Thánh, tiêu biểu
bằng các đền thờ bằng đá, đã từng được các thánh Giáo phụ ca tụng, và được Phụng
Vụ sánh ví rất đúng với Thành Thánh, thành Giê-ru-sa-1em mới. Thật vậy, trong Hội
Thánh tại thế, chúng ta là những viên đá sống động dùng vào việc xây cất (1Pr
2, 5). Thánh Gio-an đã chiêm ngưỡng Thành Thánh ấy từ trời nơi Thiên Chúa mà xuống
trong ngày canh tân vũ trụ, "sẵn sàng như hôn thê trang điểm để đón tân
lang mình" (Kh 21, 1-2).
757( 507, 796 1616) Hội Thánh còn được gọi là "thành Giê-ru-sa-1em
trên trời là "mẹ chúng ta" (Gl 4, 26) (x. Kh 12, 17), được mô tả như
hiền thê tinh tuyền của Con Chiên không tì ố (Kh 19 7; 21 2. 9; 22, 17), được
Chúa Ki-tô yêu mến "và hiến thân để thánh hóa", được Người kết hợp bằng
một giao ước bất khả tiêu hủy, được Người "nuôi dưỡng và săn sóc"
không ngừng" (Ep 5, 29; LG 6).
II. NGUỒN GỐC, NỀN TẢNG VÀ SỨ MẠNG CỦA HỘI THÁNH
758 (257) Ðể tìm hiểu kỹ càng mầu nhiệm Hội Thánh, trước hết chúng ta
nên suy gẫm nguồn gốc của Hội Thánh trong ý định của Thiên Chúa Ba Ngôi được thực
hiện tiệm tiến trong lịch sử.
Một
ý định phát xuất từ tình yêu của Chúa Cha
759 (293) "Bởi ý định khôn ngoan nhân lành, hoàn toàn tự do và mầu
nhiệm, Chúa Cha hằng hữu đã tạo dựng vũ trụ Người quyết định nâng loài người
lên tham dự đời sống thần linh" trong Chúa Con: "Chúa Cha muốn qui tụ
những ai tin Chúa Ki-tô họp thành Hội Thánh".
(1655) "Gia đình của Thiên Chúa"
này được thành lập và hiện thực tuần tự qua các giai đoạn tiếp nối của lịch sử
loài người, thể theo sự an bài của Chúa Cha. Thật vậy, "từ nguyên thủy Hội
Thánh được tiên báo bằng hình bóng, được chuẩn bị kỳ diệu trong lịch sử dân
Ít-ra-en và trong Giao Ước cũ được thành lập trong thời cuối cùng; và được biểu
hiện lúc Chúa Thánh Thần ngự xuống, rồi đến ngày tận thế sẽ được hoàn tất trong
vinh quang" (LG 2).
Hội
Thánh được tiên báo từ khi tạo dựng trời đất
760 (294, 309) "Các Ki-tô hữu thời sơ khai cho rằng (Hermas, vis.
2, 4, 1; x. Aristide, apol. 16, 6; Justide, apol. 2, 7):"Vũ trụ được tạo dựng
vì Hội Thánh". Thiên Chúa đã sáng tạo để vũ trụ được hiệp thông vào đời sống
thần linh của Người; sự hiệp thông này được thể hiện bằng cách "triệu tập"
loài người trong Chúa Ki-tô; và sự "triệu tập" đó chính là Hội Thánh.
Hội Thánh là cùng đích của mọi sự (x. T. Epiphane, chống lạc giáo. 1, 1, 5).
Ngay cả những biến thiên đau đớn, như sự sa ngã của các thiên thần và tội lỗi của
loài người, cũng là do Thiên Chúa cho phép xảy ra, như là cơ hội và phương tiện
để biểu dương tất cả quyền lực, tất cả tình yêu vô biên Người muốn ban cho nhân
loại.
"Cũng như ý muốn của Thiên Chúa là
hành động và hành động đó có tên là thế gian, thì ý định của Người là sự cứu độ
loài người, và sự cứu độ ấy có tên là Hội Thánh" (Cờ lê men tê, Giám mục A-1ê-xan-ri,
Giáo huấn 1, 6).
Hội
Thánh được chuẩn bị trong Cựu Ước
761 (55) Việc tập họp Dân Thiên Chúa bắt đầu ngay lúc tội lỗi phá hủy sự
hiệp thông giữa loài người với Thiên Chúa và giữa loài người với nhau. Việc tập
họp Hội Thánh có thể nói là cách Thiên Chúa phản ứng trước cảnh hỗn độn do tội
lỗi gây ra. Cuộc tái thống nhất này được âm thầm thực hiện giữa lòng tất cả các
dân tộc: "Trong bất cứ quốc gia nào, hễ ai kính sợ Thiên Chúa và ăn ngay ở
lành, đều được Người coi như đẹp lòng Người" (Cv 10, 35) (x. LG 9, 13;
16).
762 (122, 22, 60 64) Việc qui tụ Dân Thiên Chúa được "chuẩn bị
xa" với ơn gọi của Áp-ra-ham. Thiên Chúa hứa là ông sẽ thành cha của một
dân tộc vĩ đại (x. Ga 12, 2; 15, 5-6). Cuộc chuẩn bị gần bắt đầu bằng việc tuyển
chọn Ít-ra-en làm Dân Thiên Chúa (x. Xh 19, 5-6; Ðnl 7, 6). Ðược Thiên Chúa tuyển
chọn, Ít-ra-en phải là dấu chỉ cho việc qui tụ tất cả các dân tộc trong tương
lai (x. Is 2, 2-5; Mk 4, 1-4). Nhưng các ngôn sứ tố cáo Ít-ra-en đã phản bội
giao ước và cư xử như một gái điếm (x. Hs 1; Is 1, 2-4; Gr 2; v. v...). Các
Ngài loan báo một giao ước mới và vĩnh viễn (x. Gr 31, 31-34; Is 55, 3).
"Giao ước mới này do chính Ðức Ki-tô đã thiết lập" (LG 9).
Hội
Thánh được Ðức Ki-tô thiết lập
763 (541) Việc Chúa Con phải thực hiện chương trình cứu độ của Chúa Cha
khi thời gian đến hồi viên mãn, là lý do của "sứ mạng Người" (x. LG
3; AG 3). "Chúa Giê-su đã khai sinh Hội Thánh bằng việc rao giảng Tin Mừng,
loan báo Nước Thiên Chúa đã hứa trong Kinh Thánh từ ngàn xưa nay được khai
sáng" (LG 5). Ðể thực thi ý Chúa Cha, Ðức Ki-tô khai mạc Nước Trời trên mặt
đất. Hội Thánh là "triều đại của Ðức Ki-tô hiện diện một cách huyền nhiệm"
(LG 3).
764 “Quả thật Nước Thiên Chúa này chiếu sáng trước mặt mọi người qua lời
nói, hành động và sự hiện diện của Ðức Ki-tô" (LG 5). "Ai đón nhận lời
của Ðức Giê-su là đón nhận Nước Thiên Chúa" (Ibid). Mầm mống và khai
nguyên của Nước Trời là "đoàn chiên bé nhỏ" (Lc 12, 32). Chúa Giê-su
đã tập họp quanh Người và chính Người là mục tử (x. Mt 10, 16; 26, 31; Ga 10,
1-21). Những người đó họp thành gia đình đích thực của Chúa Giê-su (x. Mt 12,
49). Người đã dạy cho họ một "cách sống mới" và một kinh nguyện riêng
(x. Mt 5-6).
765 (860, 551) Chúa Giê-su thiết lập một cộng đoàn có cơ cấu, và cộng
đoàn này sẽ tồn tại cho đến lúc Nước Trời được hoàn thành. Trước hết, Người tuyển
chọn nhóm Mười Hai với Phê-rô làm thủ lãnh (x. Mc 3, 14-15). Ðại diện cho 12
chi tộc Ít-ra-en (x. Mt 19, 28; Lc 22, 30), nhóm 12 là nền tảng của Giê-ru-sa-1em
mới (x. Kh 21, 12-14). Nhóm Mười Hai (x. Mc 6, 7) và các môn đệ khác (x. Lc 10,
1-2) tham dự vào sứ mạng của Ðức Ki-tô, vào quyền năng và cả số phận (x. Mt 10,
25; Ga 15, 20) của Người. Qua những hành động trên, Ðức Ki-tô chuẩn bị và xây dựng
Hội Thánh của Người.
766 (813, 610, 1340 617 478) Nhưng Hội Thánh phát sinh chủ yếu từ việc
Ðức Ki-tô hiến thân hoàn toàn để cứu độ chúng ta; sự hiến thân được thể hiện
trước trong việc thiết lập bí tích Thánh Thể và được thực hiện trên Thập Giá.
"Sự khai nguyên và phát triển của Hội Thánh được biểu thị bằng máu và nước
trào ra từ cạnh sườn bị đâm thâu của Ðức Giê-su bị đóng đinh" (x. LG 3).
"Chính từ cạnh sườn của Ðức Ki-tô chịu chết trên Thập Giá đã phát sinh bí
tích kỳ diệu là toàn thể Hội Thánh" (SC 5). Cũng như E-và được tạo ra từ cạnh
sườn của A-đam khi ông ngủ, thì Hội Thánh cũng đã sinh từ trái tim bị đâm thủng
của Ðức Giê-su chết trên Thập Giá.
Hội
Thánh được Chúa Thánh Thần giới thiệu
767 (731 849) "Khi Chúa Con hoàn tất công trình Chúa Cha trao phó
cho Người ở trần gian, Chúa Thánh Thần được cử đến trong ngày lễ Ngũ Tuần, để
thánh hoá Hội Thánh mãi mãi" (LG 4). "Bây giờ, Hội Thánh được công
khai giới thiệu cho nhân loại, và Tin Mừng bắt đầu được rao giảng cho muôn
dân" (AG 4). Bởi Hội Thánh là cuộc "triệu tập" tất cả mọi người
để được cứu độ, nên Hội Thánh tự bản chất là thừa sai, được Chúa Ki-tô cử đến với
muôn dân, để làm cho họ trở thành môn đệ của Người (x. Mt 28, 19-20; AG 2,
5-6).
768 (541) Ðể giúp Hội Thánh thi hành sứ mạng, Chúa Thánh Thần
"trang bị và điều khiển Hội Thánh bằng nhiều ân huệ phẩm trật và các đặc sủng
khác nhau" (LG 4). "Vì thế được trang bị với các hồng ân của Ðấng
Sáng Lập và chăm chú trung thành tuân giữ các giới răn về bác ái, khiêm nhường
và từ bỏ, Hội Thánh lãnh nhận sứ mạng rao truyền và thiết lập Nước của Ðức
Ki-tô và của Thiên Chúa nơi mọi dân tộc; Hội Thánh là mầm mống và khai nguyên của
Nước ấy trên trần gian" (LG 5).
Hội
Thánh được hoàn tất trong vinh quang
769 (671, 2818 675 1045) "Hội Thánh chỉ được hoàn tất trong vinh
quang trên trời" (x. LG 48), trong ngày Chúa Ki-tô quang lâm. Từ nay đến
đó, "Hội Thánh vẫn tiến bước trên đường hành hương, bị thế gian bách hại
và được Thiên Chúa an ủi" (Thánh Âu-tinh, Ðô thị Thiên Chúa, 18-51; LG 8).
Nơi trần thế, Hội Thánh biết mình đang ở chốn lưu đày, xa cách Chúa (x. 2Cr 5,
6; LG 6) và khao khát ngày Vương Quốc đăng quang trọn vẹn, "giờ mà Hội
Thánh được kết hợp cùng Vua của mình trong vinh quang" (LG 5). Hội Thánh sẽ
phải trải qua nhiều thử thách lớn lao trước khi đạt tới vinh quang viên mãn; và
nhờ Hội Thánh, thế giới cũng được vinh quang. Chỉ khi đó "mọi người công
chính từ A-đam, từ A-ben người công chính, cho đến người được tuyển chọn cuối
cùng, sẽ được qui tụ trong Hội Thánh hoàn vũ bên cạnh Chúa Cha"(LG 2).
III. MẦU NHIỆM HỘI THÁNH
770 812 Hội Thánh sống trong lịch sử, nhưng vượt trên lịch sử. Chỉ với
"con mắt đức tin" (x. Sách Giáo lý Rô-ma 1, 10, 20), chúng ta mới có
thể thấy được thực tại thiêng liêng mang sức sống thần linh nơi thực tại hữu
hình của Hội Thánh.
Hội Thánh - vừa hữu hình vừa thiêng liêng
771 (827) "Ðức Ki-tô, Ðấng Trung Gian duy nhất, đã thiết lập và
không ngừng nâng đỡ Hội Thánh luôn thánh thiện, là một cộng đoàn sống đức tin,
cậy, mến như một cơ cấu hữu hình trên trần gian. Qua Hội Thánh, Người loan truyền
chân lý và ân sủng cho mọi người". Hội Thánh đồng thời là:
·
xã hội có tổ chức theo phẩm trật
và là Nhiệm Thể Chúa Ki-tô;
·
tập họp hữu hình và cộng đoàn
thiêng liêng;
·
Hội Thánh dưới đất và Hội Thánh
được trang bị những ân sủng trên trời".
Những chiều kích trên cấu thành một thực thể
phức tạp, duy nhất, được tạo nên do hai yếu tố nhân loại và thần linh kết
thành" (LG 8).
"Hội Thánh có đặc tính vừa nhân loại vừa
thần linh, vừa hữu hình vừa hàm chứa những thực tại vô hình, vừa nhiệt tình hoạt
động vừa chiêm niệm, vừa hiện diện trên trần gian nhưng đồng thời cũng là lữ
khách. Tuy nhiên, trong Hội Thánh, yếu tố nhân loại quy hướng và lệ thuộc vào yếu
tố thần linh; những thực tại hữu hình quy hướng về những thực tại vô hình; hoạt
động hướng về chiêm niệm; và những gì hiện tại phải hướng về thành đô tương lai
là nơi chúng ta đang tìm kiếm" (SC 2).
"Ôi khiêm tốn ! Ôi cao cả ! Lều tạm
Xê-đa và Thánh Ðiện của Thiên Chúa, nơi cư trú trần gian và là cung điện trên
trời; ngôi nhà bằng đất sét và là cung điện của Vua; thân xác hư nát và là đền
thờ ánh sáng; đối tượng của sự khinh khi của bọn kiêu căng và là hiền thê của Ðức
Ki-tô ! Nàng đen mà đẹp, nữ tử Giê-ru-sa-1em, nàng xanh xao nhợt nhạt vì mệt mỏi,
đau khổ qua cuộc lưu đày dài đằng đẵng, song nàng đã được trang sức bằng nữ
trang thượng giới (T. Bernard Cant 27, 14).
Hội Thánh - Mầu Nhiệm hiệp nhất giữa loài
người với Thiên Chúa
772 (518, 796) Chính trong Hội Thánh, Ðức Ki-tô hoàn tất và mặc khải Mầu
nhiệm sâu thẳm của Người như cùng đích của ý định Thiên Chúa: "thâu tóm mọi
sự trong Ðức Ki-tô" (Ep 1, 10). Sự kết hiệp của Ðức Ki-tô với Hội Thánh là
Hiền Thê của Người, được thánh Phao-1ô gọi là "mầu nhiệm cao cả" (Ep
5-32). Vì được kết hiệp với Ðức Ki-tô như Phu Quân của mình (x. Ep 5, 25-27), Hội
Thánh đến lượt mình cũng trở thành Mầu Nhiệm (x. Ep 3, 9-14). Chiêm ngắm mầu
nhiệm này, thánh Phao-1ô nói: "Ðức Ki-tô đang ở giữa anh em, Ðấng ban cho
chúng ta niềm hy vọng đạt tới vinh quang" (Cl 1, 27).
773 (671 972) Mục đích của Hội Thánh là giúp con người hiệp thông với
Thiên Chúa nhờ "đức ái không bao giờ tàn tạ" (x. 1Cr 13, 8); mục đích
ấy chi phối tất cả những gì là phương tiện mang tính bí tích, gắn liền với thế
giới đang qua đi (x LG 48). "Phẩm trật Hội Thánh, hoàn toàn nhằm vào việc
thánh hoá các chi thể của Chúa Ki-tô. Sự thánh thiện của Hội Thánh tùy thuộc
vào "mầu nhiệm cao cả", là mầu nhiệm Hội Thánh đón nhận và đáp lại
tình yêu của Ðức Ki-tô" (x. MD 27). Ðức Ma-ri-a đã trổi vượt trên tất cả
chúng ta về sự thánh thiện. Sự thánh thiện này là mầu nhiệm Hội Thánh xét như
"Hiền Thê không tỳ ố, không vết nhăn" (x Ep 5, 27). Vì vậy
"trong Hội Thánh, chiều kích Thánh Mẫu trổi vượt hơn chiều kích Tông Ðồ"
(Ibid) .
Hội
Thánh - Bí Tích phổ quát của ơn cứu độ
774 (1075 515 2014 1116) Tiếng La tinh dùng hai từ Mysterium (mầu nhiệm)
và Sacramemtum (bí tích) để dịch từ Mysterion của Hy lạp. Về sau, người ta phân
biệt thuật ngữ Sacramentum (bí tích) để diễn tả dấu chỉ hữu hình của ơn cứu độ
thuật ngữ Mysterium (mầu nhiệm) diễn tả ơn cứu độ ẩn giấu dưới dấu chỉ hữu hình
đó. Theo nghĩa này, chính Ðức Ki-tô là mầu nhiệm cứu độ: mầu nhiệm Thiên Chúa
không có gì khác hơn là chính Ðức Ki-tô (T. Âu-tinh thư 187, l1, 34). Công
trình cứu độ của nhân tính thánh thiên và có sức thánh hóa của Ðức Ki-tô là bí
tích cứu độ được tỏ lộ và tác động trong các bí tích của Hội Thánh (mà các Giáo
Hội Ðông Phương gọi là các "mầu nhiệm thánh"). Bảy bí tích là những dấu
chỉ và những khí cụ Chúa Thánh Thần dùng để ban tràn đầy ân sủng của Ðức Ki-tô
là Ðầu, cho Hội Thánh là Thân Thể. Như thế, Hội Thánh chứa đựng và thông ban ân
sủng vô hình mà Hội Thánh là dấu chỉ. Chính trong nghĩa loại suy này mà Hội
Thánh được gọi là "bí tích".
775 (360) "Trong Ðức Ki-tô, Hội Thánh là bí tích, nghĩa là dấu chỉ
và khí cụ của sự kết hiệp mật thiết giữa con người với Thiên Chúa và của sự hiệp
nhất toàn thể nhân loại" (LG 8). Mục đích đầu tiên của Hội Thánh là trở
thành bí tích của sự kết hiệp mật thiết con người với Thiên Chúa. Vì sự hiệp
thông giữa con người với nhau bắt nguồn từ sự kết hiệp với Thiên Chúa, nên Hội
Thánh cũng là bí tích hiệp nhất của nhân loại. Trong Hội Thánh, sự hiệp nhất đó
đã bắt đầu, vì Hội Thánh qui tụ những người "thuộc mọi quốc gia, mọi chủng
tộc, mọi dân tộc, mọi ngôn ngữ" (Kh 7, 9); đồng thời, Hội Thánh là "dấu
chỉ và khí cụ" thực hiện trọn vẹn sự hiệp nhất còn phải đạt đến.
776 (1088) Vì là bí tích, Hội Thánh cũng là khí cụ của Ðức Ki-tô.
"Chúa Ki-tô dùng Hội Thánh như khí cụ để cứu chuộc mọi người" (x. LG
9), như "bí tích phổ quát của ơn cứu độ" (x. LG 48), nhờ đó Ðức Ki-tô
"bày tỏ và thực hiện mầu nhiệm Thiên Chúa yêu thương con người" (x.
GS 45, 1). Hội Thánh là "dự phóng hữu hình của tình yêu Thiên Chúa đối với
nhân loại" (Phao-1ô VI-diễn từ 22-6-1973). Thiên Chúa muốn cho "tất cả
loài người họp thành một Dân duy nhất của Thiên Chúa, quy tụ trong Thân Thể duy
nhất của Ðức Ki-tô, xây dựng thành một đền thờ duy nhất của Thánh Thần"
(AG 7; LG 17).
TÓM LƯỢC
777 Từ "Hội Thánh" nghĩa là "tập họp". Thuật ngữ
này chỉ cuộc hội họp của những người được Lời Chúa tập họp thành Dân Thiên
Chúa, và nhờ bí tích Thánh Thể nuôi dưỡng, họ trở thành Thân Thể Ðức Ki-tô.
778 Hội Thánh vừa là con đường, vừa là cùng đích của ý định Thiên Chúa.
Ðược tiên báo từ khi Thiên Chúa sáng tạo trời đất, được chuẩn bị trong Cựu Ước,
được thành lập do Lời và hành động của Ðức Giê-su Ki-tô, được thực hiện nhờ Thập
Giá cứu chuộc và sự Phục Sinh của Người, cuối cùng Hội Thánh được giới thiệu với
nhân loại như mầu nhiệm cứu độ qua việc Thánh Thần được ban tràn đầy. Hội Thánh
sẽ được hoàn tất trong vinh quang trên trời như cuộc tập họp tất cả những ai được
chuộc về từ dưới đất (x. Kh 14, 4).
779 Hội Thánh vừa hữu hình vừa thiêng liêng, vừa là một xã hội có phẩm
trật vừa là Nhiệm Thể Ðức Ki-tô. Hội Thánh duy nhất họp thành bởi hai yếu tố:
nhân loại và thần linh. Vì thế, chỉ có đức tin mới thấu hiểu được mầu nhiệm Hội
Thánh.
780 Ở đời này, Hội Thánh là bí tích cứu độ, dấu chỉ và khí cụ của sự hiệp
thông giữa Thiên Chúa với con người.
Tiết 2: Hội Thánh: Dân Thiên Chúa, Thân Thể Ðức Ki-tô, Ðền
Thờ Chúa Thánh Thần
I. HỘI THÁNH LÀ DÂN THIÊN CHÚA
78l "Chắc chắn trong mọi thời đại và mọi dân tộc, bất cứ người nào
kính sợ Thiên Chúa và ăn ở ngay lành đều được Người đoái thương (x. Cv 10, 35).
Tuy nhiên, Thiên Chúa không muốn thánh hoá và cứu độ con người cách riêng rẽ,
thiếu liên kết, nhưng Ngài muốn qui tụ họ thành một dân tộc, để họ nhận biết
Người trong chân lý, và phụng sự Người trong thánh thiện. Vì thế, Người chọn
dân Ít-ra-en làm dân Người, thiết lập với họ một giao ước, giáo huấn họ dần dần...
Tuy nhiên, tất cả những điều ấy chỉ là chuẩn bị và hình bóng của Giao Ước mới
hoàn hảo sẽ được ký kết trong Ðức Ki-tô ... Ðó là Giao Ước mới trong máu Người,
Người triệu tập một dân đến từ dân Ít-ra-en và từ các dân ngoại, họp thành một
khối duy nhất trong Thánh Thần" (LG 9).
Những
đặc tính của dân Thiên Chúa
782 (871) Dân Thiên Chúa có những đặc tính rõ ràng, phân biệt họ với tất
cả những tập thể tôn giáo, chủng tộc, chính trị hoặc văn hóa trong lịch sử.
·
(2787) Họ là dân của Thiên Chúa:
Thiên Chúa không là của riêng một dân tộc nào. Nhưng Người tạo cho mình một dân
tộc từ những người trước kia không phải là một dân tộc: "một giống nòi được
tuyển chọn, một hoàng tộc chuyên lo tế tự, một dân thánh" (1 Pr 2, 9).
·
(1267) Người ta trở nên thành
viên của Dân này, không phải do huyết thống nhưng "được sinh ra từ
trên", "bởi nước và Thánh Thần" (Ga 3, 3-5), nghĩa là nhờ tin
vào Ðức Ki-tô và nhờ Phép Rửa.
·
Dân này có vị Thủ Lãnh (Ðầu) là
Ðức Ki-tô (Ðấng đựơc xức dầu, Mê-si-a), vì cùng được xức dầu bởi một Chúa Thánh
Thần, chảy từ đầu xuống thân, nên dân này là dân Mê-si-a.
·
(1741) "Thân phận dân này
là phẩm giá của những người con tự do của Thiên Chúa: Chúa Thánh Thần ngự trong
tâm hồn họ như trong một đền thờ. "
·
"Luật của họ là giới răn mới:
phải yêu thương nhau như chính Chúa Ki-tô đã yêu thương chúng ta" (x. Ga 13,
34). Ðó là luật "mới" của Chúa Thánh Thần (Rm 8, 2; Gl 5, 25).
·
Sứ mạng của dân này là làm muối
đất và ánh sáng thế gian (x. Mt 5, 13-16). "Dân này là hạt giống tốt nhất
giúp toàn nhân loại hiệp nhất, hy vọng và được cứu độ. "
·
(769) Cuối cùng, cứu cánh của
Dân là "Nước Thiên Chúa được khai nguyên trên trần gian và ngày càng lan rộng,
cho đến khi được chính Người hoàn tất trong ngày thế mạt ".
Một
dân tư tế, ngôn sứ và vương giả
783 (436, 873) Thiên Chúa đã dùng Thánh Thần xức dầu và tấn phong Ðức
Giêsu Ki-tô làm "Tư tế, Ngôn sứ và Vua". Toàn thể Dân Thiên Chúa tham
dự ba chức năng đó của Ðức Ki-tô và lãnh trách nhiệm thực hiện sứ mạng phục vụ,
xuất phát từ ba chức năng đó (RH 18, 21).
784 (1268 1546) Khi gia nhập Dân Thiên Chúa, bằng đức tin và phép rửa,
chúng ta dự phần vào ơn gọi vô song của Dân ấy: ơn gọi tư tế . "Ðức Giê-su
Ki-tô được cất nhắc làm thượng tế giữa loài người, đã làm cho Dân mới
"thành một vương quốc, thành những tư tế cho Thiên Chúa, Cha Người".
Thực vậy, những người đã lãnh phép rửa, nhờ sự tái sinh và xức dầu của Thánh Thần,
được thánh hiến để trở thành đền thờ thiêng liêng và nhận chức tư tế
thánh" (LG 10).
785 (92) "Dân thánh của Thiên Chúa tham dự chức năng ngôn sứ của Ðức
Ki-tô": nhờ cảm thức siêu nhiên của đức tin của toàn thể Dân Chúa, của
giáo dân cũng như của hàng giáo phẩm, khi "gắn bó hoàn toàn với đức tin đã
được truyền lại cho Dân thánh chỉ một lần là đủ" (LG 12), khi tìm hiểu,
đào sâu nội dung đức tin ấy, và khi trở nên chứng nhân của Ðức Ki-tô giữa đời.
786 (2449 2443) Dân Thiên Chúa còn tham dự vương quyền của Ðức Ki-tô. Ðức
Ki-tô thi hành vương quyền bằng cách nhờ cuộc khổ nạn và phục sinh mà thu hút mọi
người đến với mình (x. Ga12, 32). Dù là Vua và Chúa muôn loài, Ðức Ki-tô đã tự
hạ làm tôi tớ mọi người, vì "Người không đến để được hầu hạ mà để hầu hạ
và hiến dâng mạng sống làm giá cứu chuộc muôn người" (Mt 20, 28). Ðối với
Ki-tô hữu, "muốn làm Vua với Ðức Ki-tô phải phục vụ Người" (LG 36),
cách riêng "trong những người nghèo khó và đau khổ, vì nơi họ, Hội Thánh
nhận ra hình ảnh của Ðấng Sáng Lập nghèo khó và đau khổ của mình" (LG 8).
Dân Thiên Chúa thực hiện "phẩm giá vương giả" của mình bằng cách sống
phù hợp ơn gọi phục vụ với Ðức Ki-tô.
Dấu Thánh Giá làm cho tất cả những người được
tái sinh trong Ðức Ki-tô trở thành Vua. Việc Thánh Thần xức dầu, thánh hiến họ
làm tư tế. Không kể đến thừa tác vụ tư tế của hàng giáo sĩ, mọi Ki-tô hữu, nhờ
đặc sủng của Thánh Thần và nhờ sử dụng lý trí, nhận ra mình thuộc dòng dõi
vương giả và chia sẻ chức năng tư tế. Thật vậy, ai vương giả hơn người bắt thân
xác mình qui phục Thiên Chúa? Và ai xứng đáng làm tư tế cho bằng kẻ hiến cho
Chúa một lương tâm trong sạch và dâng trên bàn thờ tâm hồn mình, những lễ vật
tinh tuyền của một đời phụng sự Chúa (T. Lê-ô cả, bài giảng. 1, 1).
II. HỘI THÁNH LÀ THÂN THỂ CHÚA KI-TÔ
Hội
Thánh là hiệp thông với Ðức Giê-su
787 (755) Ngay từ đầu, Chúa Giê-su đã cho các môn đệ dự phần vào đời sống
của mình (x. Mc 1, 16-20; 3, 13-19). Người mặc khải cho họ mầu nhiệm Nước Trời
(x. Mt 13, 10-17) và cho họ tham gia vào sứ mạng, chia sẻ niềm vui (x. Lc 10, 17-20)
và khổ đau của Người (x. Lc 22, 28-30). Ðức Giê-su nói đến một sự hiệp thông mật
thiết hơn giữa Người với những ai sau này sẽ theo Người: "Hãy lưu lại
trong Thầy ... như Thầy trong anh em... Thầy là cây nho, anh em là ngành"
(Ga 15, 4-5). Người loan báo một sự hiệp thông thật sự và mầu nhiệm giữa thân
thể Người và thân thể chúng ta: "Ai ăn thịt Ta và uống máu Ta thì kết hợp
với Ta và Ta với người ấy" (Ga 6, 56).
788 (69O) Khi không còn hiện diện hữu hình với các môn đệ, Chúa Giê-su
không để các môn đệ phải mồ côi (x. Ga 14, 18). Người hứa ở với họ cho đến tận
thế (x. Mt 28, 20), Người cử Thánh Thần đến với họ (x. Ga 20, 22; Cv 2, 33). Nhờ
đó sự hiệp thông với Người, trở nên mật thiết hơn: "Khi thông truyền Thánh
Thần cho những anh em được Người qui tụ từ muôn dân, Ðức Ki-tô tạo lập họ thành
Thân Thể Người cách mầu nhiệm" (LG 7).
789 (521) Khi so sánh Hội Thánh với thân thể con người, chúng ta thấy
rõ mối liên hệ mật thiết giữa Hội Thánh với Ðức Ki-tô. Hội Thánh không chỉ được
quy tụ quanh Ðức Ki-tô, nhưng được thống nhất trong Người, trong Thân Thể Người.
Trong Hội Thánh là Thân Thể Ðức Ki-tô, chúng ta cần lưu ý đặc biệt ba khía cạnh
sau: Các chi thể hợp nhất với nhau nhờ kết hợp với Ðức Ki-tô; Ðức Ki-tô là Ðầu
của Thân Thể Hội Thánh là Hiền Thê của Ðức Ki-tô.
"Một
Thân Thể duy nhất"
790 (947 1227 1329) Khi đáp lại Lời Thiên Chúa và trở nên chi thể Ðức
Ki-tô, các tín hữu được kết hợp mật thiết với Người: "Trong thân thể ấy, sự
sống Chúa Ki-tô tràn lan trên các tín hữu. Nhờ các bí tích, các tín hữu được kết
hợp thật sự và cách mầu nhiệm với Chúa Ki-tô đau khổ và hiển vinh" (LG 7).
Thật vậy, nhờ bí tích Thánh Tẩy, chúng ta được kết hợp với Ðức Ki-tô trong cuộc
khổ nạn và phục sinh của Người (x Rm 6, 4-5;1Cr 12, 13) ; và nhờ bí tích Thánh
Thể, chúng ta "được thông dự thực sự vào Thân Thể của Ðức Ki-tô",
"nên chúng ta được nâng lên để hiệp thông với Người và với nhau" (LG
7).
791 (814, 1937) Sự hiệp nhất trong Thân Thể không làm mất tính đa dạng
của các chi thể: "Trong việc xây dựng Thân Thể của Chúa Ki-tô, cần có nhiều
chi thể với những phận vụ khác nhau. Chỉ có một Chúa Thánh Thần ban những ân sủng
khác nhau, để làm ích cho Hội Thánh theo sự sung mãn của Người và tùy nhu cầu của
các công việc". Sự hiệp nhất của Nhiệm Thể làm phát sinh và thúc đẩy lòng
bác ái giữa các tín hữu. "Nếu một chi thể nào đau đớn, thì tất cả các chi
thể khác đều bị đau đớn; và nếu một chi thể nào được vinh dự, thì tất cả các
chi thể khác cùng chung vui" (LG 7). Sau cùng, sự hiệp nhất của Nhiệm Thể
vượt qua mọi chia rẽ của loài người: "Quả thế, được dìm vào nước Thánh Tẩy
để nên một với Ðức Ki-tô, tất cả anh em được mặc lấy Ðức Ki-tô; không còn chuyện
phân biệt Do thái hay Hy lạp, nô lệ hay tự do, đàn ông hay đàn bà; vì tất cả
anh em chỉ là một nhờ được kết hợp với Ðức Ki-tô Giê-su" (Gl 3, 27-28).
Ðức
Ki-tô là Ðầu của Thân Thể "
792 (669 l119) Ðức Ki-tô là "Ðầu của Thân Thể, nghĩa là đầu của Hội
Thánh" (Cl 1, 18). Người là nguyên lý của công trình sáng tạo và cứu chuộc.
Ðược cất nhắc vào trong vinh quang của Chúa Cha, "trong mọi sự Người đứng
hàng đầu" (Cl 1, 18), nhất là trong Hội Thánh, nhờ Hội Thánh Người mở rộng
vương triều của Người trên mọi sự.
793 (661 519) Người kết hiệp chúng ta vào cuộc Vượt Qua của Người: Mọi
chi thể phải trở nên giống Ðức Ki-tô "cho đến khi Ðức Ki-tô được hình
thành nơi anh em" (Gl 4, 19). "Chính vì thế chúng ta được kết nạp vào
mầu nhiệm sự sống của Người ... , thông hiệp với những đau khổ của Người như
thân thể kết hiệp với đầu, kết hiệp với sự thương khó của Người để được cùng
Người vinh hiển" (LG 7).
794 (872) Người giúp chúng ta tăng trửơng (x. Cl 2, 19). Ðể chúng ta lớn
lên vươn tới Người là Ðầu, Ðức Ki-tô phân phối những ân huệ và những thừa tác vụ
trong Thân Thể Người là Hội Thánh, nhờ đó chúng ta giúp nhau trên đường cứu độ.
795 (695) Chúa Ki-tô hợp với Hội Thánh làm thành "Ðức Ki-tô toàn
diện". Hội Thánh là một với Ðức Ki-tô. Các thánh ý thức sâu xa về sự hiệp
nhất này:
"Chúng ta hãy vui mừng và cảm tạ, vì
chúng ta không những trở thành Ki-tô hữu, mà trở thành chính Ðức Ki-tô. Anh em
có hiểu ơn trọng đại Thiên Chúa ban, khi Người cho Ðức Ki-tô làm Ðầu chúng ta
không ? Anh em hãy cảm phục và vui mừng, chúng ta đã trở nên Ðức Ki-tô. Quả thế,
nếu Người là Ðầu và chúng ta là chi thể, thì con người đầy đủ chính là Ðức
Ki-tô cộng với chúng ta ... . Sự viên mãn của Ðức Ki-tô chính là Ðầu cùng với
chi thể. Ðầu nào? Chi thể nào? Ðó là Ðức Ki-tô và Hội Thánh" (x. T.
Âu-tinh chú giải Tin Mừng thánh Gioan 21, 8).
"Ðấng Cứu Chuộc chúng ta đã xuất hiện
như một người duy nhất với Hội Thánh mà Người đã đảm nhận làm thân thể Người"
(x. T. Ghê-gô-ri-ô, cả bài giảng luân lý trong sách Gióp 1, 6, 4).
(1474) "Ðầu và các chi thể làm nên một
ngôi vị thần bí" (x. T. Tô-ma Aquinô, tổng luận thần học 3, 48, 2, ad 1-7).
Một câu nói của Thánh Giăn-Ðắc trước toà án
tóm tắt niềm tin của các thánh tiến sĩ và cũng diễn tả lương tri của người tín
hữu "Ðức Ki-tô và Hội Thánh chỉ là một, đừng thắc mắc chi hết" (x. T.
Gian-Ða, hồ sơ toà án).
Hội
Thánh là Hiền Thê của Ðức Ki-tô
796 (757 219 772 1602 1616) Sự hiệp nhất giữa Ðức Ki-tô và Hội Thánh,
giữa Ðầu và các chi thể của Thân Thể, cũng bao trùm có sự phân biệt giữa hai
bên trong một tương quan cá vị. Khía cạnh này thường được diễn tả qua hình ảnh
Phu Quân và Hiền Thê. Ðề tài Ðức Ki-tô Phu Quân của Hội Thánh đã dược các ngôn
sứ chuẩn bị và Gio-an Tẩy Giả báo trước (x. Ga 3, 29). Chính Chúa Giê-su cũng tự
xưng là "hôn phu" (Mc 2, 19) (x. Mt 22, 1-14; 25, -13). Thánh Phao-1ô
giới thiệu Hội Thánh và mỗi tín hữu, chi thể của Thân Thể, như Hiền Thê
"được đính hôn" với Ðức Ki-tô để nên cùng một Tinh Thần với Người (x.
1Cr 6, 15-17; 2Cr l1, 2). Hội Thánh là Hiền Thê không tì vết của Con Chiên tinh
tuyền (x. Kh 22, 17; Ep 1, 4; 5, 27), Hiền Thê mà Ðức Ki-tô yêu mến và hiến mạng
sống để "thánh hoá" (Ep 5, 26). Người liên kết với Hội Thánh bằng một
giao ước vĩnh cửu, và không ngừng chăm sóc Hội Thánh như chính Thân Thể mình
(x. Ep 5, 29).
"Ðây là Ðức Ki-tô toàn diện, Ðầu và
thân thể, "nhiều" thành "một" ... . Ðầu nói, hay các chi thể
nói, cũng là Ðức Ki-tô nói:Người nói với tư cách là Ðầu hay với tư cách là Thân
Thể. Sách Thánh nói thế nào? "Cả hai sẽ thành một xương một thịt. Mầu nhiệm
này thật là cao cả. Tôi muốn nói về Ðức Ki-tô và Hội Thánh" (Ep 5, 31-32).
Và chính Chúa Giê-su cũng nói trong Tin Mừng: "Không còn là hai, nhưng chỉ
là một xương một thịt" (Mt 19, 6). Như anh em đã thấy, thật sự thì có hai
người khác nhau, nhưng cả hai đã nên một khi thành vợ thành chồng ... . Với tư
cách là Ðầu, Người tự xưng là "Phu quân"; với tư cách là Thân Thể,
Người tự xưng là "Hiền thê" (x. T. Âu-tinh, chú giải thánh vịnh 74,
4).
III. HỘI THÁNH là ÐỀN THỜ của CHÚA THÁNH THẦN
797 (813 586) "Tinh thần hay linh hồn tương quan với chi thể thế
nào thì Chúa Thánh Thần cũng như thế đối với các chi thể của Ðức Ki-tô, với
Thân thể Người, là Hội Thánh" (T. Âu-tinh, bài giảng 267, 4). "Chính
nhờ Thánh Thần của Ðức Ki-tô, như một nguyên lý tiềm ẩn, mà tất cả các phần của
Thân Thể được nối kết với nhau cũng như với Ðầu, vì Người hiện diện trọn vẹn
nơi Ðầu, trọn vẹn nơi Thân thể, trọn vẹn nơi mỗi một chi thể" (x. Pi-ô
XII, Thông diêp Thánh Thể DS 3808). Chúa Thánh Thần làm cho Hội Thánh trở nên
"Ðền Thờ của Thiên Chúa hằng sống" (2 Cr 6, 16) (x. 1Cr 3, 16-17; Ep
2, 21).
Hồng ân Thiên Chúa được uỷ thác cho Hội
Thánh. Nơi Hội Thánh, Thiên Chúa cho chúng ta hiệp thông với Ðức Ki-tô, nghĩa
là được nhận lãnh Chúa Thánh Thần, Ðấng bảo đảm chúng ta sẽ được sống đời đời,
củng cố đức tin và làm thang đưa chúng ta lên tới Thiên Chúa ... Vì ở đâu có Hội
Thánh, thì ở đó có Thánh Thần của Thiên Chúa; và ở đâu có Thánh Thần của Thiên
Chúa, ở đó có Hội Thánh và mọi thứ ân sủng (T. I-rê-nê, chống lạc giáo, 3, 24,
1).
798 (737 1091-1109 791) Chúa Thánh Thần là "nguyên lý của mọi hành
động tác sinh và thật sự cứu độ trong từng thành phần của Thân Thể" (Pi-ô
XII, "Thông điệp Thánh Thể: DS 3808"). Bằng nhiều cách, Người xây dựng
toàn thân trong bác ái (x. Ep 4, 16), bằng Lời Thiên Chúa, "Lời có khả
năng xây dựng" (Cv 20, 32); bằng bí tích Thánh Tẩy, tạo nên Thân Thể Ðức
Ki-tô (x. 1Cr 12, 13-9); bằng các bí tích giúp các chi thể lớn lên và được chữa
lành; bằng "ân sủng được trao ban cho các tông đồ, ân sủng vượt trên các
ân sủng khác" (LG 7); bằng các nhân đức, giúp các tín hữu hành động theo sự
lành, và cuối cùng bằng những "đặc sủng" giúp các tín hữu "có đủ
khả năng, sẵn lòng đảm nhận các công việc và nhiệm vụ khác nhau, để mưu ích cho
việc canh tân, xây dựng và phát triển Hội Thánh" (LG 12-AA 3).
Các
đặc sủng
799 (951, 2003) Dù là phi thường, hay đơn giản và khiêm tốn , các đặc sủng
là những ân huệ của Chúa Thánh Thần, trực tiếp hay gián tiếp đều nhằm lợi ích
cho Hội Thánh, để xây dựng Hội Thánh, mưu ích cho loài người và đáp ứng những
nhu cầu của thế giới.
800 Người thụ lãnh cũng như tất cả các chi thể của Hội Thánh, phải đón
nhận các đặc sủng với lòng tri ân. Ðó là nguồn ân sủng phong phú kỳ diệu cho sức
sống tông đồ và cho sự thánh thiện của tất cả Thân Thể Ðức Ki-tô, với điều kiện
những ân sủng đó phải thực sự xuất phát từ Chúa Thánh Thần, và được sử dụng
hoàn toàn phù hợp với những thúc đẩy của Người, nghĩa là theo đức ái, khuôn
vàng, thước ngọc cho tất cả các đặc sủng (x. 1Cr 13).
801 (894 1905) Theo chiều hướng này, Hội Thánh luôn cần nhận định các đặc
sủng. Không đặc sủng nào cho phép tín hữu khỏi phải tôn trọng và tuân phục các
Mục Tử của Hội Thánh. "Các ngài có nhiệm vụ đặc biệt phải thử thách tất cả,
không phải để dập tắt Thánh Thần, nhưng để giữ lại những điều thiện hảo",
nhằm phối hợp tất cả các đặc sủng trong sự khác biệt và bổ sung lẫn nhau,
"vì lợi ích chung" (1Cr 12, 7; LG 30; CL 24).
TÓM LƯỢC
802 "Ðức Giê-su Ki-tô đã tự hiến vì chúng ta, để cứu chuộc chúng
ta thoát khỏi mọi điều bất chính, và để thanh luyện chúng ta thành Dân riêng của
Người" (Tt 2, 14).
803 "Anh em là giống nòi được tuyển chọn, là hoàng tộc chuyên lo tế
tự, là dân thánh, dân riêng của Thiên Chúa" (1Pr 2, 9).
804 Chúng ta gia nhập Dân Thiên Chúa bằng đức tin và phép rửa. "Tất
cả mọi người đều được gọi gia nhập dân Thiên Chúa" (LG 13), hầu trong Ðức
Ki-tô "loài người họp thành một gia đình duy nhất và một Dân duy nhất của
Thiên Chúa" (AG 1).
805 Hội Thánh là Thân Thể của Ðức Ki-tô. Ðức Ki-tô chết và phục sinh
làm cho cộng đoàn tín hữu thành Thân Thể của mình, nhờ Chúa Thánh Thần và tác động
của Người trong các Bí tích, nhất là bí tích Thánh Thể.
806 Trong sự hiệp nhất của Thân Thể này, có nhiều chi thể và chức vụ
khác nhau. Tất cả các chi thể đều được liên kết với nhau, nhất là với những người
đau khổ, những người nghèo và những người bị bách hại.
807 Hội Thánh là Thân Thể mà Ðức Ki-tô là Ðầu. Hội Thánh sống nhờ Người,
trong Người, và cho Người; Người sống với Hội Thánh và trong Hội Thánh.
808 Hội Thánh là Hiền Thê của Ðức Ki-tô: Người yêu mến Hội Thánh và đã
hiến mình vì Hội Thánh. Người đã thanh luyện Hội Thánh bằng Máu Người. Người
làm cho Hội Thánh trở nên Mẹ, sinh ra tất cả con cái của Thiên Chúa.
809 Hội Thánh là Ðền Thờ của Chúa Thánh Thần. Chúa Thánh Thần là linh hồn
của Nhiệm Thể, là nguyên lý của sự sống, của hiệp nhất trong khác biệt, của các
ân huệ và đặc sủng phong phú trong Hội Thánh.
810 "Như thế Hội Thánh phổ quát xuất hiện như một Dân được hiệp nhất
nhờ sự hiệp nhất giữa Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần" (LG 4; trích
dẫn T. Síp-ri-a-nô).
Tiết 3: Hội Thánh Duy Nhất, Thánh Thiện, Công Giáo và Tông
Truyền
811 (750 832, 865) "Trong kinh Tin Kính, chúng ta tuyên xưng Hội
Thánh là duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền" (LG 8). Bốn thuộc
tính bất khả phân ly này (DS 2888) cho thấy những nét cốt yếu và sứ mạng của Hội
Thánh. Hội Thánh không tự mình có được các thuộc tính ấy; chính Chúa Ki-tô, nhờ
Thánh Thần, cho Hội Thánh được duy nhất, thánh thiện công giáo và tông truyền.
Cũng chính Người mời gọi Hội Thánh thể hiện các thuộc tính ấy.
812 (156, 770) Chỉ có đức tin mới nhận thấy các thuộc tính của Hội
Thánh xuất phát từ nguồn mạch thần linh. Nhưng những biểu hiện lịch sử của các
thuộc tính ấy là những dấu chỉ rõ ràng đối với lý trí loài người. Công Ðồng
Va-ti-ca-nô I nhắc rằng: "Căn cứ vào sự thánh thiện, sự duy nhất mang tính
công giáo và sự tồn tại vững bền của Hội Thánh, Hội Thánh tự mình cũng đã là lý
do mạnh mẽ và thường xuyên để đáng được tin, là bằng chứng không thể phi bác được
về sứ mạng thần linh của mình" (DS 3013).
I. HỘI THÁNH DUY NHẤT
"Mầu
nhiệm thánh thiêng về tính duy nhất của Hội Thánh" (x.
813 (172 797 766) Căn cứ vào nguồn gốc, Hội Thánh phải duy nhất:
"Mẫu mực tối cao và nguyên lý của mầu nhiệm này là sự hiệp nhất trong Ba Ngôi
của một Thiên Chúa duy nhất: Chúa Cha và Chúa Con trong Chúa Thánh Thần"
(x.
"Mầu nhiệm lạ lùng thay! Vũ trụ có một
Cha duy nhất; một Ngôi Lời duy nhất và một Thánh Thần duy nhất, đâu cũng thế chỉ
có một người mẹ đồng trinh duy nhất mà tôi thích gọi là Hội Thánh" (T. Cờ-1ê-men-tê
A-1ê-xan-ri-a, giáo huấn 1, 6).
814 (791, 873 1202 832) Ngay từ khởi đầu, Hội Thánh duy nhất này cũng rất
đa dạng. Tính đa dạng này phát xuất từ những ân huệ khác nhau của Thiên Chúa
cũng như từ số đông người lãnh nhận các ân huệ ấy. Dân Thiên Chúa duy nhất quy
tụ nhiều dân tộc và nhiều văn hóa khác nhau. Giữa các thành phần của Hội Thánh
vẫn có những ân huệ, những chức vụ, những hoàn cảnh và những lối sống khác
nhau; "ngay trong sự hiệp thông của Hội Thánh, cũng có sự hiện diện chính
đáng của những Hội Thánh địa phương, thừa hưởng những truyền thống riêng"
(LG 13). Sự đa dạng làm cho Hội Thánh thêm phong phú và không nghịch lại sự hiệp
nhất. Tuy nhiên tội lỗi và hệ quả nặng nề của nó không ngừng đe dọa ơn hiệp nhất.
Vì thế thánh Phao-1ô đã khuyên: "Anh em hãy thiết tha duy trì sự hiệp nhất
mà Thánh Thần đem lại, bằng cách ăn ở thuận hòa gắn bó với nhau" (Ep 4,
3).
815 (1827 830 , 837) Ðâu là những mối dây liên kết tạo sự hiệp nhất
trong Hội Thánh? "Trên hết là đức ái: mối dây liên kết tuyệt hảo" (Cl
3, 14). Sự hiệp nhất của Hội Thánh lữ hành còn được bảo đảm bằng những dây liên
kết hữu hình:
(173)
·
Tuyên xưng một đức tin duy nhất
nhận được từ các tông đồ
·
Cử hành chung việc phụng tự
dâng lên Thiên Chúa, nhất là các bí tích;
·
Kế nhiệm tông đồ qua bí tích
Truyền Chức Thánh để giữ gìn sự hòa hợp huynh đệ của gia đình Thiên Chúa (x. UR
2; LG 14, CIC can 205)
816 "Hội Thánh duy nhất của Ðức Ki-tô... là Hội Thánh mà Ðấng Cứu
Chuộc chúng ta, sau khi phục sinh, đã trao phó cho Phê-rô chăn dắt. Người phó
thác cho Phê-rô cũng như cho các tông đồ khác truyền bá, cai quản ... Như là một
xã hội được thiết lập qui củ trên thế gian, Hội Thánh ấy được thể hiện nơi Hội
Thánh Công Giáo do vị kế nhiệm Phê-rô và các giám mục hiệp thông với Ngài điều
khiển" (LG 8).
(830) Sắc lệnh về Hiệp Nhất của Công Ðồng
Va-ti-ca-nô II nói rõ: "Chỉ nhờ Hội Thánh Công Giáo của Chúa Ki-tô"
là "phương thế cứu độ chung", mới có thể đạt được đầy đủ các phương
tiện cứu độ. Vì chúng tôi tin, Chúa đã ủy thác tất cả sản nghiệp Tân Ước cho cộng
đoàn tông đồ do Phê-rô lãnh đạo, để tạo thành một Thân Thể duy nhất của Chúa
Ki-tô ở trần gian. Tất cả những ai đã thuộc về Dân Chúa một cách nào đó, đều phải
tháp nhập vào Thân Thể ấy" (
Sự
hiệp nhất bị tổn thương
817 (2089) Thực ra "ngay từ buổi sơ khai, trong Hội Thánh độc nhất
và duy nhất của Thiên Chúa, đã xuất hiện ít nhiều rạn nứt mà thánh Phao-1ô đã nặng
lời quở trách như là đáng lên án. Trong các thời đại kế tiếp, phát sinh nhiều
phân rẽ trầm trọng hơn và nhiều công đoàn đáng kể đã hoàn toàn ly khai khỏi sự
hiệp thông với Hội Thánh Công Giáo, đôi khi tại lỗi của những người ở cả hai
bên" (x.
"Ở đâu có tội lỗi, ở đó có chia rẽ, ly
giáo, lạc giáo, có tranh chấp. Trái lại, ở đâu có nhân đức, ở đó có hiệp nhất,
có hoà hợp làm cho tất cả các tín hữu chỉ còn là một thân thể và một linh hồn"
(O-ri-gê-nê, chú giải đoạn Êdêkien 9, 1).
818 (1271) "Ngày nay những người sinh trưởng trong các cộng đoàn
ly khai ấy, và thấm nhuần đức tin nơi Chúa Ki-tô, không thể bị kết tội chia rẽ.
Hội Thánh Công Giáo kính trọng, yêu thương họ như anh em ... . Một khi đã được
công chính hóa nhờ đức tin khi chịu Phép Rửa tội, họ đã được tháp nhập vào Chúa
Ki-tô, và vì thế có quyền mang danh Ki-tô hữu, xứng đáng được con cái của Hội
Thánh Công giáo nhìn nhận là anh em trong Chúa" (UR 3).
819 Hơn nữa có "nhiều yếu tố thánh hóa và chân lý"(x. LG 8)
không nằm trong giới hạn hữu hình của Hội Thánh Công Giáo như: "Lời Chúa
ghi chép trong Thánh Kinh, đời sống trong ơn thánh, đức tin, cậy, mến, và các
ơn nội tâm do Thánh Thần ban, cùng những yếu tố hữu hình khác" (x. UR 3;
LG 15). Thánh Thần của Ðức Ki-tô dùng những Giáo Hội và cộng đoàn ấy như những
phương tiện cứu độ có sức mạnh xuất phát từ sự sung mãn của ân sủng và của sự
thật mà Ðức Ki-tô đã giao phó cho Hội Thánh Công Giáo. Tất cả những điều thiện hảo
đó đều xuất phát từ Ðức Ki-tô và dẫn đến Ðức Ki-tô (x.
Tiến
đến hiệp nhất
820 (2748) "Ðức Ki-tô từ ban đầu đã rộng ban cho Hội Thánh ơn hiệp
nhất. Chúng tôi tin rằng sự hiệp nhất ấy tồn tại mãi trong Hội Thánh Công Giáo
và chúng tôi hy vọng sự hiệp nhất ngày càng phát triển cho đến ngày tận thế"
(x.
821 Ðể đáp lại lời mời gọi hiệp nhất của Chúa Thánh Thần, Hội Thánh cần:
·
canh tân thường xuyên để ngày
càng trung thành hơn với ơn gọi của mình. Sự canh tân này là động lực của phong
trào hiệp nhất (x. UR 6).
·
(827) -hoán cải nội tâm "để
sống phù hợp hơn với Tin Mừng" (UR 7), vì chính sự bất trung với hồng ân của
Ðức Ki-tô sẽ gây chia rẽ giữa các chi thể
·
(279) cầu nguyện chung, vì
"sự hoán cải tâm hồn và đời sống thánh thiện cùng với những lời kinh chung
hoặc riêng cầu cho sự hiệp nhất các Ki-tô hữu, phải được coi như là linh hồn của
mọi phong trào đại kết và xứng đáng mệnh danh là" đại kết thiêng
liêng" (UR 8);
·
hiểu biết nhau trong tình huynh
đệ (x. UR 9);
·
đào tạo các tín hữu, nhất là
các linh mục theo hướng đại kết (x. UR 10);
·
đối thoại giữa các nhà thần học,
gặp gỡ giữa các Ki-tô hữu của các Hội Thánh và các cộng đoàn khác nhau (x. UR
4; 9; 11).
·
Hợp tác giữa các Ki-tô hữu
trong các lãnh vực khác nhau để phục vụ con người (x. UR 12).
822 Mối bận tâm tái lập hiệp nhất "liên hệ đến toàn thể Hội Thánh,
tín hữu cũng như mục tử" (
II. HỘI THÁNH THÁNH THIỆN
823 (459 796 946) "Chúng tôi tin Hội Thánh ... mãi mãi thánh thiện.
Thật vậy, Chúa Ki-tô, Con Thiên Chúa, Ðấng cùng với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần,
được ca tụng là "Ðấng Thánh duy nhất", đã yêu dấu Hội Thánh như Hiền
Thê của mình và đã hiến thân để thánh hóa Hội Thánh. Người kết hiệp với Hội
Thánh như Thân Thể mình, và ban cho dư đầy ơn Thánh Thần để làm vinh danh Thiên
Chúa" (x. LG 39). Vì thế Hội Thánh là "Dân Thánh của Thiên Chúa"
(x. LG 12) và các thành viên của Hội Thánh được gọi là "thánh" (x Cv
9, 13; 1Cr 6, l;16, 1).
824 (816) Nhờ kết hiệp với Ðức Ki-tô, Hội Thánh được Người thánh hóa.
Nhờ Người và trong Người, Hội Thánh cũng thánh hóa. "Tất cả các công việc
của Hội Thánh đều hướng về cứu cánh là thánh hóa loài người trong Ðức Ki-tô và
tôn vinh Thiên Chúa" (x. SC 10). Hội Thánh được ủy thác "đầy đủ các
phương tiện cứu độ" (x.
825 (670 2013) "Dưới thế, Hội Thánh được trang điểm bằng một sự
thánh thiện đích thật, tuy chưa hoàn hảo" (x. LG 48). Nhưng các chi thể của
Hội Thánh còn phải phấn đấu để đạt tới sự thánh thiện hoàn hảo: "Ðược ban
cho những phương tiện cứu rỗi dồi dào và cao cả như thế, mọi Ki-tô hữu, dù ở địa
vị nào, bậc sống nào, đều được Chúa kêu gọi đạt tới sự thánh thiện trọn hảo như
sự trọn hảo của Chúa Cha, mỗi người trong con đường của mình" (LG 11).
826 (1827, 2658) Ðức ái là linh hồn của sự thánh thiện mà Thiên Chúa mời
gọi tất cả chúng ta đạt đến: "Ðức ái chi phối mọi phương thế nên thánh, là
linh hồn của chúng và đưa chúng đến cùng đích" (LG 42).
(864) "Tôi hiểu rằng nếu Hội Thánh có
một thân thể gồm nhiều bộ phận, thì trái tim là bộ phận cần thiết nhất, bộ phận
cao quý nhất không thể thiếu được. Tôi hiểu rằng Hội Thánh có một trái tim và
trái tim ấy cháy lửa yêu mến. Tôi hiểu rằng chỉ có tình thương khiến cho các
chi thể Hội Thánh hoạt động, và nếu thiếu Tình thương, các tông đồ sẽ không
loan báo Tin Mừng nữa, các vị Tử đạo sẽ không chịu đổ máu mình nữa. Tôi hiểu rằng
TÌNH THƯƠNG CƯU MANG TẤT CẢ CÁC ƠN GỌI, TÌNH THƯƠNG LÀ TẤT CẢ, TÌNH THƯƠNG BAO
TRÙM MỌI THỜI ÐẠI VÀ MỌI NƠI CHỐN(...) TÓM LẠI, TÌNH THƯƠNG LÀ VĨNH CỬU (T.
Tê-rê-sa Hài Ðồng Giê-su, Tự thuật B 3v).
827 (1425- 1429 821) "Chúa Ki-tô "thánh thiện, vô tội, tinh
tuyền" (x. Dt 7, 26) không hề phạm tội (x. 2Cr 5, 21), chỉ đến để đền tội
cho dân (x. Dt 2, 17); còn Hội Thánh, vì ôm ấp trong lòng những kẻ tội lỗi, nên
vừa thánh thiện vừa phải luôn thanh luyện mình. Do đó, Hội Thánh luôn nỗ lực
sám hối và canh tân" (x. LG 8;
"Dù còn mang trong mình những người tội
lỗi, Hội Thánh vẫn thánh thiện, vì Hội Thánh không có sự sống nào khác ngoài sự
sống ân sủng: chính khi sống đời sống của Hội Thánh, các thành viên của Hội
Thánh được thánh hóa; tách khỏi sự sống này, họ rơi vào tội lỗi và hỗn loạn,
ngăn cản Hội Thánh chiếu tỏa sự thánh thiện cho thế giới. Dù có quyền giải
thoát con cái mình khỏi tội nhờ Máu Ðức Ki-tô và hồng ân của Thánh Thần, Hội
Thánh vẫn phải chịu đau khổ và đền bù những lỗi phạm ấy (x. SPF 19).
828 (1173 2045) Khi phong thánh cho một số tín hữu, nghĩa là khi long
trọng tuyên bố họ đã thực hành một cách anh dũng các nhân đức và đã sống trung
thành với ân sủng Chúa, Hội Thánh nhìn nhận quyền năng của Thần Linh thánh thiện
ngự trị trong Hội Thánh và nâng đỡ niềm hy vọng của các tín hữu, bằng cách giới
thiệu cho họ những gương mẫu và người chuyển cầu (x. LG 40;48-51). "Các
thánh nam nữ luôn là nguồn mạch và là khởi điểm của sự canh tân trong những thời
điểm khó khăn nhất của lịch sư Hội Thánh" (x. CL 16, 3). Quả thế, "sự
thánh thiện là nguồn mạch bí ẩn và là khuôn vàng thước ngọc cho hoạt động tông
đồ và sự nhiệt tình truyền giáo của Hội Thánh" (CL 17, 3).
829 (1172 972) "Nơi Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a, Hội Thánh đã đạt tới sự
toàn thiện, trở nên không vết nhăn, không tì ố, nhưng các Ki-tô hữu còn phải cố
gắng chiến thắng tội lỗi, để tiến trên con đường thánh thiện; vì thế, họ ngước
nhìn lên Ðức Ma-ri-a" (x. LG 65): nơi Ðức Mẹ, Hội Thánh thực sự thánh thiện
rồi.
III. HỘI THÁNH CÔNG GIÁO
Công
Giáo là gì?
830 "Công Giáo" là "phổ quát" theo nghĩa "toàn
diện" hay "toàn vẹn". Hội Thánh là Công Giáo theo hai nghĩa:
(795 815- 816) - Hội Thánh là công giáo vì
Ðức Ki-tô hiện diện trong Hội Thánh "Ở đâu có Ðức Ki-tô, ở đó có Hội Thánh
Công Giáo" (x. T I-nha-xi-ô An-ti-ô-ki-a 8, 2). Nơi Hội Thánh hiện hữu
Thân Thể Ðức Ki-tô trọn vẹn, kết hợp với Ðầu (x. Ep 1, 22-23) , vì tiếp nhận từ
Người "trọn vẹn các phương tiện cứu độ" (x. AG. 6) theo ý Người muốn:
tuyên xưng đức tin chân thật và đầy đủ, đời sống bí tích toàn vẹn và thừa tác
viên được thụ phong để liên tục kế nhiệm các tông đồ. Theo ý nghĩa căn bản này,
Hội Thánh là công giáo trong ngày lễ Ngũ Tuần và mãi mãi là công giáo cho đến
ngày Chúa quang lâm.
831 (849) Hội Thánh là công giáo vì được Ðức Ki-tô sai đến với toàn thể
nhân loại (x. Mt 28, 19):
(360 518) "Mọi người được mời gọi gia
nhập Dân của Thiên Chúa. Vì thế, Dân mới này, một Dân hiệp nhất và duy nhất, có
bổn phận phải lan rộng khắp thế giới trải qua mọi thế hệ, hầu hoàn tất kế hoạch
của thánh ý Thiên Chúa, Ðấng từ nguyên thủy đã tạo dựng một bản tính nhân loại
duy nhất, và quyết định sau này tập họp về một mối tất cả con cái tản mác của
Người... Ðặc tính "phổ quát" này, rực sáng trên Dân Thiên Chúa, là một
ân huệ do chính Thiên Chúa ban, nhờ đó Hội Thánh Công Giáo luôn nỗ lực cách hữu
hiệu qui tụ toàn thể nhân loại cùng những gì tốt lành nơi họ dưới quyền một thủ
lãnh là Chúa Ki-tô, trong sự hiệp nhất của Chúa Thánh Thần (LG 13).
Mỗi Giáo Hội địa phương cũng là "Công
Giáo"
832 (814 811) "Hội Thánh Chúa Ki-tô thực sự hiện diện trong mọi tập
thể tín hữu địa phương hợp pháp. Những tập thể này, vì hiệp nhất với các mục tử
nên trong Tân Ước cũng được gọi là Hội Thánh. Nơi các tập thể đó, tín hữu được
tụ họp lại nhờ sự rao giảng Tin Mừng Chúa Ki-tô và mầu nhiệm Tiệc Thánh Chúa được
cử hành. Chúa Ki-tô vẫn hiện diện trong các cộng đoàn ấy, dù nhỏ bé nghèo hèn
hay tản mác khắp nơi. Và nhờ thần lực Người, Hội Thánh được duy nhất, thánh thiện,
công giáo và tông truyền" (LG 26).
833 (886) Giáo hội địa phương - trước hết là giáo phận hay giáo khu -
là một cộng đoàn Ki-tô hữu hiệp thông trong đức tin và các bí tích với Giám Mục
của họ đã được thụ phong do những vị kế nhiệm các tông đồ (x. CD. ll; CIC, can
368-369). Các Giáo Hội địa phương "được thành lập theo hình ảnh Hội Thánh
phổ quát; chính nhờ và trong các Giáo Hội ấy, mà có Hội Thánh công giáo duy nhất
" (LG 23).
834 (882, 1369) Các Giáo Hội địa phương là công giáo trọn vẹn khi hiệp
thông với Hội Thánh Rô-ma "giữ vai trò chủ tọa trong đức ái" (x. T.
I-nha-xi-ô An-ti-ô-ki-a thơ Rm 1, 1). "Vì nguồn gốc rất cao quý của Giáo Hội
ấy, mọi Giáo Hội, nghĩa là mọi tín hữu ở khắp mọi nơi (x. T. I-rê-nê, chống lạc
giáo 3, 3, 2; cđ
835 (1202) "Hội Thánh phổ quát không được xem đơn giản là một tổng
hợp hay một liên minh các Hội Thánh địa phương. Nhưng Hội Thánh phổ quát do ơn
gọi và sứ mạng, vì đâm rễ trong những mảnh đất văn hóa, xã hội, dân tộc khác
nhau, trong mỗi miền của trái đất, nên có những bộ mặt và những cách diễn tả
khác nhau" (x. EN 62). Sự đa dạng rất phong phú về kỷ luật nghi thức phụng
vụ, di sản thần học và thiêng liêng riêng của các Giáo Hội địa phương,
"khi hướng về sự hiệp nhất, càng minh chứng đặc tính công giáo của một Hội
Thánh không thể phân chia" (LG 23).
Ai
thuộc về Hội Thánh Công Giáo
836 (831) "Mọi người đều được mời gọi vào sự hiệp nhất công giáo của
Dân Thiên Chúa... Họ thuộc về hoặc hướng về sự hiệp nhất đó, dưới nhiều thể
cách khác nhau: hoặc là các tín hữu công giáo hoặc là những người tin vào Ðức
Ki-tô, cuối cùng là tất cả mọi người không trừ một ai được Thiên Chúa kêu mời
lãnh nhận ơn cứu độ " (LG 13).
837 (771 815 882) "Ðược kể là gia nhập hoàn toàn vào cộng đoàn Hội
Thánh những ai nhận lãnh Thánh Thần Chúa Ki-tô, chấp nhận trọn vẹn tổ chức và
các phương tiện cứu rỗi được thiết lập trong Hội Thánh; nhờ các mối liên lạc do
việc tuyên xưng đức tin, các bí tích, việc cai trị Hội Thánh và sự hiệp thông,
họ liên kết với Chúa Ki-tô trong tổ chức hữu hình mà Người điều khiển nhờ Ðức
Giáo Hoàng và các giám mục. Dù được tháp nhập vào Hội Thánh, nhưng nếu không
kiên trì sống trong đức ái, thì vẫn không được cứu độ, vì tuy "thể
xác" họ thuộc về Hội Thánh, nhưng "tâm hồn" họ không ở trong Hội
Thánh" (LG 14).
838 (818 1271 1399) "Với những kẻ đã lãnh nhận Phép Rửa, mang danh
hiệu Ki-tô hữu, nhưng không tuyên xưng đức tin trọn vẹn hoặc không hiệp thông với
Ðấng kế nhiệm thánh Phê-rô, Hội Thánh vẫn biết mình kết hiệp với họ vì nhiều lý
do" (x. LG 15). "Những ai tin Chúa Ki-tô và đã lãnh nhận bí tích
Thánh Tẩy thành sự thì cũng hiệp thông cách nào đó với Hội Thánh công giáo, tuy
không hoàn toàn" (x. UR. 3). Với các Hội Thánh chính thống, sự hiệp thông
này sâu đậm đến nỗi "chỉ còn thiếu một chút nữa thôi, thì hai bên có quyền
cử hành chung Thánh Lễ" (x. Paul VI, bài giảng 14-12 1975; x.
Hội
Thánh và những người ngoài Ki-tô giáo
839 (856) "Còn những ai chưa lãnh nhận Tin Mừng, cũng được an bài
bằng nhiều cách để thuộc về Dân Thiên Chúa"(LG 16):
(63 147) Tương quan giữa Hội Thánh và Dân
Do Thái. Khi tìm hiểu kỹ càng mầu nhiệm của chính mình, Hội Thánh, Dân Thiên
Chúa trong Giao Ước mới, khám phá ra mối liên hệ giữa mình với dân Do thái (x.
NA 4) là dân đầu tiên được Thiên Chúa ngỏ lời (x. Sách lễ Rô-ma, thứ sáu tuần
Thánh, lời nguyện chung số 6). Không như các tôn giáo khác ngoài Ki-tô giáo, đức
tin Do Thái đã là lời đáp ứng mặc khải của Thiên Chúa trong Cựu Ước.
"Chính dân Do Thái được Thiên Chúa nhận làm con, cho thấy vinh quang, ban
tặng giao ước, lề luật, một nền phụng tự và các lời hứa. Họ là con cháu các tổ
phụ và sau hết chính Ðức Ki-tô, xét theo huyết thống, cũng cùng một nòi giống với
họ" (x. Rm 9, 4-5), vì "khi Thiên Chúa đã ban ơn và kêu gọi, thì Người
không hề đổi ý " (Rm l1, 29).
840 (674 597) Mặt khác, khi nhìn về tương lai, Dân Thiên Chúa của Cựu Ước
và Dân Mới của Thiên Chúa đều mong chờ Ðấng Mê-si-a (đến hoặc trở lại). Nhưng Hội
Thánh mong chờ sự trở lại của Ðấng Mê-si-a đã chết và phục sinh, được nhìn nhận
là Ðức Chúa và là Con Thiên Chúa; còn dân Do Thái mong chờ một Ðấng Mê-si-a
không rõ nét, sẽ đến vào ngày tận thế, một sự mong chờ đầy bi thảm vì không biết
và không nhận Ðức Giê-su là Ðấng Ki-tô.
841 Tương quan giữa Hội Thánh và người Hồi Giáo. "Ý định cứu độ
cũng còn bao gồm những ai nhận biết Ðấng Sáng Tạo: trước tiên phải kể người Hồi
Giáo, những người tự nhận là giữ đức tin của Áp-ra-ham; cùng với chúng ta, họ
thờ phượng Thiên Chúa duy nhất, nhân từ, Ðấng sẽ phán xét loài người trong ngày
sau hết" (LG 16; NA. 3).
842 (360) Liên hệ giữa Hội Thánh và các tôn giáo ngoài Ki-tô giáo trước
hết căn cứ trên liên hệ giữa loài người với nhau, có cùng một nguồn gốc và một
cứu cánh:
"Thật vậy, mọi dân tộc đều họp thành một
cộng đoàn duy nhất, cùng chung một nguồn gốc, vì Thiên Chúa đã cho toàn thể
nhân loại sinh sống trên khắp mặt địa cầu. Họ lại có cùng một mục đích tối hậu
là Thiên Chúa, Ðấng vẫn hằng trải rộng sự quan phòng, chứng tích lòng nhân hậu
và ý định cứu độ cho hết mọi người, cho đến khi những người được chọn hiệp nhất
với nhau trong Thành Thánh" (NA 1)
843 (28 856) Hội Thánh nhìn nhận các tôn giáo khác cũng đang tìm kiếm,
"trong bóng tối và qua các hình tượng", Thiên Chúa mà họ không biết
nhưng gần gũi, vì chính Người ban cho họ sự sống, hơi thở và tất cả mọi sự và
vì Người muốn mọi người đều được cứu độ. Thành thử, Hội Thánh xem tất cả những
gì tốt và thật trong các tôn giáo "như để chuẩn bị họ lãnh nhận Tin Mừng
và như một hồng ân mà Ðấng soi sáng mọi người ban cho, để cuối cùng họ được sống"
(LG 16; x. NA 2; EN 53).
844 (29) Nhưng trong nếp sống tôn giáo, con người có những giới hạn và
những sai lầm làm méo mó hình ảnh Thiên Chúa:
"Bị ma quỷ gạt gẫm con người thường
phán đoán sai lạc, đánh đổi chân lý của Thiên Chúa lấy giả dối khi phụng sự
loài thụ tạo hơn là Ðấng Sáng Tạo hoặc liều mình rơi vào sự thất vọng tột độ,
khi sống chết như không có Thiên Chúa trên đời này" (LG 16).
845 (30 953 1219) Ðể qui tụ lại tất cả con cái đã bị tội lỗi làm tản
mác và lạc lối, Chúa Cha muốn tập họp toàn thể loài người trong Hội Thánh của
Chúa Con. Hội Thánh là nơi loài người tìm lại sự hiệp nhất và ơn cứu độ. Hội
Thánh là "thế giới đã được hòa giải" (x. T. Âu-tinh, bài giảng 96, 7,
9). Hội Thánh là "con tàu vượt biển trần gian, theo chiều gió của Chúa
Thánh Thần, dưới cánh buồm lộng gió là Thánh Giá của Ðức Chúa" (x. T.
Am-bô-rô-si-ô, bàn về đức trinh khiết 18, 118). Theo một hình ảnh khác quen thuộc
với các giáo phụ, Hội Thánh còn được tượng trưng bằng con tàu của Nô-e, con tàu
duy nhất cứu loài người thoát nạn Hồng Thủy (x. 1Pr 3, 20-21).
"Ngoài
Hội Thánh không có ơn cứu độ"
846 Lời khẳng định này đã được các giáo phụ nhắc đi nhắc lại, chúng ta
phải hiểu thế nào? Lời khẳng định có nghĩa tích cực là mọi ơn cứu độ đều phát
xuất từ Ðức Ki-tô là Ðầu, chảy tràn qua Hội Thánh là Thân Thể của Người:
(161 1257) "Dựa trên Thánh Kinh và
Thánh Truyền, Công Ðồng dạy rằng: Hội Thánh lữ hành này cần thiết cho ơn cứu độ.
Quả thế, chỉ một mình Ðức Ki-tô là trung gian và là đường cứu độ và Người hiện
diện giữa chúng ta trong Thân Thể Người là Hội Thánh; chính Người đã minh nhiên
công bố sự cần thiết của đức tin và phép rửa nên đồng thời Người đã xác nhận sự
cần thiết của Hội Thánh mà mọi người phải bước vào qua cửa phép rửa. Vì thế, những
ai biết rằng Hội Thánh Công Giáo được Thiên Chúa thiết lập nhờ Ðức Giê-su
Ki-tô, như phương tiện cứu rỗi cần thiết mà vẫn không muốn gia nhập hoặc không
muốn kiên trì sống trong Hội Thánh này thì không thể được cứu độ" (LG 14).
847 Lời khẳng định này không nhắm tới những người, không vì lỗi mình mà
không biết Ðức Ki-tô và Hội Thánh của Người.
"Thực thế, những kẻ vô tình không nhận
biết Tin Mừng của Chúa Ki-tô và Hội Thánh Người, nhưng nếu thành tâm tìm kiếm
Thiên Chúa, và dưới tác động của ơn thánh, họ cố gắng chu toàn Thánh Ý Thiên
Chúa trong công việc mình theo sự hướng dẫn của lương tâm thì họ có thể đạt tới
ơn cứu độ muôn đời (LG 16; x. DS 3866-3872).
848 (1260) Dù Thiên Chúa có thể dùng những đường lối chỉ mình Người biết,
để đưa những kẻ không vì lỗi mình mà chưa biết Tin Mừng đến với đức tin,
"vì không có đức tin thì không thể làm vui lòng Người" (x. Dt 11, 6),
nhưng Hội Thánh có bổn phận và đồng thời có quyền thiêng thánh rao giảng Tin Mừng"
(x. AG 7) cho tất cả mọi người.
Truyền
giáo - Một đòi hỏi của tính công giáo
849 (738, 767) Lệnh truyền giáo. "Ðược Thiên Chúa sai đến muôn dân
để nên "bí tích cứu độ phổ quát", Hội Thánh, do những đòi hỏi căn bản
của tính công giáo, và vì mệnh lệnh của Ðấng Sáng Lập, nhất quyết loan báo Tin
Mừng cho hết mọi người" (x. AG 7). "Vậy anh em hãy đi đến với muôn
dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, dạy bảo
họ tuân giữ những điều Thầy đã truyền cho anh em để muôn dân trở nên môn đệ của
Thầy. Và đây Thầy ở cùng anh em mọi ngày cho đến tận thế" (Mt 28, 19-20).
850 (257 730) Nguồn gốc và mục đích của truyền giáo. Lệnh truyền giáo của
Chúa bắt nguồn từ tình yêu vĩnh cửu của Ba Ngôi Chí Thánh: "Tự bản chất, Hội
Thánh lữ hành phải truyền giáo, vì chính Hội Thánh bắt nguồn từ sứ mạng của
Chúa Con và Chúa Thánh Thần, theo ý định của Chúa Cha" (x. AG. 2). Mục
đích tối hậu của việc truyền giáo là làm cho loài người hiệp thông với Chúa Cha
và Chúa Con trong Thánh Thần tình yêu (x. Gio-an Phao-1ô II, RM. 23) .
851 (221, 429 74, 217 890) Lý do của truyền giáo. Hội Thánh luôn nhận lấy
bổn phận và nhiệt tình truyền giáo từ chính tình yêu Thiên Chúa đối với tất cả
mọi người: "Vì tình yêu Ðức Ki-tô thôi thúc chúng tôi" (2 Cr 5, 14)
(x. AA 6; RM 11). Quả thế, "Thiên Chúa muốn cho mọi người được cứu độ và đạt
tới sự nhận biết chân lý" (1 Tm 2, 4). Thiên Chúa muốn tất cả mọi người được
cứu độ nhờ nhận biết chân lý. Trong chân lý có ơn cứu độ. Những ai để cho Thần
Chân Lý thúc đẩy thì đã ở trên đường cứu độ. Vì đã được ủy thác chân lý, Hội
Thánh phải nắm bắt khát vọng của con người để mang chân lý đến cho họ. Vì tin
vào ý định cứu độ phổ quát của Thiên Chúa, nên Hội Thánh phải truyền giáo.
852 (2040 2473) Những con đường truyền giáo. "Chúa Thánh Thần là
người chủ xướng mọi công cuộc truyền giáo của Hội Thánh" (x. RM. 21),
chính Người dìu dắt Hội Thánh trên các nẻo đường truyền giáo. "Hội Thánh
tiếp tục và triển khai qua dòng lịch sử sứ mạng của chính Chúa Ki-tô, Ðấng được
cử đến rao giảng Tin Mừng cho người nghèo khó. Ðược Thánh Thần Chúa Ki-tô thúc
đẩy, Hội Thánh cũng phải tiến bước trên chính con đường Chúa Ki-tô đã đi là
nghèo khó, vâng lời, phục vụ và tự hiến cho đến chết, để rồi toàn thắng nhờ sự
sống lại của Người" (x. AG 5). Chính như thế mà "máu các thánh tử đạo
là hạt giống trổ sinh Ki-tô hữu" (Te-tu-1i-a-nô, Hộ Giáo 50).
853 (1428 2443) Nhưng trên đường lữ hành, Hội Thánh cũng kinh nghiệm rằng
"có một khoảng cách giữa sứ điệp Hội Thánh phải rao giảng và sự yếu hèn của
những con người được ủy thác Tin Mừng" (x. GS. 43, 6). Chỉ trên con đường
"sám hối và canh tân" (x. LG. 8; x. 15) và "qua cửa hẹp Thập
Giá" (x. AG. 1), Dân Thiên Chúa mới có thể mở rộng Nước Chúa Ki-tô (x. RM.
12-20). "Cũng như Chúa Ki-tô chỉ thực hiện công trình cứu chuộc trong
nghèo khó và bị bách hại, Hội Thánh cũng được mời gọi dấn bước trên con đường ấy,
để thông ban cho loài người những thành quả của ơn cứu độ" (LG 8).
854 (2105 204) Do chính sứ mạng, "Hội Thánh đồng hành với toàn thể
nhân loại và cùng chia sẻ số phận với thế giới. Hội Thánh như men và hồn của xã
hội loài người. Xã hội này được mời gọi đổi mới trong Ðức Ki-tô và trở thành
gia đình của Thiên Chúa" (x. GS. 40, 2). Nỗ lực truyền giáo đòi hỏi sự
kiên nhẫn. Nỗ lực đó bắt đầu bằng việc rao giảng Tin Mừng cho các dân tộc và
các nhóm người chưa tin vào Chúa Ki-tô (x. RM. 42-47); tiếp đến là thiết lập những
cộng đoàn Ki-tô hữu thật sự "là dấu chỉ sự hiện diện của Thiên Chúa trên
trần gian" (x. AG. 15) ; và thành lập những Giáo Hội địa phương (x. RM.
48-49). Nỗ lực ấy phải dẫn đến một tiến trình hội nhập văn hóa, nhằm mục đích
làm cho Tin Mừng nhập thể trong nền văn hóa các dân tộc (x. RM. 52-54); công cuộc
này cũng thường gặp thất bại. "Ðối với con người các đoàn thể hay dân tộc,
Hội Thánh chỉ tiếp xúc và thâm nhập dần dần và như thế đảm nhận họ vào hưởng sự
sung mãn công giáo" (AG 6).
855 (821) Sứ mạng của Hội Thánh mời gọi các Ki-tô hữu cố gắng tiến đến
sự hiệp nhất (x. RM. 50). "Sự chia rẽ giữa các Ki-tô hữu ngăn trở Hội
Thánh thực hiện đầy đủ tính công giáo đặc thù của mình nơi những con cái đã chịu
phép Thánh Tẩy, nhưng còn xa cách, chưa hoàn toàn thông hiệp với Hội Thánh. Hơn
nữa, chính Hội Thánh cũng khó diễn tả đầy đủ tính công giáo của mình trong đời
sống thực tế" (
856 (839 843) Nhiệm vụ truyền giáo bao hàm một sự đối thoại trân trọng
với những ai chưa chấp nhận Tin Mừng (x. RM. 55). Các tín hữu có thể tiếp nhận
nhiều điều bổ ích cho mình từ cuộc đối thoại này nhờ học biết thêm "tất cả
những gì là chân lý và ân sủng đã có nơi các dân tộc như một sự hiện diện thầm
kín của Thiên Chúa" (x. AG. 9). Các tín hữu rao giảng Tin Mừng cho những
ai chưa biết, là để củng cố, bổ túc, nâng cao sự thật và sự thiện mà Thiên Chúa
đã loan truyền giữa loài người, giữa các dân tộc, cũng là để thanh luyện họ khỏi
sự lầm lạc và sự dữ "để Thiên Chúa được vinh danh, quỷ dữ phải hổ thẹn, và
loài người được hạnh phúc" (AG 9).
IV. HỘI THÁNH TÔNG TRUYỀN
857 (75) Hội Thánh tông truyền vì được xây trên nền tảng các tông đồ,
theo 3 nghĩa:
·
Hội Thánh đã và đang được xây dựng
trên "nền móng các tông đồ" (x. Ep. 2, 20; Kh. 21, 14), là những chứng
nhân đã được chính Ðức Ki-tô tuyển chọn và sai đi (x. Mt 28, 16-20; Cv 1, 8;
ICr 9, l; 15, 7-8; Gl 1, l etc...);
·
(171) -Hội Thánh với sự trợ
giúp của Chúa Thánh Thần ở trong Hội Thánh, gìn giữ và lưu truyền giáo huấn (x.
Cv 2, 42), kho tàng quí báu, những lời lành mạnh do các tông đồ giảng dạy (x. 2
Tim 1, 13-14);
·
(880, 1575) Hội Thánh tiếp tục
được các tông đồ giảng dạy, thánh hóa và hướng dẫn cho đến khi Ðức Ki-tô trở lại
- nhờ những vị kế nhiệm các ngài trong nhiệm vụ mục tử: giám mục đoàn , "với
sự trợ giúp của các linh mục, hiệp nhất với Ðấng kế nhiệm thánh Phê-rô là mục tử
tối cao của Hội Thánh" (AG. 5).
"Lạy Cha hằng hữu, Cha không bỏ rơi
đoàn chiên của Cha, nhưng nhờ các tông đồ, Cha vẫn luôn giữ gìn che chở. Cha
còn hướng dẫn đoàn chiên đó nhờ các ngài là những vị lãnh đạo Cha đã đặt làm mục
tử thay thế Con Cha" (x. MR lời tiền tụng các tông đồ I).
Sứ mạng
của các tông đồ
858 (551 425 1086) Ðức Giê-su là Ðấng Chúa Cha cử đến với nhân loại.
Ngay từ đầu sứ vụ, Người "kêu gọi những kẻ Người muốn chọn, và thành lập
nhóm Mười Hai để các ngài ở với Người và để Người sai đi rao giảng" (x. Mc
3, 13-14). Từ đó, các ngài là "những người được sai đi" (đó là ý
nghĩa của từ Hy Lạp Apostoloi). Qua các ngài, Ðức Ki-tô tiếp tục sứ mạng của
Người: "Như Chúa Cha đã sai Thầy, Thầy cũng sai anh em" (Ga 20, 21)
(x. 13, 20; 17-18). Như vậy, thừa tác vụ của các ngài "nối tiếp sứ mạng của
Ðức Ki-tô". Chúa phán với nhóm Mười Hai: "Ai đón tiếp anh em, là đón
tiếp Thầy" (Mt 10, 40) (x. Lc 10, 16).
859 (876) Ðức Giê-su liên kết các tông đồ với sứ mạng Người nhận từ
Chúa Cha: cũng như "Chúa Con không thể tự mình làm gì" (x. Ga 5, 19.
30), nhưng đón nhận tất cả từ Chúa Cha, Ðấng đã cử Người đến, thì những người Ðức
Giê-su sai đi cũng không thể làm gì được nếu không có Người (x. Ga 15, 5), Ðấng
đã truyền lệnh và ban cho họ quyền năng để thực hiện sứ mạng. Vì thế, các tông
đồ của Ðức Ki-tô biết rằng họ đã được Thiên Chúa "ban cho làm thừa tác
viên Giao Ước mới" (x. 2Cr 3, 6), "thừa tác viên của Thiên Chúa"
(x. 2Cr 6, 4), "là sứ giả thay mặt Ðức Ki-tô" (x. 2Cr 5, 20) "
là tôi tớ của Ðức Ki-tô, là người ban phát các mầu nhiệm của Thiên Chúa"
(1Cr 4, 1).
860 (642 765 1536) Trong nhiệm vụ các tông đồ, có một điều không thể
truyền lại được: các ngài là chứng nhân được tuyển chọn cho cuộc Phục Sinh của
Ðức Giê-su và là nền móng của Hội Thánh. Nhưng cũng có một điều trường tồn: Ðức
Ki-tô đã hứa ở với các ngài cho đến tận thế (x. Mt 28, 20). "Sứ mạng của
Thiên Chúa được Ðức Ki-tô trao phó cho các tông đồ sẽ tồn tại cho đến tận thế,
bởi vì Tin Mừng các ngài có nhiệm vụ rao truyền phải là lẽ sống của Hội Thánh
cho đến trọn đời, cho đến tận cùng thời gian. Vì thế các tông đồ đã lo lắng đặt
những người kế nhiệm mình" (LG 20).
Các
giám mục kế nhiệm các tông đồ
861 (77 1087) "Ðể sứ mạng đã được ủy thác cho các ngài vẫn được tiếp
tục sau khi các ngài qua đời, các tông đồ ủy thác, như một di chúc, cho các cộng
sự viên trực tiếp của mình, phải hoàn tất nhiệm vụ và củng cố công trình các
ngài đã khởi sự, khi khuyên nhủ họ coi sóc đoàn chiên, trong đó Chúa Thánh Thần
đã đặt họ chăn dắt Hội Thánh Thiên Chúa. Bởi vậy, các ngài đặt những người như
thế rồi ban quyền cho họ, hầu khi họ qua đời, đã có những người xứng đáng tiếp
nhận thừa tác vụ của họ" (LG 20; x. T. Cơ-1ê-men-tê I, Giáo hoàng, chú giải
thư Cô-rin-tô 42;44).
862 (880 1556) "Cũng như nhiệm vụ mà Chúa đã đích thân trao phó
cho Phê-rô, thủ lãnh các tông đồ và tiên liệu để truyền lại cho các vị kế nhiệm
ông, nhiệm vụ đó phải thường tồn; thì cũng thế, nhiệm vụ trao cho các tông đồ
chăn dắt Hội Thánh cũng phải thường tồn và được thi hành liên tục do thánh chức
giám mục". Vì thế, Hội Thánh dạy rằng: "Chính Chúa đã lập các Giám mục
kế nhiệm các tông đồ làm mục tử Hội Thánh. Bởi vậy ai nghe các ngài là nghe
Chúa Ki-tô, còn ai khinh dễ các ngài là khinh dễ Chúa Ki-tô và Ðấng đã cử Chúa
Ki-tô đến" (LG 20).
Việc tông đồ
863 (900 2472) Toàn thể Hội Thánh có tính tông truyền vì hiệp thông
trong đức tin và sự sống với nguồn cội của mình nhờ các vị kế nhiệm thánh
Phê-rô và các tông đồ. Hội Thánh còn mang tính tông truyền vì "được sai
đi" khắp thế gian; tất cả các phần tử của Hội Thánh mỗi người một cách đều
được sai đi. "Ơn gọi Ki-tô hữu tự bản chất cũng là ơn gọi làm tông đồ".
Mọi hoạt động của Nhiệm Thể nhằm "làm cho Nước Ðức Ki-tô rộng mở trên khắp
hoàn cầu" được gọi là "việc tông đồ" (AA 2).
864 (828 824 1324) "Vì Chúa Ki-tô, Ðấng được Chúa Cha cử đến, là
nguồn mạch và là nguyên ủy của mọi việc tông đồ trong Hội Thánh", nên kết
quả phong phú của việc tông đồ, do các thừa tác viên có chức thánh cũng như của
giáo dân, tùy thuộc vào sự kết hợp sống động của chính họ với Chúa Ki-tô (x. Ga
15, 5; AA. 4). Việc tông đồ thật đa dạng tuỳ theo các ơn gọi, các nhu cầu thời
đại, các ân huệ khác nhau của Chúa Thánh Thần. Nhưng đức ái được nuôi dưỡng đặt
biệt nhờ bí tích Thánh Thể, luôn được xem là "linh hồn của mọi việc tông đồ"
(x. AA 3).
865 (811, 541) Hội Thánh duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền
trong căn tính sâu xa và tối hậu của mình, vì nơi Hội Thánh, Nước Trời đã hiện
hữu và sẽ hoàn tất trong ngày tận thế. "Nước Trời" chính là "Triều
Ðại của Thiên Chúa" (x. Kh 19, 6), đã xuất hiện trong bản thân của Ðức
Ki-tô và đang lớn lên cách mầu nhiệm trong lòng của những ai được tháp nhập vào
Người, cho đến khi Người được hiển linh trọn vẹn trong ngày sau hết. Lúc đó, tất
cả mọi người đã được Người cứu chuộc, đã được "thánh hóa và trở nên tinh
tuyền trước tôn nhan Thiên Chúa trong tình yêu" (x. Ep 1, 4), sẽ được quy
tụ thành Dân duy nhất của Thiên Chúa, "Hiền Thê của Con Chiên" (x. Kh
21, 9), "Thành Thánh tự trời, từ nơi Thiên Chúa mà xuống, chói lọi vinh
quang Thiên Chúa" (x. Kh 21, 10-11); và "tường thành xây trên mười
hai nền móng, trên đó có tên mười hai tông đồ của Con Chiên" (Kh 21, 14).
TÓM LƯỢC
866 Hội Thánh duy nhất: Hội Thánh chỉ có một Chúa, tuyên xưng một đức
tin, sinh bởi một Phép Rửa, họp thành một Thân Thể được Thánh Thần duy nhất làm
sinh động, nhắm đến một niềm hy vọng duy nhất (x. Ep 4, 3-5) sẽ kết thúc trong
sự chấm dứt mọi chia rẽ.
867 Hội Thánh thánh thiện: Thiên Chúa chí thánh là Ðấng sáng lập Hội
Thánh; Ðức Ki-tô, Phu Quân của Hội Thánh đã hiến mình để thánh hóa Hội Thánh;
Thánh Thần ban cho Hội Thánh sự sống thánh thiện. Dù bao gồm những người tội lỗi,
Hội Thánh vẫn là "cộng đoàn không tội lỗi của những người tội lỗi ".
Nơi chư thánh, Hội Thánh chiếu tỏa sự thánh thiện của mình. Nơi Ðức Ma-ri-a, Hội
Thánh đạt được "sự toàn thiện".
868 Hội Thánh công giáo: Hội Thánh rao giảng đức tin trọn vẹn, tiếp nhận
và quản lý đầy đủ các phương tiện cứu độ Hội Thánh được sai đến với mọi dân tộc;
Hội Thánh ngỏ lời với tất cả mọi người; Hội Thánh bền vững trong mọi thời đại;
"tự bản chất, Hội Thánh phải truyền giáo" (x. AG. 2).
869 Hội Thánh tông truyền: Hội Thánh được xây dựng trên nền móng vững
chắc là "mười hai tông đồ của Con Chiên" (Kh 21, 14); Hội Thánh bất
diệt; Hội Thánh được gìn giữ không sai lầm trong chân lý: (x. Mt 16, 18) Ðức
Ki-tô điều khiển Hội Thánh nhờ thánh Phê-rô và các tông đồ khác mà những người
kế nhiệm các ngài là Ðức Giáo Hoàng và giám mục đoàn.
870 "Hội Thánh duy nhất của Chúa Ki-tô mà trong kinh Tin Kính
chúng ta tuyên xưng, là duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền (...) Hội
Thánh này được thể hiện nơi Hội Thánh Công Giáo, do vị kế nhiệm Phê-rô và các
giám mục hiệp thông với ngài điều khiển, dù bên ngoài cơ cấu Hội Thánh cũng có
nhiều yếu tố thánh hóa và chân lý" (LG 8).
Tiết 4: Các Ki-tô hữu - cơ cấu phẩm trật, giáo dân, đời sống
thánh hiến
871 (1268-1269 782-786) "Ki-tô hữu là những người được tháp nhập
vào Thân Thể Chúa Ki-tô nhờ phép Thánh Tẩy, trở nên Dân Thiên Chúa, do đó tham
dự vào chức vụ tư tế, ngôn sứ và vương giả của Ðức Ki-tô. Theo điều kiện riêng
của mình, họ được mời gọi thực thi sứ mạng mà Chúa đã giao cho Hội Thánh thực
hiện trên thế giới" (CIC 204, 1; LG 31).
872 (1934 794) "Do được tái sinh trong Ðức Ki-tô, mọi tín hữu đều
bình đẳng về phẩm giá và hoạt động. Nhờ sự bình đẳng thật sự này, tất cả đều cộng
tác xây dựng Thân Thể Ðức Ki-tô, tùy theo hoàn cảnh và chức vụ riêng của mỗi
người" (can 208; x. LG 32).
873 (814, 1937) Những khác biệt Chúa đã muốn đặt giữa những chi thể
trong Thân Thể Người, là để phục vụ cho sự hiệp nhất và sứ mạng của Hội Thánh.
"Trong Hội Thánh có nhiều thừa tác vụ khác nhau nhưng đều cùng chung một sứ
mạng. Chúa Ki-tô đã trao phó cho các tông đồ và những người kế nhiệm các ngài
nhiệm vụ nhân danh và lấy quyền Người mà giảng dạy, thánh hóa và cai quản. Còn
phần giáo dân, vì họ tham dự thực sự vào nhiệm vụ tư tế, tiên tri và vương giả
của Chúa Ki-tô nên họ cũng đảm nhận phần việc của mình trong sứ mạng chung của
toàn Dân Thiên Chúa, trong Hội Thánh và ở giữa trần gian" (x. AA 2).
"Trong cả hai thành phần giáo sĩ và giáo dân, có những tín hữu qua việc khấn
giữ các lời khuyên Phúc Âm theo cung cách riêng của họ", được thánh hiến
cho Thiên Chúa để phục vụ sứ mạng cứu độ của Hội Thánh" (CIC can 207, 2).
I. CƠ CẤU PHẨM TRẬT CỦA HỘI THÁNH
Mục
đích của thừa tác vụ trong Hội Thánh
874 (1544) Chính Ðức Ki-tô là nguồn cội của thừa tác vụ trong Hội
Thánh. Người đã thiết lập, trao quyền và sứ mạng, phương hướng và cứu cánh cho
thừa tác vụ Hội Thánh:
"Ðể chăn dắt và phát triển Dân Chúa
luôn mãi, Ðức Ki-tô đã thiết lập các thừa tác vụ khác nhau trong Hội Thánh hầu
mưu ích cho toàn thân. Thật vậy, các thừa tác viên sử dụng quyền bính thiêng
liêng mà phục vụ các anh em mình, để mọi người thuộc Dân Thiên Chúa ... đạt tới
ơn cứu độ" (LG 18).
875 ( 166 1548 1536 ) "Làm sao tin nếu không được nghe trước đã?
Làm sao nghe nếu không có ai rao giảng? Làm sao rao giảng nếu không được sai
đi?" (x. Rm 10, 14-15). Không ai, không cá nhân nào cũng như không cộng
đoàn nào, có thể tự loan báo Tin Mừng cho chính mình. "Có đức tin là nhờ
nghe giảng" (x. Rm 10, 17). Không ai có thể tự cho mình quyền và sứ mạng
loan báo Tin Mừng. Sứ giả của Chúa nói và hành động không phải do quyền lực
riêng, nhưng do uy quyền của Ðức Ki-tô; không phải với tư cách là thành viên của
cộng đồng nhưng nói với cộng đồng nhân danh Ðức Ki-tô. Không ai có thể ban cho
mình ân sủng của Thiên Chúa; ân sủng phải được Thiên Chúa ban cho và trao tặng.
Như thế, phải có các thừa tác viên phân phát ân sủng, được phép và được quyền
do Ðức Ki-tô ban. Từ nơi Người, các giám mục và linh mục nhận sứ mạng và quyền
năng để hành động thay quyền Ðức Ki-tô là Ðầu, các phó tế nhận sức mạnh phục vụ
Dân Thiên Chúa bằng "công tác phục vụ" trong phụng vụ, Lời Chúa và
bác ái, trong sự hiệp thông với giám mục và hàng linh mục. Thừa tác vụ mà các sứ
giả của Ðức Ki-tô sử dụng để cử hành và trao ban, nhờ hồng ân Thiên Chúa, những
gì bản thân họ không thể tự cử hành và trao ban, được truyền thống Hội Thánh gọi
là "bí tích". Thừa tác vụ của Hội Thánh được trao ban qua một bí tích
đặc biệt.
876 1(551 427) Thừa tác vụ của Hội Thánh có tính phục vụ gắn liền với bản
tính bí tích. Vì các thừa tác viên hoàn toàn tùy thuộc Ðức Ki-tô là người giao
sứ mạng và quyền hạn, nên họ thực sự là "nô lệ của Ðức Ki-tô" (x. Rm
1, 1), theo gương Ðức Ki-tô, Ðấng tự nguyện vì chúng ta "mặc lấy thân nô lệ"
(x. Ph 2, 7). Vì lời và ân sủng mà họ phục vụ, không phải là của họ nhưng của Ðức
Ki-tô, được ủy thác cho họ để trao lại cho người khác, nên họ tự nguyện trở
thành nô lệ cho mọi người (x. 1Cr 9, 19).
877 (1559) Cũng thế, đặc tính tập đoàn phát xuất từ bản tính bí tích của
thừa tác vụ Hội Thánh. Khi bắt đầu thừa tác vụ của mình, Chúa Giê-su đã thiết lập
nhóm Mười Hai, "mầm mống của dân Ít-ra-en mới, đồng thời cũng là nguồn gốc
của hàng giáo phẩm" (x. AG 5). Ðược tuyển chọn chung với nhau, họ cùng được
sai đi chung với nhau và tình hiệp nhất huynh đệ của họ sẽ giúp cho mọi tín hữu
được hiệp thông huynh đệ sự hiệp thông này sẽ phản ảnh và làm chứng cho sự hiệp
thông của Ba Ngôi Thiên Chúa (x. Ga 17, 21-23). Vì thế, mỗi giám mục thi hành
thừa tác vụ của mình trong lòng Giám Mục Ðoàn, hiệp thông với Giám Mục Rô-ma,
người kế nhiệm thánh Phê-rô và là thủ lãnh Giám Mục Ðoàn; các linh mục thi hành
thừa tác vụ của mình trong lòng linh mục đoàn giáo phận, dưới sự chỉ đạo của vị
giám mục.
878 (1448) Sau cùng, do bản tính bí tích, thừa tác vụ Hội Thánh còn có
đặc tính cá nhân. Các thừa tác viên của Ðức Ki-tô hiệp thông với nhau trong
hành động, nhưng họ cũng hành động cách cá nhân. Mỗi người được gọi đích thân:
"Phần con, hãy theo Thầy" (Ga 21, 22) (x. Mt 4, 19. 21; Ga 1, 43), để
đích thân trở thành một chứng nhân cá thể trong sứ mạng chung, đích thân lãnh
trách nhiệm trước Ðấng đã trao sứ mạng cho mình, hành động "như đích thân
Ðức Ki-tô" phục vụ những cá nhân cụ thể: "Tôi rửa anh, nhân danh Chúa
Cha... "; "Tôi tha tội cho anh... "
879 Như thế, thừa tác vụ bí tích trong Hội Thánh là một việc phục vụ
nhân danh Ðức Ki-tô, vừa có tính cá nhân vừa mang hình thức tập thể. Ðiều này
thể hiện rõ trong mối tương quan giữa Giám Mục Ðoàn và thủ lãnh Giám Mục Ðoàn,
người kế nhiệm thánh Phê-rô và trong mối tương quan giữa trách nhiệm mục vụ của
giám mục đối với giáo phận của mình và sự quan tâm chung của Giám Mục Ðoàn đối
với Hội Thánh toàn cầu.
Giám
Mục Ðoàn và người đứng đầu là Ðức Giáo Hoàng
880 (552, 862) "Khi thành lập nhóm Mười Hai, Ðức Ki-tô đã tổ chức
các tông đồ này theo cách thức một tập đoàn, nghĩa là một nhóm kiên vững; Người
chọn Phê-rô, một người trong số họ, làm đầu tập đoàn ấy" (x. LG 19).
"Cũng như thánh Phê-rô và các tông đồ khác tạo thành một tập đoàn tông đồ
duy nhất, như Chúa đã thiết lập; thì tương tự như thế, Giám Mục Rô-ma, người kế
nhiệm thánh Phê-rô cùng với các giám mục, là những người kế nhiệm các tông đồ,
cũng liên kết với nhau và hiệp nhất với nhau" (LG 22; x. CIC, can. 330).
881 (553 642) Chúa đã chọn một mình Xi-mong mà Người đặt tên là Phê-rô
làm đá nền cho Hội Thánh. Người đã trao cho ông các chìa khóa của Hội Thánh (x.
Mt 16, 18-19), và đặt ông làm mục tử chăn dắt cả đoàn chiên (x. Ga 21, 15-17).
"Nhưng quyền tháo gỡ cầm buộc đã ban cho Phê-rô, chắc chắn Người cũng ban
cho cả đoàn tông đồ hiệp nhất với thủ lãnh" (x. LG 22). Nhiệm vụ mục tử
này của Phê-rô và các tông đồ khác là một trong những yếu tố căn bản của Hội
Thánh. Các giám mục tiếp tục thi hành nhiệm vụ này dưới quyền tối thượng của Ðức
Giáo Hoàng.
882 Ðức Giáo Hoàng, vừa là Giám Mục Rô-ma vừa là vị kế nhiệm thánh
Phê-rô, "là nguyên lý và nền tảng hữu hình, vĩnh cửu của sự hiệp nhất giữa
các giám mục cũng như giữa các tín hữu" (x. LG 23). "Thật vậy, do nhiệm
vụ là đại điện Chúa Ki-tô và mục tử của toàn thể Hội Thánh, Giám Mục Rô-ma có
quyền bính trọn vẹn. tối cao, phổ quát trên Hội Thánh và bao giờ Ngài cũng được
tự do thi hành quyền ấy" (x. LG 22; CD 2, 9).
883 "Giám Mục Ðoàn chỉ có quyền hành khi hiệp nhất với Giám Mục
Rô-ma là thủ lãnh của họ". Như thế, "Giám Mục Ðoàn cũng có quyền bính
trọn vẹn và tối cao trên toàn thể Hội Thánh, nhưng chỉ có thể thi hành quyền
này khi có sự ưng thuận của Giám Mục Rô-ma" (x. LG 22; CIC can 336).
884 "Quyền bính tối cao của Giám Mục Ðoàn trên toàn thể Hội Thánh
được thi hành cách trọng thể trong Công Ðồng Chung" (x. CIC, can. 337, 1).
"Nhưng không bao giờ có Công Ðồng Chung, nếu không được vị kế nhiệm Phê-rô
phê chuẩn hay ít ra chấp nhận" (LG 22).
885 "Gồm nhiều thành phần khác nhau, Giám Mục Ðoàn diễn tả đặc
tính đa dạng và phổ quát của Dân Thiên Chúa; đồng thời, tập họp dưới quyền một
thủ lãnh duy nhất, Giám Mục Ðoàn diễn tả sự hiệp nhất của đoàn chiên Chúa
Ki-tô" (LG 22).
886 (1560, 833 2448) "Mỗi giám mục là nguyên lý và nền tảng hữu
hình của sự hiệp nhất trong Hội Thánh địa phương" (x. LG 23). Như thế,
"mỗi giám mục thi hành quyền mục vụ trên phần Dân Thiên Chúa được ủy thác
cho mình" (x. LG 23), với sự trợ giúp của các linh mục và phó tế. Nhưng với
tư cách là thành viên Giám Mục Ðoàn, mỗi giám mục có bổn phận quan tâm đến toàn
thể Hội Thánh (x. CD 3). Các ngài thể hiện mối quan tâm đó trước hết bằng việc
"điều hành tốt Hội Thánh địa phương như một phần của Hội Thánh toàn cầu",
như vậy đã là góp phần hữu hiệu vào "công ích của toàn Nhiệm Thể cũng là
thân thể của các Hội Thánh" (x. LG 23). Các ngài phải đặc biệt quan tâm đến
những người nghèo (x. Gl 2, 10), những người bị bách hại vì đức tin, cũng như đến
các thừa sai đang hoạt động trên toàn thế giới.
887 Các Hội Thánh địa phương lân cận và có chung nền văn hóa tạo thành
những giáo tỉnh, hay những tập thể lớn hơn gọi là giáo miền hay vùng dưới quyền
thượng phụ (x. Canon des apôtres 34). Các giám mục thuộc những tập thể này có
thể họp hội nghị hay công đồng địa phương. "Cũng thế, ngày nay các Hội Ðồng
Giám Mục có thể góp phần cách phong phú và đa dạng để cụ thể hóa tinh thần tập
đoàn" (LG 23).
(85-87 2032-2040)
Nhiệm
vụ giáo huấn
888 (2068) Các giám mục, với những cộng sự viên là các linh mục,
"trước tiên có nhiệm vụ loan báo Tin Mừng Thiên Chúa cho mọi người"
(x.
889 (92) Ðể gìn giữ đức tin tinh tuyền do các tông đồ truyền lại, Chúa
Ki-tô muốn cho Hội Thánh Người tham dự vào sự bất khả ngộ của chính Người, vì
Người là Chân lý. Nhờ "cảm thức siêu nhiên về đức tin", Dân Thiên
Chúa "gắn bó không sờn với đức tin" dưới sự hướng dẫn của Huấn Quyền
sống động của Hội Thánh (LG 12; DV 10).
890 (851 1785) Sứ mạng của Huấn Quyền gắn liền với đặc tính chung cuộc
của Giao Ước do Thiên Chúa lập trong Ðức Ki-tô với Dân Người. Huấn Quyền bảo vệ
Dân Chúa khỏi những sai lạc và khiếm khuyết, đồng thời bảo đảm cho Dân khả năng
khách quan để tuyên xưng không sai lầm đức tin chân chính. Như thế, trách nhiệm
mục vụ của Huấn Quyền là giữ gìn Dân Chúa luôn trung thành với chân lý giải
phóng. Ðể hoàn thành nhiệm vụ này, Chúa Ki-tô đã ban cho các mục tử đặc sủng
không sai lầm về đức tin và phong hóa. Ðặc sủng này có thể được hành xử dưới
nhiều dạng khác nhau:
891 "Giám Mục Rô-ma, vị thủ lãnh của Giám Mục Ðoàn, hưởng ơn bất
khả ngộ đó do nhiệm vụ của ngài; khi với tư cách là mục tử và thầy dạy tối cao
của mọi Ki-tô hữu, để củng cố anh em mình vững mạnh trong đức tin, ngài công bố
một điểm giáo thuyết về đức tin và phong hóa bằng một phán quyết chung thẩm. Ơn
bất khả ngộ được hứa ban cho Hội Thánh cũng có nơi Giám Mục Ðoàn, khi các ngài
thi hành huấn quyền tối thượng kết hiệp cùng với vị kế nhiệm thánh
Phê-rô", nhất là trong một Công Ðồng Chung (x. LG 25; x.
892 Ơn trợ giúp này của Thiên Chúa cũng được ban cho những người kế nhiệm
các thánh tông đồ, khi các ngài dùng huấn quyền thông thường đề ra một giáo huấn
giúp hiểu rõ mặc khải hơn về đức tin và phong hóa. Tuy không định tín hay công
bố một "cách chung thẩm", các giám mục được ơn Chúa trợ giúp để giảng
dạy trong sự hiệp thông với vị kế nhiệm thánh Phê-rô, đặc biệt ơn trợ giúp này
được ban cho Giám Mục Rô-ma, vị mục tử của toàn thể Hội Thánh. Dù biết rằng đây
là giáo huấn thông thường nên không phải vâng phục như các tín điều, nhưng các
tín hữu vẫn phải "vâng theo với lòng kính cẩn" (LG 25).
Nhiệm
vụ thánh hóa
893 (1561) Vị giám mục vì là thượng tế có "trách nhiệm ban phát ân
sủng của Ðức Ki-tô, vị tư tế tối cao" (x. LG 26), đặc biệt trong thánh lễ
do chính ngài dâng hoặc lo liệu cho có các cộng sự viên là các linh mục dâng.
Vì thánh lễ là tâm điểm của đời sống Hội Thánh địa phương. giám mục và các linh
mục thánh hoá Hội Thánh địa phương bằng kinh nguyện và công việc của các ngài,
bằng thừa tác vụ Lời Chúa và các bí tích, bằng gương mẫu, "đừng lấy quyền
mà thống trị những người Thiên Chúa đã giao phó cho anh em, nhưng hãy nêu gương
sáng cho đoàn chiên" (x. 1Pr 5, 3). Nhờ đó, "cùng với đoàn chiên Chúa
giao phó, các ngài đạt tới đời sống vĩnh cửu" (LG 26).
Nhiệm
vụ cai quản
894 (801) "Là đại diện và sứ giả Chúa Ki-tô, các giám mục điều khiển
Giáo Hội địa phương bằng lời khuyên bảo, khích lệ, gương sáng của mình và cũng
bằng uy quyền và quyền Thánh Chức nữa" (x. LG 27). Các ngài phải thi hành
quyền này để xây dựng cộng đoàn trong tinh thần phục vụ của Thầy mình (x. Lc
22, 26-27).
895 (1558) "Quyền bính mà các ngài đích thân thi hành nhân danh Ðức
Ki-tô, là một quyền bính riêng biệt, thông thường và trực tiếp; nhưng việc thi
hành quyền này còn tùy thuộc vào thẩm quyền tối cao của Hội Thánh" (x. LG
27). Chúng ta không được coi các giám mục như những đại diện của Ðức Giáo
Hoàng; quyền thường xuyên và trực tiếp của Ðức Giáo Hoàng trên toàn Hội Thánh
không hủy bỏ mà còn xác nhận và bảo vệ quyền của các ngài. Các ngài phải thi
hành quyền này trong sự hiệp thông với toàn thể Hội Thánh dưới sự hướng dẫn của
Ðức Giáo Hoàng.
896 (1550) Vị mục tử nhân lành phải là khuôn mẫu cho các giám mục trong
nhiệm vụ mục vụ. Ý thức những yếu đuối của mình, "giám mục có thể cảm
thông với những ai dốt nát và lầm lạc. Ngài nên lắng nghe những kẻ thuộc quyền,
và ân cần săn sóc họ như những người con đích thực. Còn các tín hữu, họ phải
liên kết với giám mục của mình như Hội Thánh gắn bó với Chúa Giê-su Ki-tô và
như Chúa Giê-su Ki-tô với Chúa Cha" (LG 27).
Tất cả anh em hãy theo giám mục, như Chúa
Ki-tô theo Chúa Cha; hãy theo linh mục đoàn như theo các tông đồ hãy kính trọng
các phó tế như kính trọng luật Chúa. Ðừng ai làm việc gì có liên quan đến Hội
Thánh ngoài ý giám mục. (T. Inhaxiô Antiôkia, thư gởi giáo đoàn Smyrn 8, 1).
II. GIÁO DÂN
897 (873) "Danh hiệu giáo dân ở đây được hiểu là tất cả những
Ki-tô hữu không thuộc hàng giáo sĩ và bậc tu trì được Hội Thánh công nhận,
nghĩa là những tín hữu đã được tháp nhập vào Thân Thể Chúa Ki-tô nhờ phép Thánh
Tẩy, đã trở nên Dân Thiên Chúa, được tham dự vào chức vụ tư tế, ngôn sứ và
vương giả của Chúa Ki-tô theo cách thức của họ. Họ là những người đang thi hành
sứ mạng của toàn dân Ki-tô giáo trong Hội Thánh và trên trần gian theo phận vụ
riêng của mình" (LG 31).
Ơn gọi
giáo dân
898 (2105) "Ơn gọi riêng của giáo dân là tìm kiếm Nước Thiên Chúa
bằng cách làm các việc trần thế và xếp đặt chúng theo ý Thiên Chúa. Họ có nhiệm
vụ đặc biệt là soi sáng và xếp đặt những thực tại trần gian có liên hệ mật thiết
với họ, để chúng không ngừng được thực hiện và phát triển theo thánh ý Chúa
Ki-tô, hầu ca tụng Ðấng Tạo Hóa và Ðấng Cứu Chuộc" (LG 31).
899 (2442) Sáng kiến của giáo dân đặc biệt cần thiết khi phải khám phá,
và tạo ra những phương thế để đem các đòi hỏi của đạo lý và đời sống Ki-tô giáo
thấm nhập vào các thực tại xã hội, chính trị và kinh tế. Công việc này là chuyện
bình thường trong đời sống Hội Thánh.
Giáo dân đứng ở tuyến đầu của Hội Thánh. Nhờ
họ Hội Thánh trở thành nguyên lý mang lại sự sống cho xã hội. Chính vì thế họ
luôn luôn phải ý thức rất rõ rằng không những họ thuộc về Hội Thánh, mà họ còn
là Hội Thánh nữa, nghĩa là cộng đoàn tín hữu đang sống trên trần thế này, dưới
sự hướng dẫn của vị thủ lãnh chung là Ðức Giáo Hoàng và các giám mục hiệp thông
với ngài. Họ là Hội Thánh (Ðức Pi-ô XII, diễn từ 20 tháng 2 1946; được Ðức
Gio-an Phao-1ô II, trích dẫn trong CL 9).
900 (863) Cũng như mọi tín hữu được Thiên Chúa trao nhiệm vụ tông đồ
qua bí tích Thánh Tẩy và Thêm Sức, người giáo dân có bổn phận và có quyền, một
mình hay họp thành nhóm, hoạt động để mọi người khắp mọi nơi biết đến và đón nhận
sứ điệp cứu độ của Thiên Chúa. Bổn phận này càng thúc bách hơn nữa, khi chỉ nhờ
họ những người khác mới có thể nghe được Tin Mừng và nhận biết Ðức Ki-tô. Trong
các cộng đoàn Hội Thánh, hoạt động của họ cần thiết đến nỗi không có họ, việc
tông đồ của các mục tử phần lớn không thể phát huy hiệu quả tối đa (x. LG 33).
Giáo
dân tham gia vào nhiệm vụ tư tế của Chúa Ki-tô
901 (784, 1268) "Vì giáo dân đã được thánh hiến cho Chúa Ki-tô và
được Thánh Thần xức dầu, nên họ được mời gọi và được ban ơn cách lạ lùng để
Thánh Thần sinh hoa kết quả nơi họ ngày càng phong phú hơn. Thực vậy, mọi hoạt
động, kinh nguyện và công cuộc tông đồ, đời sống hôn nhân và gia đình, công ăn
việc làm thường ngày, việc nghỉ ngơi thể xác và tinh thần, nếu họ chu toàn
trong Thánh Thần và cả đến những thử thách của cuộc sống, nếu họ kiên trì đón
nhận, thì tất cả đều trở nên "hiến lễ thiêng liêng đẹp lòng Thiên Chúa, nhờ
Chúa Giê-su Ki-tô" (1 Pr 2, 5), vì những hiến lễ ấy được thành kính dâng
lên Chúa Cha cùng với Mình Thánh Chúa khi cử hành lễ tạ ơn. Như thế, giáo dân
thánh hiến thế giới này cho Thiên Chúa nhờ biết phụng thờ Người bằng đời sống
thánh thiện khắp nơi" (LG 34).
902 (1143) Ðặc biệt, các cha mẹ công giáo tham dự vào nhiệm vụ thánh
hóa "khi sống đời vợ chồng và giáo dục con cái theo tinh thần Ki-tô
giáo" (CIC, can. 835, 4).
903 (1143) Nếu hội đủ điều kiện, giáo dân có thể lãnh nhận thừa tác vụ
đọc sách và giúp lễ (x. CIC, can 230, 1). "Nơi nào nhu cầu Hội Thánh đòi hỏi
vì thiếu thừa tác viên, giáo dân dù không có nhận thừa tác vụ đọc sách và giúp
lễ, cũng có thể thay thế họ làm một số việc như thi hành thừa tác vụ Lời Chúa,
chủ tọa các buổi cầu nguyện, rửa tội và cho rước lễ theo các quy tắc luật định"
(CIC, can 230, 3).
Giáo
dân tham gia vào nhiệm vụ ngôn sứ của Chúa Ki-tô
904 (785 92) "Ðức Ki-tô chu toàn chức vụ ngôn sứ không những nhờ
hàng giáo phẩm ... nhưng cũng nhờ các giáo dân. Người đã đặt họ làm chứng nhân,
bằng cách ban cho họ cảm thức đức tin và ơn dùng ngôn từ " (LG 35).
Dạy dỗ người khác để đưa họ đến đức tin là
nhiệm vụ của mỗi vị giảng thuyết và cả của mỗi tín hữu (T. Tô-ma A-qui-nô, tổng
luận thần học 371, 4, 3).
905 (2044) Giáo dân cũng chu toàn sứ mạng ngôn sứ của họ bằng việc phúc
âm hóa, "nghĩa là loan báo Ðức Ki-tô bằng đời sống chứng tá và lời
nói". Nơi giáo dân, "hoạt động phúc âm hóa này ... mang sắc thái và
có một hiệu năng đặc biệt vì được thể hiện trong những hoàn cảnh thông thường ở
trần gian" (LG 35).
(2472) "Hoạt động tông đồ này không chỉ
là làm chứng bằng đời sống. Người tông đồ đích thực còn phải tìm dịp loan truyền
Ðức Ki-tô bằng lời nói, cho người chưa tin ... hoặc cho tín hữu" (AA 6; x.
AG 15).
906 (2495) Những giáo dân có khả năng và đã được huấn luyện, cũng có thể
cộng tác trong việc hướng dẫn giáo lý (x. CIC can 774;776;780) , giảng dạy các
khoa học thánh (x. CIC can 229), việc truyền thông xã hội (x. CIC can 823, 1).
907 "Tùy theo nhiệm vụ kiến thức chuyên môn và uy tín của mình, họ
có quyền và đôi khi có bổn phận, bày tỏ cho các vị mục tử có chức thánh biết ý
kiến của mình liên quan tới lợi ích của Hội Thánh. Họ cũng có quyền phát biểu ý
kiến của mình cho các tín hữu khác, miễn là bảo vệ sự vẹn toàn của đức tin và
phong hóa, cũng như sự tôn kính đối với các mục tử, và quan tâm đến công ích và
phẩm giá của tha nhân" (CIC can 212, 3).
Giáo
dân tham gia vào nhiệm vụ vương giả của Chúa Ki-tô
908 (786) Nhờ vâng phục cho đến chết (x. Pl 2, 8-9), Ðức Ki-tô thông
ban cho các môn đệ hồng ân tự do vương giả"để chiến thắng ách thống trị của
tội lỗi nơi bản thân họ, bằng một đời sống từ bỏ và thánh thiện" (LG 36).
"Ai chế ngự thân xác và điều khiển hồn
mình, không để dục vọng khuất phục là làm chủ bản thân. Người ấy có thể được gọi
là vua, vì có khả năng cai trị chính bản thân; người ấy tự do, độc lập và không
làm nô lệ cho tội lỗi" (x. T. Am-rô-xiô, chú giải Thánh vịnh 118, 14, 30:
PL 15, 1403A).
909 (1887) "Ngoài ra, khi các cơ chế và hoàn cảnh sống trong thế
gian gây nên dịp tội, giáo dân phải hiệp sức làm cho các cơ chế và hoàn cảnh sống
đó trở nên lành mạnh, phù hợp với các tiêu chuẩn của đức công bình, và giúp
phát huy hơn là ngăn trở việc thực hành các nhân đức. Hành động như thế, giáo
dân sẽ làm cho những giá trị luân lý thấm nhập vào văn hóa và các công trình của
loài người" (LG 36).
910 (799) "Các giáo dân cũng có thể cảm thấy được gọi hay thực sự
được gọi để cộng tác với các mục tử phục vụ cho sự sống và tăng trưởng của cộng
đoàn Hội Thánh, bằng cách thực hành các thừa tác vụ rất khác nhau, tùy theo ân
sủng và các đặc sủng Chúa đã ban cho họ" (EN 73).
911 (2245) "Theo luật Hội Thánh, giáo dân có thể cộng tác vào việc
hành sử quyền cai trị" (x. CIC can 129, 2): Họ tham gia các hội đồng tư vấn
(x. Can 443, 4), các hội nghị giáo phận (x. CIC Can 463, 1. 2), các hội đồng mục
vụ (x. Can 511;536), thi hành trách nhiệm mục vụ trong giáo xứ (x. Can 517, 2),
hợp tác vào những hội đồng kinh tế (x. Can 492, 1), tham gia vào các tòa án đạo
(Can 1421, 2), v. v...
912 (2245) Các tín hữu phải "lưu tâm phân biệt đâu là quyền lợi và
nghĩa vụ của họ với tư cách một phần tử của Hội Thánh, đâu là quyền lợi và
nghĩa vụ với tư cách một phần tử trong xã hội loài người. Họ phải cố gắng hòa hợp
cả hai loại nghĩa vụ và quyền lợi đó với nhau và hãy nhớ rằng trong mọi lãnh vực
trần thế, lương tâm Ki-tô giáo phải luôn hướng dẫn họ, vì không một hoạt động
nào của con người, dù thuộc phạm vi trần thế, có thể vượt khỏi quyền thống trị
của Thiên Chúa" (LG 36).
913 "Vì những ân huệ đã lãnh nhận, mọi giáo dân vừa là chứng nhân,
vừa là khí cụ sống động cho chính sứ mạng Hội Thánh, "tùy theo mức độ ân sủng
Chúa Ki-tô ban cho (Eph 4, 7)" (LG 33)".
III. ÐỜI SỐNG THÁNH HIẾN
914 (2103) "Bậc sống được thành lập do việc khấn giữ các lời
khuyên Phúc Âm, tuy không liên quan đến cơ cấu phẩm trật, nhưng vẫn thuộc về đời
sống và sự thánh thiện của Hội Thánh" (LG 44).
Các
lời khuyên Phúc Âm và đời sống thánh hiến
915 (1973-1974) Mọi môn đệ Chúa Ki-tô đều được mời gọi sống các lời
khuyên Phúc Âm, vốn có rất nhiều. Mọi tín hữu đều được gọi sống đức ái hoàn hảo,
nhưng những ai tự nguyện sống đời tận hiến, thì buộc tuân giữ đức vâng phục, đức
nghèo khó, và đức khiết tịnh trong đời sống độc thân vì Nước Trời. Chính việc
tuyên khấn giữ các lời khuyên Phúc Âm, trong một bậc sống ổn định được Hội
Thánh công nhận, diễn tả nét đặc thù của "đời sống thánh hiến" cho
Thiên Chúa (x. LG 42-43; PC 1).
916 (2687 933) Bậc sống thánh hiến là một trong những cách thức để được
thánh hiến "sâu xa hơn", bắt nguồn từ bí tích Thánh Tẩy và việc tận
hiến cho Thiên Chúa (x. PC 5). Trong đời sống thánh hiến, các Ki-tô hữu dưới
tác động của Thánh Thần, sẵn sàng theo sát Ðức Ki-tô hơn, tự hiến cho Thiên
Chúa là Ðấng được yêu mến trên hết mọi sự và theo đuổi đức ái hoàn hảo để phục
vụ Nước Trời, bày tỏ và loan báo trong Hội Thánh sự vinh quang của thế giới
tương lai (x. CIC can 573).
Cây lớn có nhiều cành
917 (2684) "Như một hạt giống Thiên Chúa đã gieo, nay thành một
cây lớn có nhiều cành kỳ diệu trong vườn, cũng thế, trong Hội Thánh phát sinh
nhiều lối sống khác nhau, cô tịch hay cộng đoàn; phát sinh nhiều dòng tu khác
nhau mà gia sản thiêng liêng của họ vừa sinh ích cho các dòng tu ấy vừa có ích
cho toàn Nhiệm Thể của Ðức Ki-tô" (LG 43).
918 "Ngay từ thời sơ khai của Hội Thánh, đã có những người nam
cũng như nữ, qua việc thực thi các lời khuyên Phúc Âm, quyết theo Chúa Ki-tô với
một tinh thần tự do thanh thoát hơn, bắt chước Người khắng khít hơn, và mỗi người
một cách, tất cả đều sống tận hiến cho Thiên Chúa; trong số có nhiều người được
Chúa Thánh Thần thúc đẩy, hoặc là theo đuổi đời sống cô tịch, hoặc đã lập ra những
dòng tu mà Hội Thánh đã sung sướng dùng quyền của mình để đón nhận và phê chuẩn"
(PC 1).
919 Các giám mục phải luôn luôn cố gắng phân định những hồng ân mới, được
Thánh Thần phó thác cho Hội Thánh. Chỉ Tòa Thánh mới có quyền phê chuẩn những
hình thức mới của đời thánh hiến (x. CIC can 605).
Ðời ẩn
tu
920 Các vị ẩn tu thường không công khai tuyên khấn giữ ba lời khuyên
Phúc Âm, "họ dâng hiến cuộc đời để ngợi khen Thiên Chúa và cứu độ thế
gian, qua việc triệt để lánh xa trần thế, giữ yên lặng cô tịch, cầu nguyện liên
lỉ và sống khổ hạnh đền tội" (CIC can 603, 1).
921 (2719 2015) Họ cho mọi người thấy mặt trong của mầu nhiệm Hội Thánh
là sống mật thiết cá nhân với Ðức Ki-tô. Dù người đời không nhìn thấy, nhưng đời
ẩn tu là bài giảng thầm lặng về Ðức Ki-tô mà vị ẩn tu đã tận hiến cuộc đời cho
Người, vì Người là tất cả mọi sự đối với họ. Ðó là lời kêu gọi đặc biệt để ngay
trong hoang mạc, giữa cuộc đời chiến đấu thiêng liêng, họ gặp được vinh quang của
Ðấng chịu đóng đinh.
Các
trinh nữ và góa phụ sống đời thánh hiến
922 (1618-1620) Từ thời các tông đồ, đã có các trinh nữ và góa phụ
Ki-tô giáo được Chúa mời gọi để tâm hồn, thể xác và tinh thần được tự do hơn mà
gắn bó hoàn toàn với Người (x. 1Cr 7, 34-36). Họ quyết định sống trong bậc đồng
trinh hoặc khiết tịnh vĩnh viễn "vì Nước Trời" (Mt 19, 12). Lối sống
này được Hội Thánh phê chuẩn.
923 (1537 1672) "Ðể bày tỏ quyết tâm theo sát Ðức Ki-tô hơn, các
trinh nư, được giám mục giáo phận theo nghi thức phụng vụ đã được phê chuẩn,
thánh hiến cho Thiên Chúa, kết hôn cách thần bí với Ðức Ki-tô Con Thiên Chúa để
phục vụ Hội Thánh" (x. CIC, can. 60 4, 1). Qua nghi thức trọng thể này,
"người trinh nữ được thánh hiến, trở thành dấu chỉ siêu việt của tình yêu
Hội Thánh dành cho Ðức Ki-tô và là hình ảnh cánh chung của vị Tân Nương trong
Nước Trời và của đời sống tương lai" (Nghi thức Thánh Hiến Trinh Nữ, tiểu
dẫn 1).
924 "Tương tự với những hình thức khác của đời thánh hiến"
(x. CIC can 604, 1), bậc đồng trinh đặt người nữ sống giữa thế gian trong kinh
nguyện, sám hối, phục vụ anh chị em mình và làm việc tông đồ tùy theo tình trạng
và đặc sủng của mỗi người (x. Nghi thức Thánh Hiến trinh nữ, tiểu dẫn 2). Các
trinh nữ sống đời thánh hiến có thể lập hội, để nhờ sự trợ giúp lẫn nhau, họ thực
hiện ý định của họ cách trung thành hơn (x. CIC can 604, 2).
Các
dòng tu
925 (1672) Ðời sống tu trì phát sinh từ Ðông Phương trong những thế kỷ
đầu của Ki-tô giáo (x.
926 (796) Ðời sống tu trì thuộc về mầu nhiệm Hội Thánh. Ðó là hồng ân Hội
Thánh tiếp nhận từ Chúa và trao lại như một bậc sống ổn định cho tín hữu được
Thiên Chúa mời gọi khấn giữ các lời khuyên Phúc Âm. Như vậy, Hội Thánh vừa biểu
lộ Ðức Ki-tô vừa tự nhận mình là Hiền Thê của Ðấng Cứu Thế. Ðời sống tu trì được
mời gọi để bày tỏ đức ái của Thiên Chúa trong ngôn ngữ thời đại dưới nhiều dạng
khác nhau.
927 (854) Tất cả tu sĩ, dù miễn trừ hay không (x. CIC can 591), đều là
những người hợp tác với giám mục giáo phận trong nhiệm vụ mục vụ của ngài (x.
CD 33-35). Các dòng tu rất cần thiết cho việc khai nguyên và phát triển truyền
giáo của Hội Thánh ngay từ buổi đầu của công cuộc phúc âm hoá (x. AG 18; 40).
"Lịch sử chứng minh công lao to lớn của các hội dòng trong việc truyền bá
đức tin và trong việc gầy dựng các Giáo Hội mới: từ những đan viện đầu tiên và
các dòng tu thời trung cổ cho đến những tu hội mới hiện nay" (Gio-an Phao-1ô
II, RM 69).
Các
tu hội đời
928 "Tu hội đời là một hội sống đời thánh hiến, trong đó các tín hữu
sống giữa đời, hướng tới đức ái trọn hảo và nỗ lực góp phần thánh hóa trần gian
ngay giữa lòng đời" (CIC can 710).
929 (901) "Nhờ đời sống tận hiến để thánh hóa trần gian" (Piô
XII, tông hiến Provida Mater), các thành viên tu hội đời tham dự vào nhiệm vụ
phúc âm hóa của Hội Thánh, "ngay giữa đời và từ môi trường đời" (x.
PC 11); nơi đó, họ hiện diện và tác động như "men trong bột". Chứng từ
đời sống Ki-tô hữu của họ nhằm chỉnh đốn những thực tại trần thế theo thánh ý
Thiên Chúa và được thâm nhập vào thế giới sức mạnh của Tin Mừng. Bằng những mối
ràng buộc thánh thiện, họ sống các lời khuyên Phúc Âm và gìn giữ sự hiệp thông
huynh đệ thích ứng với lối sống giữa đời của họ (x. CIC 713, 2).
Các
hiệp hội tông đồ
930 Bên cạnh những hình thức khác nhau của đời thánh hiến, có các hiệp
hội tông đồ. Trong các hiệp hội này, các thành viên tuy không có lời khấn dòng,
nhưng theo đuổi nhiệm vụ tông đồ riêng của hội và bằng đời sống chung trong
tình huynh đệ họ hướng tới Ðức Ái hoàn hảo theo nếp sống riêng của họ nhờ việc
tuyên giữ hiến chương của hội. Trong số các hiệp hội ấy cũng có những hiệp hội
mà các thành viên sống các lời khuyên Tin Mừng theo "hiến chương của họ"(CIC,
can. 731, 1. 2).
Sự
thánh hiến và sứ mạng loan báo Ðức Vua đang đến
931 Khi chịu phép Thánh Tẩy, các tín hữu đã được thuộc về Thiên Chúa nhờ
trao dâng chính mình cho Thiên Chúa, Ðấng họ yêu mến trên hết mọi sự. Họ được
thánh hiến thâm sâu hơn để phục vụ Thiên Chúa và mưu ích cho Hội Thánh. Nhờ bậc
thánh hiến, Hội Thánh biểu lộ Ðức Ki-tô và cho thấy Thánh Thần hành động một
cách kỳ diệu trong Hội Thánh như thế nào. Vậy những ai khấn giữ các lời khuyên
Phúc Âm như thế, có sứ mạng đầu tiên là sống sự thánh hiến ấy. "Nhưng vì
đã được thánh hiến để phục vụ Hội Thánh, nên họ có nghĩa vụ góp phần đặc biệt
vào việc truyền giáo, theo cách thức riêng của tu hội mình" (CIC, can.
783; RM 69).
932 (775) Trong Hội Thánh như là bí tích, nghĩa là dấu chỉ và khí cụ của
sự sống Thiên Chúa, đời thánh hiến là dấu chỉ đặc biệt của mầu nhiệm cứu chuộc.
Dõi bước và theo gương Ðức Ki-tô "sát hơn, " bày tỏ "rõ
hơn" sự tự hạ của Người, là hiện diện "cách sâu sắc hơn" với anh
em trong tình yêu Chúa Ki-tô. Vì những ai đi trong con đường "hẹp
hơn" này, cổ vũ anh em bằng gương sáng của mình, họ làm chứng rõ ràng là
thế giới "không thể cải tạo và dâng hiến cho Thiên Chúa được nếu không có
tinh thần các mối phúc thật" (LG 31)
933 (672) Việc quang lâm của Ðức Ki-tô luôn là nguồn gốc và phương hướng
cho đời sống của tất cả những ai sống đời thánh hiến, dù chứng từ của họ công
khai như trong bậc tu trì, hoặc kín đáo hơn hay cả bí mật nữa.
(769) "Bởi dân Thiên Chúa không đặt
thành trì vĩnh viễn ở đời này... Vì thế, đời sống thánh hiến tỏ lộ cách hoàn hảo
hơn cho mọi tín hữu thấy của cải trên trời đã có ngay dưới trần gian này, và
làm chứng rằng ơn cứu chuộc của Chúa Ki-tô đã đem lại một đời sống mới và vĩnh
cửu, đồng thời tiên báo sự phục sinh tương lai và vinh quang của Nước Trời"
(LG 44).
TÓM LƯỢC
934 "Do Thiên Chúa thiết lập, trong số các tín hữu của Hội Thánh,
có những thừa tác viên có chức thánh, theo luật gọi là giáo sĩ còn những người
khác được gọi là giáo dân. "Có những tín hữu thuộc cả hai thành phần trên,
được thánh hiến cho Thiên Chúa để phục vụ sứ mạng Hội Thánh qua việc khấn giữ
các lời khuyên Phúc Âm (CIC, can. 207, 1. 2.)
935 Ðức Ki-tô sai các tông đồ và những người kế nhiệm rao truyền đức
tin và gầy dựng Nước Trời. Người cho họ tham gia vào sứ mạng của mình. Và ban
cho họ quyền hành động thay Người.
936 Chúa đặt thánh Phê-rô làm nền tảng hữu hình của Hội Thánh. Và trao
cho ông các chìa khóa Nước Trời. Giám Mục Rô-ma, vị kế nhiệm thánh Phê-rô, là
"thủ lãnh Giám Mục Ðoàn. người đại diện Ðức Ki-tô và Mục tử của toàn thể Hội
Thánh trên thế gian" (CIC, can. 331)
937 Do Chúa thiết lập, Ðức Giáo Hoàng "được hưởng quyền tối cao,
trọn vẹn, trực tiếp và phổ quát trong việc chăm sóc các linh hồn" (CD 2).
938 Ðược Thánh Thần thiết đặt, các Giám mục là những người kế nhiệm các
tông đồ. "Mỗi Giám mục, là nguyên lý và nền tảng hữu hình của sự hiệp nhất
trong Hội Thánh địa phương" (LG 23).
939 Ðược các cộng sự viên là linh mục và Phó tế giúp đỡ, các giám mục
có thẩm quyền chính thức giảng dạy đức tin, cử hành phụng tự, nhất là Thánh thể,
điều hành Hội thánh địa phương như mục tử đích thực. Cùng với Ðức Giáo Hoàng và
dưới quyền Ðức Giáo Hoàng, các ngài phải quan tâm đến toàn thể các Hội Thánh.
940 "Vì bản chất riêng biệt của người giáo dân là sống giữa đời và
lo việc đời, nên chính họ được Thiên Chúa mời gọi, để nhờ sức mạnh tinh thần
Ki-tô giáo của mình, họ làm việc tông đồ giữa đời như men trong bột"(AA
2).
941 Người giáo dân tham gia vào nhiệm vụ tư tế của Ðức Ki-tô: càng kết
hợp với Người, họ càng khai triển ân sủng của bí tích Thánh Tẩy và Thêm Sức
trong mọi chiều kích của đời sống cá nhân, gia đình, xã hội và Hội Thánh; như vậy,
họ đáp lại lời mời gọi nên thánh dành cho những ai đã được rửa tội.
942 Nhờ sứ mạng ngôn sứ, người giáo dân "còn được kêu gọi làm chứng
cho Chúa Ki-tô trong mọi hoàn cảnh và giữa cộng đồng nhân loại" (GS 43,
4).
943 Nhờ sứ mạng vương giả, người giáo dân có khả năng chiến thắng tội lỗi
nơi bản thân và trong thế giới, bằng đời sống từ bỏ và thánh thiện (x. HLG 36).
944 Ðặc tính của đời sống thánh hiến cho Thiên Chúa là công khai khấn
giữ các lời khuyên Phúc Âm về nghèo khó, khiết tịnh và vâng phục trong một bậc
sống ổn định được Hội Thánh phê chuẩn.
945 Kẻ nhờ Phép Rửa đã được thuộc về Thiên Chúa thì nhờ được thánh hiến
cho Thiên Chúa là Ðấng họ yêu mến trên hết mọi sự, họ càng dấn thân sâu xa hơn
để phục vụ Thiên Chúa và mưu ích cho Hội Thánh.
Tiết 5: Mầu nhiệm các thánh hiệp thông
946 (823) Sau khi tuyên xưng "Hội Thánh Công Giáo", kinh Tin
Kính các tông đồ còn thêm "các thánh hiệp thông". "Hội Thánh là
gì, nếu không phải là cộng đoàn tất cả các thánh?" (Nicétas, dẫn giải kinh
tin kính 10) Hội Thánh chính là mầu nhiệm các thánh hiệp thông.
947 (790) "Bởi tất cả các tín hữu họp thành một thân thể duy nhất,
cái tốt của người này được thông truyền cho các người khác... nên phải tin là
có sự hiệp thông những điều thiện hảo trong Hội Thánh. Thành phần quan trọng nhất
trong Hội Thánh là Ðức Ki-tô, vì Người là Ðầu ... . Do đó, sự thiện hảo của Ðức
Ki-tô được thông truyền cho tất cả các chi thể và sự hiệp thông này được thực
hiện qua các bí tích của Hội Thánh" (T. Tô-ma Aquinô. , symb. 10).
"Chỉ có cùng một Thánh Thần duy nhất điều khiển Hội Thánh, nên tất cả những
điều thiện hảo Hội Thánh nhận được, tất yếu trở thành vốn chung" (Sách
giáo lý Rô-ma 1, 10, 24).
948 Thuật ngữ "các thánh hiệp thông" có hai nghĩa liên kết chặt
chẽ với nhau: "hiệp thông trong các sự thánh" (sancta) và "hiệp
thông giữa những người thánh" (sancti).
"Sancta sanctis: của thánh cho người
thánh". Ðây là lời chủ tế xướng lên trong nhiều nghi lễ phụng vụ Ðông
Phương lúc nâng cao Mình Máu Thánh trước khi cho hiệp lễ. Các tín hữu (sancti)
được nuôi dưỡng bằng Mình và Máu Ðức Ki-tô (sancta) để tăng trưởng trong sự hiệp
thông của Thánh Thần (Koinônia) và truyền sự hiệp thông này lại cho thế giới.
I. HIỆP THÔNG CỦA CẢI THIÊNG LIÊNG
949 Trong cộng đoàn tiên khởi ở Giê-ru-sa-1em, các môn đệ "đã
chuyên cần nghe các tông đồ giảng dạy, luôn hiệp thông với nhau, siêng năng
tham dự lễ bẻ bánh và cầu nguyện không ngừng" (Cv 2, 42):
(185) Hiệp thông trong đức tin. Ðức tin của
các tín hữu là đức tin của Hội Thánh nhận từ các tông đồ, đó là kho tàng sự sống
sẽ trở thành phong phú khi được chia sẻ.
950 (1130 1331) Hiệp thông nhờ các bí tích. "Mọi người đều được hưởng
nhờ hiệu quả của các bí tích. Các bí tích kết hiệp chúng ta với nhau và với Ðức
Ki-tô, đặc biệt phép Thánh Tẩy là cửa đón mọi người vào Hội Thánh. Hiệp thông
trong dân Thánh là hiệp thông nhờ các bí tích... Bí tích nào cũng tạo sự hiệp
thông, vì kết hiệp chúng ta với Thiên Chúa... Hơn mọi bí tích khác, bí tích
Thánh Thể đưa chúng ta vào sự hiệp thông trọn vẹn" (Sách Giáo Lý Rô-ma 1,
10, 24).
951 (799) Hiệp thông nhờ các đặc sủng: trong sự hiệp thông của Hội
Thánh, Chúa Thánh Thần "còn ban các ân sủng đặc biệt cho mọi thành phần
tín hữu... " để xây dựng Hội Thánh (x. LG 12). Và "Thánh Thần tỏ mình
ra nơi mỗi người một cách là vì ích chung" (1 Cr 12, 7).
952 (2402) "Họ để mọi sự làm của chung" (x. Cv 4, 32):
"Ki-tô hữu chân chính phải coi tất cả những gì mình có như là tài sản
chung của mọi người, luôn sẵn sàng và nhiệt thành cứu giúp kẻ khốn cùng"
(x. Sách Giáo lý Rôma 1, 10, 27). Ki-tô hữu là người quản lý tài sản của Chúa
(x. Lc 16, 1. 3).
953 (1827 2011 845, 1469) Hiệp thông nhờ đức ái: trong mầu nhiệm các
thánh hiệp thông, "không ai trong chúng ta sống cho mình cũng như không ai
chết cho chính mình" (x. Rm 14, 7). "Nếu có một bộ phận nào đau thì mọi
bộ phận cùng đau. Nếu một bộ phận nào được vẻ vang thì mọi bộ phận cũng vui
chung. Và anh em là Thân Thể Ðức Ki-tô và mỗi người là một bộ phận" (x.
1Cr 12, 26-27). "Ðức ái không tìm tư lợi" (x. 1Cr 13, 5). Mỗi việc nhỏ
nhất làm trong đức ái đều hữu ích cho mọi người, vì mọi người dù sống hay chết
đều liên đới với nhau trong mầu nhiệm các thánh hiệp thông. Mọi tội lỗi đều làm
tổn thương sự hiệp thông này.
II. SỰ HIỆP THÔNG GIỮA HỘI THÁNH TRÊN TRỜI VÀ HỘI THÁNH DƯỚI
ÐẤT
954 (77, 1031, 1023) Ba trạng thái của Hội Thánh. "Cho tới khi
Chúa ngự đến trong sự uy nghi, có tất cả thiên thần theo Người (x. Mt 25, 31),
và khi sự chết bị hủy diệt, mọi vật đều qui phục Người (x. 1Cr 15, 26-27), thì
trong số các môn đệ, có những kẻ đang tiếp tục cuộc lữ hành trên trần thế, có
những kẻ đã hoàn tất cuộc sống đời này và đang được thanh luyện, và có những kẻ
được hiển vinh, đang chiêm ngưỡng trong ánh sáng chan hòa chính Thiên Chúa duy
nhất trong Ba Ngôi" (LG 49).
Nhưng hết thảy mọi người chúng ta, tùy mức
độ và cách thức khác nhau, đều hiệp thông trong cùng một tình mến Chúa yêu người,
cùng hát lên một bài ca chúc tụng vinh quang Thiên Chúa chúng ta. Vì tất cả những
ai thuộc về Chúa Ki-tô và sở hữu Thánh Thần Người, đều họp thành một Hội Thánh
duy nhất và liên kết với nhau trong Ðức Ki-tô" (LG 24)
955 "Sự hiệp nhất giữa những người còn sống trên dương thế với các
anh em đã yên nghĩ trong an bình Chúa Ki-tô không hề bị gián đoạn. Hội Thánh
xưa nay luôn tin rằng sự hiệp nhất đó còn được tăng cường nhờ việc thông truyền
cho nhau những của cải thiêng liêng" (LG 49).
956 (1370 2683) Lời cầu bầu của các thánh: "Vì được gắn bó mật thiết
hơn với Ðức Ki-tô, các thánh trên trời góp phần làm cho Hội Thánh thêm thánh
thiện... Các ngài không ngừng cầu bàu cho chúng ta bên Chúa Cha, bằng cách dâng
các công trạng đã lập được khi còn ở dưới thế nhờ Ðấng Trung Gian duy nhất giữa
Thiên Chúa và loài người là Chúa Giê-su Ki-tô... Do đó, trong tình huynh đệ,
các ngài lo lắng giúp đỡ chúng ta rất nhiều vì chúng ta yếu hèn" (LG 49):
"Xin anh em đừng khóc, sau khi chết
tôi sẽ có ích cho anh em hơn, , sẽ giúp đỡ anh em hiệu quả hơn khi tôi còn sống"
(x. T. Ða-minh, nói với các bạn khi lâm chung xem. Jourdain thành Saxe, sách
93).
"Tôi sẽ sống ở trên trời để làm lợi
ích cho dưới đất" (T. Tê-rê-sa Hài Ðồng Giê-su).
957 (1173) Hiệp thông với các thánh: "Chúng ta kính nhớ các thánh
trên trời không chỉ vì gương lành các ngài mà thôi, nhưng đúng hơn, để sự hiệp
nhất của toàn thể Hội Thánh trong Thánh Thần được thêm bền vững nhờ thực hành đức
bác ái huynh đệ (x. Eph 4, 1-6). Thật vậy, cũng như mối hiệp thông giữa các
Ki-tô hữu còn sống trên dương thế đưa chúng ta tới gần Chúa Ki-tô hơn, thì sự
liên kết với các thánh cũng hiệp nhất chúng ta với Người là Ðầu và là Nguồn ban
phát mọi ân sủng và sự sống của chính Dân Thiên Chúa" (LG 50).
"Chúng ta tôn thờ Ðức Ki-tô vì Người
là Con Thiên Chúa. Còn chúng ta tôn kính các vị tử đạo vì các ngài là những môn
đệ và những người noi gương Chúa; điều này thật chính đáng, vì các ngài đã hết
lòng với Vua và Thầy của mình; ước gì chúng ta được là bạn đồng hành và đồng
môn với các ngài" (x. T Pô-1i-cáp hạnh thánh tử đạo 17).
958 (1371 1032, 1689) Hiệp thông với các tín hữu đã qua đời. "Nhận
biết sự hiệp thông này trong lòng toàn Nhiệm Thể Chúa Giê-su Ki-tô, ngay từ buổi
đầu của Ki-tô giáo, Hội Thánh lữ hành hết lòng kính mến, tưởng nhớ những người
đã chết và dâng lời cầu cho họ, "vì cầu nguyện cho người chết để họ được
giải thoát khỏi tội lỗi là một ý tưởng lành thánh" (x. 2M 12, 45; LG 50).
Khi cầu nguyện cho họ, chúng ta không chỉ giúp họ mà còn làm cho lời họ chuyển
cầu cho chúng ta hiệu quả hơn.
959 (1027) Trong gia đình duy nhất của Thiên Chúa. "Vì tất cả
chúng ta đều là con cái Thiên Chúa và hợp thành một gia đình trong Chúa Ki-tô,
nên khi hiệp thông với nhau trong tình yêu và trong lời đồng thanh ca tụng Chúa
Ba Ngôi Chí Thánh, chúng ta đáp lại ơn gọi thâm sâu của Hội Thánh" (LG
51).
TÓM LƯỢC
960 Hội Thánh là "mầu nhiệm các thánh thông công": thuật ngữ
này trước hết chỉ sự hiệp thông trong "các sự thánh" (sancta), và đặc
biệt là bí tích Thánh Thể, "biểu thị và thực hiện sự hiệp nhất của các tín
hữu hợp thành một Thân Thể trong Chúa Ki-tô" (LG 3).
961 Thuật ngữ này cũng chỉ sự hiệp thông giữa "những người
thánh" (sancti) trong Ðức Ki-tô, "Ðấng đã chết vì mọi người", đến
độ trong Hội Thánh, điều gì mỗi người làm hoặc chịu trong và vì Ðức Ki-tô cũng ảnh
hưởng đến mọi người.
962 "Chúng tôi tin tất cả các Ki-tô hữu hiệp thông với nhau: những
người đang lữ hành ở trần thế, những người đã qua đời và đang hoàn tất việc
thanh luyện, các thánh trên trời. Tất cả hợp thành một Hội Thánh duy nhất. Và
chúng tôi tin rằng nhờ sự hiệp thông đó, Thiên Chúa từ bi nhân hậu và các thánh
luôn lắng nghe lời cầu xin của chúng tôi" (SDF 30).
Tiết 6: Ðức Ma-ri-a Mẹ Ðức Ki-tô, Mẹ Hội Thánh
963 (487-507 721-726) Sau khi đã nói về vai trò Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a
trong mầu nhiệm Ðức Ki-tô và Thánh Thần, giờ đây chúng ta nói về địa vị của Mẹ
trong mầu nhiệm Hội Thánh. "Thật vậy, Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a... được công nhận
và tôn kính như Mẹ thật của Thiên Chúa và của Ðấng Cứu Chuộc... Mẹ cũng thật là
"mẹ các chi thể của Ðức Ki-tô... vì đã cộng tác trong đức ái để sinh ra
các tín hữu trong Hội Thánh, là những chi thể của Ðức Ki-tô là Ðầu" (x. LG
53; trích T. Âu-tinh, về đức trinh khiết). "Ðức Ma-ri-a là Mẹ Chúa Ki-tô,
là Mẹ Hội Thánh" (Phao-1ô VI, diễn từ 21-11-1964).
I. ÐỨC MA-RI-A LÀ MẸ HỘI THÁNH
Ðức
Ma-ri-a hoàn toàn kết hợp với Con...
964 Ðức Ma-ri-a kết hợp với Chúa Ki-tô, đó là nền tảng vai trò của Mẹ đối
với Hội Thánh. "Sự liên kết giữa Mẹ và Con trong công cuộc cứu độ được tỏ
rõ từ khi Ðức Ma-ri-a thụ thai Chúa Ki-tô cách trinh khiết, cho đến lúc Chúa
Ki-tô chết; đặc biệt trong cuộc Khổ Nạn:
(534 618) "Ðức Trinh Nữ tiến bước
trong cuộc lữ hành đức tin, trung thành hiệp nhất với Con cho đến bên Thập Giá,
là nơi theo ý Thiên Chúa, Mẹ đã đứng ở đó (x. Ga 19, 25). Ðức Ma-ri-a chịu đau
khổ kinh khủng với người Con duy nhất của mình, dự phần vào hy lễ của Con, với
tâm tình của người mẹ ưng thuận hiến dâng lễ vật do lòng mình sinh ra, để cuối
cùng khi hấp hối trên Thập Giá, Chúa Giê-su Ki-tô đã trối Mẹ làm mẹ của môn đệ:
"Thưa Bà, này là con Bà (Ga 19, 26-27)" (LG 58).
965 Sau khi Chúa Giê-su lên trời, Mẹ Ma-ri-a đã "trợ giúp Hội
Thánh sơ khai bằng lời cầu nguyện của mình" (x. LG 69). Cùng với các tông
đồ và vài phụ nữ, "Ðức Ma-ri-a tha thiết cầu xin Thiên Chúa ban Chúa Thánh
Thần là Ðấng đã bao phủ lấy ngài trong ngày truyền tin" (LG 59).
...
Cả khi Mẹ được đưa lên trời
966 (491) "Sau cùng, được gìn giữ tinh sạch khỏi mọi vết tội
nguyên tổ, và sau khi hoàn tất cuộc đời dưới thế, Ðức Trinh Nữ Vô Nhiễm đã được
đưa lên hưởng vinh quang trên trời cả hồn lẫn xác, và được Thiên Chúa tôn vinh
làm Nữ Vương vũ trụ, để nên giống Con Mẹ trọn vẹn hơn, là Chúa các Chúa (x. Kh
19, 16), Ðấng đã chiến thắng tội lỗi và sự chết" (x. LG 59). Ðược lên trời
cả hồn và xác, Ðức Ma-ri-a tham dự cách độc đáo vào cuộc Phục Sinh của Ðức
Ki-tô và thể hiện trước sự Phục Sinh của các Ki-tô hữu khác:
Lạy Thánh Mẫu Thiên Chúa, khi sinh con, Mẹ
vẫn khiết trinh; khi yên nghỉ, Mẹ vẫn không lìa bỏ thế gian. Mẹ đã cưu mang
Thiên Chúa hằng sống và giờ đây trở về với Thiên Chúa nguồn sống, xin cầu cho
linh hồn chúng con được thoát tay tử thần (Phụng vụ By-dan-tin, điệp ca lễ Ðức
Mẹ an nghỉ ngày 15 tháng 08)
Ðức
Ma-ri-a là Mẹ chúng ta trên bình diện ân sủng
967 (2679 507) Vì hoàn toàn gắn bó với Thánh Ý Chúa Cha, với công trình
cứu chuộc của Con Mẹ với mọi tác động của Chúa Thánh Thần, Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a
là mẫu mực đức tin và đức ái cho Hội Thánh. Do đó, Mẹ là một "chi thể trổi
vượt và độc đáo nhất của Hội Thánh" (x. LG 53), có thể nói Mẹ là "kiểu
mẫu" của Hội Thánh (LG 63).
968 (494) Vai trò của Ðức Ma-ri-a đối với Hội Thánh và toàn thể loài
người còn cao trọng hơn nữa. "Ðức Ma-ri-a đã cộng tác một cách hoàn toàn độc
nhất vô nhị vào công trình của Ðấng Cứu Thế, bằng lòng vâng phục, bằng đức tin,
đức cậy và đức ái nồng nhiệt, để hoàn trả sự sống siêu nhiên cho các linh hồn.
Bởi vậy, trên bình diện ân sủng, Mẹ thật là mẹ chúng ta" (LG 61).
969 (149, 501 1370) "Trong nhiệm cục ân sủng, kể từ khi Mẹ tin tưởng
ưng thuận trong ngày truyền tin, sự ưng thuận mà Mẹ đã kiên quyết giữ trọn cho
đến bên Thập Giá. Ðức Ma-ri-a tiếp tục thiên chức làm Mẹ cho tới lúc vĩnh viễn hoàn
tất việc cứu độ mọi người được tuyển chọn. Thực vậy, sau khi về trời, vai trò của
Ngài trong việc cứu độ không chấm dứt, nhưng ngài vẫn tiếp tục liên lỉ chuyển cầu
để đem lại cho chúng ta những ân huệ giúp chúng ta được cứu độ đời đời ... . Vì
thế, trong Hội Thánh, Ðức Trinh Nữ được kêu cầu qua các tước hiệu: Trạng Sư, vị
Bảo Trợ, Ðấng Phù Hộ và Ðấng Trung Gian" (LG 62).
970 (2008 1545 308) "Vai trò làm mẹ của Ðức Ma-ri-a đối với loài
người không làm lu mờ hay suy giảm vai trò trung gian duy nhất của Chúa Ki-tô
chút nào, trái lại còn làm sáng tỏ mãnh lực của sự trung gian ấy. Vì mọi ảnh hưởng
có sức cứu độ của Ðức Trinh Nữ trên nhân loại, đều bắt nguồn từ công nghiệp dư
tràn của Chúa Ki-tô" (x. LG 60). . "Thực vậy, không bao giờ có thể đặt
một thụ tạo nào ngang hàng với Ngôi Lời Nhập Thể và Cứu Chuộc. Nhưng cũng như
chức tư tế của Chúa Ki-tô được thông ban dưới nhiều hình thức khác nhau cho các
thừa tác viên và giáo dân, và cũng như sự tốt lành duy nhất của Thiên Chúa được
ban phát nhiều cách cho các thụ tạo, thì sự trung gian duy nhất của Ðấng Cứu Thế
không những không loại bỏ mà còn khuyến khích các thụ tạo cộng tác dưới nhiều
hình thức khác nhau, trong sự tùy thuộc vào nguồn mạch duy nhất" (LG 62).
(2673-2679)
II. TÔN KÍNH ÐỨC TRINH NỮ MA-RI-A
971 (1172 2678) "Từ nay hết mọi đời sẽ khen tôi diễm phúc"
(Lc1, 48): "Lòng hiếu thảo của Hội Thánh đối với Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a là yếu
tố nội tại của phụng tự Ki-tô giáo" (x. MC 56). " Do đó Ðức Trinh Nữ
đáng được Hội Thánh tôn vinh bằng một sự sùng kính đặc biệt . Thực vậy, từ những
thời rất xa xưa, Ðức Nữ Trinh đã được tôn kính dưới tước hiệu "Mẹ Thiên
Chúa", và các tín hữu đã khẩn cầu cùng ẩn náu dưới sự che chở của Mẹ trong
mọi cơn gian nan khốn khó... Sự tôn kính ấy, như vẫn luôn có trong Hội Thánh,
tuy hoàn toàn đặc biệt, nhưng tự bản chất vẫn khác biệt với sự thờ phượng dâng
lên Ngôi Lời nhập thể, lên Chúa Cha và Chúa Thánh Thần; việc tôn kính Ðức
Ma-ri-a khuyến khích thêm việc thờ phượng Thiên Chúa Ba Ngôi" (x. LG 66).
Sự tôn kính này được diễn tả qua các lễ phụng vụ dành cho Thánh Mẫu Thiên Chúa
và trong kinh nguyện kính Ðức Mẹ như kinh Mân Côi, được xem như "tóm lược
toàn bộ Tin Mừng" (MC 42).
III. ÐỨC MA-RI-A HÌNH ẢNH CÁNH CHUNG CỦA HỘI THÁNH
972 (773 829) Ðể kết thúc phần giáo lý về Hội Thánh, về nguồn gốc, sứ mạng
và chung cuộc của Hội Thánh, tốt nhất là chúng ta hướng nhìn về Ðức Ma-ri-a.
Nơi Mẹ, chúng ta có thể chiêm ngắm Hội Thánh đang trên đường "lữ hành đức
tin"; chúng ta cũng có thể chiêm ngắm Hội Thánh mai sau, khi kết thúc hành
trình tại quê hương trên trời, ở đó, Ðấng Hội Thánh tôn kính như Mẹ Chúa Cứu Thế
và Mẹ của mình đang chờ đợi Hội Thánh "trong vinh quang của Chúa Ba Ngôi
Chí Thánh và bất khả phân ly", "trong sự hiệp thông với tất cả các
thánh" (LG 69):
(2853) Ngày nay Mẹ Chúa Giê-su đã được vinh
hiển hồn xác trên trời, là hình ảnh và khởi thủy của Hội Thánh sẽ hoàn thành đời
sau thế nào thì cũng thế, dưới đất này, cho tới ngày Chúa đến, Mẹ chiếu sáng
như dấu chỉ lòng cậy trông vững vàng và niềm an ủi cho Dân Chúa đang lữ hành
(LG 68).
TÓM LƯỢC
973 Khi thưa "Xin vâng" trong ngày Truyền Tin và đón nhận mầu
nhiệm Nhập Thể, Ðức Ma-ri-a cộng tác với toàn thể công trình Con Mẹ sẽ thực hiện.
Ai nhận Ðức Ki-tô là Ðấng cứu độ, và là đầu của Nhiệm Thể, đều là con của Ðức
Ma-ri-a.
974 Sau khi hoàn tất cuộc đời trần thế, Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a Rất Thánh
được Chúa đưa cả hồn lẫn xác lên hưởng vinh quang trên trời, nơi Mẹ dự phần vào
vinh quang Phục Sinh của Con Mẹ, thể hiện trứơc sự Phục Sinh của tất cả các chi
thể của Nhiệm Thể.
975 "Chúng tôi tin Thánh Mẫu của Thiên Chúa, Bà E-và mới, Mẹ Hội
Thánh, vẫn tiếp tục trên trời vai trò làm mẹ đối với các chi thể Ðức
Ki-tô" (SPF 15).
Mục 10: "Tôi tin phép tha tội"
976 Kinh Tin Kính các tông đồ không những liên kết việc tin có ơn tha tội
với việc tin kính Chúa Thánh Thần mà còn liên kết với việc tin có Hội Thánh và
mầu nhiệm hiệp thông trong Dân Thánh. Khi ban Thánh Thần, Ðức Ki-tô Phục Sinh
cũng ban cho các tông đồ quyền tha tội: "Anh em hãy nhận lấy Thánh Thần.
Anh em tha tội cho ai thì người ấy được tha, anh em cầm tội ai thì người ấy bị
cầm giữ" (Ga 20, 22-23).
(Phần hai của sách Giáo Lý này sẽ trình bày
rõ ràng về ơn tha tội qua: bí tích Thánh Tẩy, bí tích Giải Tội và các bí tích
khác, nhất là bí tích Thánh Thể. Ở đây, chúng ta chỉ nêu lên cách ngắn gọn vài
dữ kiện căn bản.)
(1263)
I. TÔI TUYÊN XƯNG CÓ MỘT PHÉP RỬA DUY NHẤT ÐỂ THA TỘI
977 Chúa Giê-su liên kết ơn tha tội với đức tin và bí tích Thánh Tẩy:
"Anh em hãy đi khắp tứ phương thiên hạ, loan báo Tin Mừng cho tất cả mọi
loài. Ai tin và chịu phép rửa sẽ được cứu độ" (Mc 16, 15-16). Bí tích
Thánh Tẩy là bí tích đầu tiên và chính yếu để tha tội, vì bí tích này kết hợp
chúng ta với Ðức Ki-tô đã chết vì tội lỗi chúng ta, đã phục sinh để chúng ta được
trở nên công chính (x. Rm 4, 25), hầu chúng ta cũng được sống một cuộc sống mới"
(Rm 6, 4).
978 (1264) "Khi tuyên xưng đức tin lần đầu trong bí tích Thánh Tẩy,
chúng ta được tha hết mọi tội lỗi, đến nỗi tuyệt không còn gì phải tẩy xóa, dù
là nguyên tội hay những tội riêng, không còn gì phải đền bù ... Nhưng ân sủng
bí tích Thánh Tẩy không giải thoát chúng ta khỏi bản tính yếu đuối. Trái lại
chúng ta vẫn phải chiến đấu chống lại các xu hướng xấu dẫn chúng ta đến tội lỗi"(Giáo
Lý Rô-ma 1, 11, 3).
979 (1446) Trong cuộc chiến chống xu hướng xấu, không ai đủ nghị lực và
cảnh giác để tránh mọi tội lỗi, "vì thế, Hội Thánh cần có quyền tha tội.
Bí tích Thánh Tẩy không phải là phương thế duy nhất để Hội Thánh sử dụng chìa
khóa Nước Trời đã lãnh nhận từ Ðức Giê-su Ki-tô; Hội Thánh phải có khả năng tha
tội cho tất cả các hối nhân phạm tội sau khi lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy",
cho dù họ có còn phạm tội cho đến hơi thở cuối cùng " (Giáo Lý Rô-ma 1,
11, 4).
980 (1422-1484) Chính nhờ Bí tích Giải Tội mà người đã được rửa tội có
thể được hòa giải với Thiên Chúa cũng như với Hội Thánh. Các giáo phụ có lý khi
gọi Bí Tích Giải Tội là "phép rửa cực nhọc" (x. T. Ghê-gô-ri-ô thành
Naz. , or. 39, 17.). Như những người chưa được tái sinh cần đến bí tích Thánh tẩy
để được ơn cứu độ thế nào, thì những người sa ngã sau khi nhận phép Rửa cũng cần
đến bí tích Giải Tội như vậy (Công Ðồng Tren-tô: DS 1672).
II. QUYỀN THÁO GỠ VÀ CẦM BUỘC
981 (1444) Sau khi phục sinh, Ðức Ki-tô đã sai các tông đồ nhân danh
Người "rao giảng cho muôn dân sự sám hối để được ơn tha tội" (Lc 24,
47). "Ðể chu toàn thừa tác vụ hòa giải"(2 Cr 5, 18), các tông đồ và
những người kế nhiệm không chỉ rao giảng cho mọi người ơn tha thứ của Thiên
Chúa mà chúng ta được hưởng nhờ công trạng Ðức Ki-tô và kêu gọi mọi người hoán
cải và tin nhận Tin Mừng; các ngài còn ban ơn tha tội qua bí tích Thánh Tẩy,
cũng như hòa giải họ với Thiên Chúa và Hội Thánh, nhờ quyền tháo gỡ và cầm buộc
nhận lãnh từ Ðức Ki-tô:
(553) Hội Thánh đã nhận chìa khóa Nước Trời
để ban ơn tha tội nhờ Máu Ðức Ki-tô và tác động của Chúa Thánh Thần. Chính
trong Hội Thánh, kẻ đã chết do tội lỗi được sống lại để sống với Ðức Ki-tô, Ðấng
cứu độ chúng ta nhờ ân sủng của Người (x. T. Âu-tinh, bài giảng 214, 11).
982 (1463 605) Không có tội nào nặng đến nỗi Hội Thánh không thể tha thứ
được. "Dù có ai gian ác và xấu xa đến đâu... vẫn có thể tin chắc được tha
thứ, miễn là chân thành sám hối" (x. Giáo lý Rô-ma 1, 11, 5). Ðức Ki-tô, Ðấng
đã chết cho mọi người, muốn rằng: mọi cánh cửa tha thứ trong Hội Thánh luôn rộng
mở cho bất cứ ai ăn năn trở lại (x. Mt 18, 21-22).
983 (1442) Huấn giáo phải cố gắng khơi dậy và nuôi dưỡng nơi các tín hữu
niềm tin vào hồng ân vô song Ðức Ki-tô Phục Sinh đã ban cho Hội Thánh là sứ mạng
và quyền tha tội nhờ thừa tác vụ của các tông đồ và những người kế nhiệm:
(1465) "Chúa muốn các môn đệ của Người
có một quyền năng vô biên: Người muốn các tôi tớ thấp hèn của Người nhân danh
Người mà thực hiện tất cả những gì Người đã làm khi còn tại thế" (x. T.
Am-rô-siô bàn về phép giải tội 1, 34).
Các linh mục đã nhận được một quyền năng mà
Thiên Chúa đã không ban cho các thiên thần hoặc các tổng lãnh thiên thần... Từ
trời cao, Thiên Chúa phê chuẩn tất cả những gì các linh mục làm dưới đất (x. T.
Gio-an Kim Khẩu, chức linh mục 3, 5).
Nếu Hội Thánh không có quyền tha tội, thì
chúng ta không còn hy vọng nào, không còn hy vọng được sống đời đời và được ơn
giải thoát vĩnh cửu. Chúng ta hãy tạ ơn Thiên Chúa vì đã ban cho Hội Thánh một
hồng ân như vậy (x. T. Âu-tinh bài giảng 213, 8)!
TÓM LƯỢC
984 Kinh Tin Kính nối kết "phép tha tội" với tín điều về Chúa
Thánh Thần, vì Chúa Ki-tô Phục Sinh đã ban cho các tông đồ quyền tha tội, khi
ban cho các ngài Chúa Thánh Thần.
985 Bí tích Thánh Tẩy là bí tích đầu tiên và chính yếu để tha tội. Bí
tích này kết hợp chúng ta với Ðức Ki-tô, Ðấng đã chết và sống lại, cũng như ban
cho chúng ta Chúa Thánh Thần.
986 Do ý muốn của Ðức Ki-tô, Hội Thánh có quyền tha tội cho những người
đã được rửa tội. Thông thường Hội Thánh thi hành quyền này trong bí tích Giải Tội
qua các giám mục và linh mục.
987 "Trong việc tha tội, linh mục và bí tích chỉ là dụng cụ mà
Chúa Giê-su Ki-tô, tác giả và Ðấng duy nhất ban ơn cứu độ, dùng để xóa bỏ tội lỗi
và tái sinh chúng ta trong ân sủng" (x Giáo lý Rô-ma 1, 11, 6).
Mục 11: "Tôi tin xác loài người ngày sau sống lại"
988 Trong kinh Tin Kính, chúng ta tuyên xưng Thiên Chúa là Chúa Cha,
Chúa Con và Chúa Thánh Thần; và tin Thiên Chúa sáng tạo, cứu chuộc và thánh
hóa. Kinh Tin Kính kết thúc với lời tuyên xưng: "Tôi đợi trông kẻ chết sống
lại và sự sống đời sau. "
989 (655 648) Chúng ta tin vững vàng và hy vọng chắc chắn rằng: cũng
như Ðức Ki-tô đã thực sự phục sinh từ cõi chết và sống mãi, thì sau khi chết những
người công chính cũng sống mãi với Ðức Ki-tô Phục Sinh và Người sẽ cho họ sống
lại ngày sau hết (x. Ga 6, 39-40). Cũng như sự phục sinh của Ðức Ki-tô, sự sống
lại của chúng ta là công trình của Chúa Ba Ngôi:
"Nếu Thánh Thần ngự trong anh em,
Thánh Thần của Ðấng đã làm cho Ðức Giê-su sống lại từ cõi chết thì Ðấng đã làm
cho Ðức Giê-su Ki-tô sống lại từ cõi chết cũng sẽ dùng Thánh Thần của Người
đang ngự trong anh em, mà làm cho thân xác phải chết của anh em được sự sống mới"
(Rm 8, 11) (x. 1Tx 4, 14 ; 1Cr 6, 14; 2Cr 4, 14; Pl 3, 10-11).
990 (364) Thuật ngữ "thân xác" chỉ con người trong thân phận
yếu đuối và phải chết (x. St 6, 3; Tv 56, 5; Is 40, 6). "Xác sống lại"
có nghĩa là sau khi chết, không phải chỉ có linh hồn bất tử vẫn tiếp tục sống,
nhưng chính " thân xác phải chết" (Rm 8, 11) cũng sẽ sống lại.
991 (638) Ngay từ đầu, tin kẻ chết sống lại đã là điều cốt yếu của đức
tin Ki-tô giáo. "Người Ki-tô hữu xác tín rằng kẻ chết sống lại; chúng tôi
sống được nhờ niềm tin này. " (x. Tertulianô, bàn về phục sinh 1, 1).
"Tại sao trong anh em có người lại nói:
không có chuyện kẻ chết sống lại? Nếu kẻ chết không sống lại, thì Ðức Ki-tô
cũng không chỗi dậy. Mà nếu Ðức Ki-tô không sống lại, thì lời rao giảng của
chúng tôi trống rỗng, và cả đức tin của anh em cũng trống rổng... . Nhưng không
! Ðức Ki-tô đã sống lại từ cõi chết, mở đường cho những ai đã an giấc ngàn
thu" (x. 1Cr 15, 12-14. 20).
I. SỰ PHỤC SINH CỦA ÐỨC KI-TÔ VÀ CỦA CHÚNG TA
Mặc
khải tiệm tiến về Phục Sinh
992 (297) Việc kẻ chết sống lại được Thiên Chúa từng bước mặc khải cho
Dân Người. Niềm hy vọng "xác loài người ngày sau sống lại" đã trở
thành cần thiết như là hậu quả nội tại của đức tin vào Thiên Chúa sáng tạo con
người trọn vẹn cả hồn và xác. Ðấng tạo thành trời đất cũng là Ðấng trung thành
giữ Giao Ước với Áp-ra-ham và miêu duệ. Chính trong viễn tượng sáng tạo và giao
ước, Dân Chúa bắt đầu bày tỏ niềm tin vào sự Phục Sinh. Giữa những thử thách,
các vị tử đạo thuộc gia đình Ma-ca-bê tuyên xưng:
"Vua trời đất sẽ cho chúng tôi phục
sinh để được sống vĩnh cửu, bởi chúng tôi chết vì tuân giữ lề luật của Người"
(2Mcb 7, 9). "Chúng tôi thà chết do tay người phàm mà giữ vững niềm hy vọng
được Thiên Chúa cho phục sinh ... " (2Mcb 7, 14) (x. 7, 29; Ðn 12, 1-13).
993 (575 205) Những người Pha-ri-sêu và nhiều người đương thời với Chúa
Giê-su hy vọng vào sự sống lại. Chúa Giê-su đã giảng dạy rõ ràng về việc kẻ chết
sống lại. Với người Sa-đốc không tin sự phục sinh, Người nói: "Vì các ông
không biết Kinh Thánh và quyền năng Thiên Chúa mà các ông lầm" (Mc 12,
24). Ðức tin về sự sống lại dựa trên đức tin vào "Ðấng không phải là Chúa
của kẻ chết nhưng là Chúa của kẻ sống" (Mc 12, 27).
994 (646 652) Hơn nữa, Chúa Giê-su liên kết đức tin về sự phục sinh với
bản thân của Người: "Tôi là sự sống lại và là sự sống" (Ga 11, 25). Ðức
Giê-su sẽ cho những ai tin vào Người (x. Ga 5, 24-25;6, 40), và đã ăn Thịt và uống
Máu Người (x. Ga 6, 54), được sống lại trong ngày sau hết. Ngay khi còn ở trần
gian, Người cho chúng ta một dấu chỉ và một bảo chứng, bằng cách cho một số người
đã chết được sống lại (x. Mc 5, 21-42; Lc 7, 11-17; Ga 11), để tiên báo chính
Người sẽ sống lại, nhưng là phục sinh chứ không chỉ hồi sinh. Người nói về biến
cố này như là "dấu chỉ Gio-na" (Mt 12, 39) và dấu chỉ Ðền Thờ (x. Ga
2, 19-22): Người tiên báo sẽ phục sinh ngày thứ ba sau khi chịu chết (x. Mc 10,
34).
995 (860 655) Các tông đồ làm chứng cho Ðức Ki-tô nghĩa là các ngài
"làm chứng cho sự Phục Sinh của Người" (Cv 1, 22) (x. 4, 33),
"vì đã ăn, uống với Người sau khi Người từ trong kẻ chết sống lại"
(Cv 10, 41). Niềm hy vọng Ki-tô giáo về phục sinh mang đậm nét những lần gặp gỡ
với Ðức Ki-tô Phục Sinh. Chúng ta sẽ sống lại như Người, với Người và nhờ Người.
996 (643) Ngay từ đầu, có nhiều người không hiểu và chống lại đức tin
Ki-tô giáo về Phục Sinh (x. Cv 17, 32; 1Cr 15, 12-13). "Trong đức tin
Ki-tô giáo vấn đề gặp nhiều chống đối hơn hết là việc xác loài người sống lại"
(x. T. Âu-tinh, thánh vịnh 88, 2, 5). Thông thường, người ta chấp nhận là sau
khi chết, hồn con người vẫn sống. Nhưng làm sao tin được thân xác phải chết này
sẽ phục sinh để sống đời đời ?
Người chết sẽ phục sinh thế nào?
997 (366) "Phục sinh" là gì ? Khi chết, hồn lìa khỏi xác,
thân xác con người lâm cảnh hư nát trong khi linh hồn đến gặp Thiên Chúa, nhưng
trong tình trạng chờ đợi được tái hợp với thân xác vinh quang. Thiên Chúa toàn
năng sẽ làm cho thân xác chúng ta vĩnh viễn không còn hư nát nữa, khi hợp nhất
nó với linh hồn nhờ hiệu năng của Chúa Giê-su Phục Sinh.
998 (1038) Ai sẽ phục sinh ? Mọi người đã chết đều sẽ phục sinh:
"Ai đã làm điều lành thì sẽ sống lại để được sống, ai đã làm điều dữ thì sẽ
sống lại để bị kết án" (Ga 5, 29; x. Ðn 12, 2).
999 (640 645) Phục sinh thế nào ? Ðức Ki-tô đã phục sinh với chính thân
xác mình: "Hãy nhìn chân tay Thầy coi: đúng là Thầy đây mà" (Lc 24,
39). Nhưng Người không trở về với đời sống trần thế. Cũng vậy, trong Người,
"mọi người sẽ sống lại với thân xác của mình, thân xác họ đang có bây giờ
" (x. Cđ Latran IV: DS 801), nhưng thân xác đó "sẽ biến đổi thành
thân xác vinh hiển" (Pl 3, 21), thành "thân xác có thần khí" (1
Cr 15, 44):
Có người thắc mắc: Kẻ chết sống lại như thế
nào? Họ lấy thân hình nào mà trở về ? Ðồ ngốc! Ngươi gieo cái gì, cái ấy phải
chết mới được sống. Cái ngươi gieo không phải là thân hình sẽ mọc lên nhưng là
một hạt trơ trụi ... . Khi gieo xuống là thân xác hư nát, mà khi sống lại thì bất
diệt... những kẻ chết sẽ sống lại mà không còn hư nát... Vì cái thân phải hư
nát này cần phải mặc lấy sự bất diệt; và cái thân phải chết này cần phải mặc lấy
sự bất tử (x. l Cr 15, 35-37. 42, 42-53).
1000 (647) "Thân xác con người phục sinh như thế nào" là điều
vượt quá sức tưởng tượng và hiểu biết của chúng ta. Chúng ta chỉ hiểu được trong
đức tin. Dầu vậy, khi rước Mình Máu Thánh Chúa, chúng ta được nếm trước việc
thân xác chúng ta được biến đổi nhờ Ðức Ki-tô:
(1405) Bánh là hoa mầu ruộng đất, nhưng sau
khi đã kêu cầu Thiên Chúa, không còn là bánh thường nữa mà trở thành Mình Thánh
Chúa, gồm cả hai thực tại trần thế và thượng giới. Cũng vậy, khi con người rước
Mình Thánh Chúa, thân xác sẽ không phải hư nát vì mang trong mình hạt giống phục
sinh (x Irênê, chống lạc giáo 4, 18, 4-5).
1001 (1038 673) Bao giờ kẻ chết sống lại ? Mọi người sẽ sống lại (x. Ga
6, 39-40, 44. 54;11, 24) "vào ngày sau hết", "ngày tận thế"(x.
LG 48). Ngày kẻ chết sống lại chính là ngày Ðức Ki-tô quang lâm:
"Vì khi hiệu lệnh ban ra, khi tiếng tổng
lãnh thiên thần và tiếng kèn của Thiên Chúa vang lên, thì chính Chúa sẽ từ trời
xuống và những kẻ chết trong Ðức Ki-tô sẽ sống lại trước tiên" (1 Tx 4,
16).
Phục sinh với Ðức Ki-tô
1002 (655) Ðức Ki-tô sẽ cho chúng ta sống lại "ngày sau hết"
nhưng có thể nói, chúng ta đã phục sinh với Ðức Ki-tô rồi. Thật vậy, nhờ Chúa
Thánh Thần, cuộc đời Ki-tô hữu đã dự phần vào cái chết và sự Phục Sinh của Ðức
Ki-tô ngay từ đời này:
"Anh em đã được mai táng cùng với Ðức
Ki-tô, khi chịu Phép Rửa, lại cùng được sống lại với Người, bởi anh em đã tin
vào quyền năng của Thiên Chúa, Ðấng làm cho Người sống lại từ kẻ chết ... . Vậy
bởi anh em đã sống lại cùng với Ðức Ki-tô, thì anh em hãy tìm kiếm những gì
trên trời, nơi Ðức Ki-tô đang ngự bên hữu Thiên Chúa" (Cl 2, 12; 3, 1).
1003 (1227 2796) Ðược kết hiệp với Ðức Ki-tô nhờ bí tích Thánh Tẩy, các
tín hữu thật sự tham dự vào đời sống trên trời của Ðức Ki-tô Phục Sinh (x. Pl
3, 20), nhưng sự sống này còn "ẩn tàng với Ðức Ki-tô trong Thiên
Chúa" (Cl 3, 3). "Thiên Chúa đã cho chúng ta được cùng sống lại và
cùng ngự trị với Ðức Ki-tô trên cõi trời" (Ep 2, 6). Ðược nuôi dưỡng bằng
Mình Máu Ðức Ki-tô, chúng ta đã thuộc về Thân Thể Người. Khi chúng ta được phục
sinh vào ngày sau hết, chúng ta sẽ "xuất hiện với Người và cùng Người hưởng
phúc vinh quang" (Cl 3, 4).
1004 (364 1379) Trong khi chờ đợi ngày ấy, xác và hồn của tín hữu đã được
vinh dự "thuộc về Ðức Ki-tô". Vì thế, phải tôn trọng thân xác của
mình cũng như của kẻ khác, nhất là khi thân xác phải chịu đau đớn:
Thân xác là để phụng sự Thiên Chúa vì Chúa
là chủ thân xác. Thiên Chúa đã làm cho Ðức Ki-tô sống lại, cũng sẽ cho chúng ta
sống lại. Nào anh em chẳng biết thân xác anh em là chi thể của Ðức Ki-tô sao ?
... Anh em đâu còn thuộc về mình nữa ... Vậy anh em hãy tôn vinh Thiên Chúa nơi
thân xác anh em (x. l Cr 6, 13-15. 19-20).
II. CHẾT TRONG ÐỨC GIÊ-SU KI-TÔ
1005 (624) Muốn được phục sinh với Ðức Ki-tô, chúng ta phải cùng chết với
Người, ta phải "lìa bỏ thân xác này để được ở bên Chúa" (2 Cr 5, 8).
Chết là "ra đi" (Pl 1, 23), hồn lìa khỏi xác. Hồn sẽ họp lại với xác
trong ngày kẻ chết sống lại (x. SPF 28).
Chết
1006 (164, 1500) "Trước cái chết, bí ẩn về thân phận con người lên
cao đến tột độ" (x. GS 18). Con người phải chết, đó là điều tự nhiên.
Nhưng, đức tin cho chúng ta biết, chết là "tiền công trả cho tội lỗi"
(Rm 6, 23) (x. St 2, 17). Và đối với người chết trong ân sủng Ðức Ki-tô, chết
là tham dự vào cái chết của Chúa để cùng được tham dự vào sự Phục Sinh của Người
(x. Rm 6, 3-9; Pl 3, 10-11).
1007 Chết là chấm dứt cuộc đời trần thế. Cuộc đời chúng ta được tính bằng
thời gian. Trong khoảng thời gian đó, chúng ta thay đổi, già đi rồi chết, bình
thường như mọi sinh vật khác trên mặt đất. Thực tại này cho chúng ta một cái
nhìn bức thiết hơn về cuộc sống. Nhớ đến cái chết, chúng ta phải nhớ là đời người
có hạn:
"Vào thời thanh xuân, con hãy nhớ đến
Ðấng Sáng Tạo ... trước khi bụi trở về với đất như cũ và sinh khí trở về với Ðấng
đã ban nó cho con" (x. Giảng viên 12, 1. 7).
1008 (401 376) Chết là hậu quả của tội lỗi. Khi chính thức giải thích những
điều Thánh Kinh (x. St 2, 17;3, 3;3, 19;Sg 1, 13;Rm 5, 12;6, 23) và Thánh Truyền
khẳng định, Huấn quyền của Hội Thánh dạy rằng cái chết đã vào trần gian vì con
người đã phạm tội (x. DS 1511). Mặc dù theo bản tính tự nhiên con người phải chết,
nhưng Thiên Chúa đã muốn nó không phải chết. Cái chết đi ngược lại với ý định của
Thiên Chúa sáng tạo và nó bước vào trần gian như hậu quả của tội lỗi (x. Kn 2,
23-24). "Giả như con người không phạm tội thì đã không phải chết" (x.
GS 18), nên "cái chết là kẻ thù cuối cùng con người cần phải chiến thắng"
(x. 1Cr 15, 26).
1009 (612) Cái chết được biến đổi nhờ Ðức Ki-tô. Dù là Con Thiên Chúa, Ðức
Giê-su đã chịu chết vì mang thân phận con người. Ðứng trước cái chết, tuy sợ
hãi (x. Mc 14, 33-34; Dt 5, 7-8), Người đã chấp nhận nó vì hoàn toàn và tự nguyện
tùng phục ý Chúa Cha. Nhờ vâng phục, Ðức Giê-su đã biến đổi cái chết từ chỗ là
lời nguyền rủa trở thành lời chúc lành (x. Rm 5, 19-21).
(1681-1690)
Ý nghĩa sự chết theo Ki-tô giáo
1010 (1220) Nhờ Ðức Ki-tô, chết mang một ý nghĩa tích cực. "Ðối với
tôi, sống là Ðức Ki-tô và chết là một mối lợi" (Pl 1, 21). "Ðây là lời
đáng tin cậy: Nếu ta cùng chết với Người, chúng ta sẽ cùng sống với Người"
(2 Tm 2, 11). Ki-tô giáo đem lại ý nghĩa mới cho cái chết: nhờ bí tích Thánh Tẩy,
Ki-tô hữu đã "cùng chết với Ðức Ki-tô" cách bí nhiệm để sống một đời
sống mới. Nếu chúng ta chết trong ân sủng Ðức Ki-tô, cái chết thể xác sẽ kết
thúc việc "cùng chết với Ðức Ki-tô" mỗi ngày để hoàn tất việc tháp nhập
chúng ta vĩnh viễn vào Người nhờ công trình cứu độ của Người:
Ðối với tôi, chết trong Ðức Giê-su Ki-tô
còn hơn là được cai trị cả thế gian. Tôi đang đi tìm Ðấng đã chết cho chúng ta:
tôi đang khao khát Ðấng đã phục sinh cho chúng ta. Giờ tôi được sinh ra (trong
cuộc sống vĩnh cửu) đã gần kề ... Anh em hãy để tôi nhận lãnh ánh sáng tinh tuyền,
khi nào tôi tới được đó, tôi mới thực sự là một con người (x. T. Inhaxio
Antiôkia, thư gởi giáo đoàn Rô-ma 6, 1-2).
1011 (1025) Qua cái chết, Thiên Chúa gọi chúng ta về với Người. Vì thế đối
với cái chết, Ki-tô hữu có thể mong ước như Thánh Phao-1ô: "Ao ước của tôi
là ra đi để được ở với Ðức Ki-tô" (Pl 1, 23); theo gương Ðức Ki-tô, họ có
thể biến cái chết của mình thành một hành vi vâng phục và yêu mến đối với Chúa
Cha (x. Lc 23, 46):
"Lòng ham muốn trần thế của tôi đã bị
đóng đinh... "mạch nước trường sinh" trong tôi đang thầm nhắn nhủ:
"Hãy đến với Chúa Cha" (x. T. Inhaxio Antiôkia Rm 7, 2).
"Tôi muốn gặp Thiên Chúa và để gặp Người
tôi phải chết" (x. T . Tê-rê-sa Giê-su
"Tôi không chết, nhưng đang bước vào
cõi sống (x. T. Tê-rê-sa Hài Ðồng Giê-su, những lời cuối cùng).
1012 Cái nhìn Ki-tô giáo về sự chết (x. 1Th 4, 13-14) được diễn tả đặc
biệt trong phụng Vụ:
"Lạy Chúa ! Ðối với chúng con là những
tín hữu, sự sống thay đổi chứ không mất đi; và khi nơi trú ngụ dưới trần bị hủy
diệt, chúng con được về hưởng hạnh phúc vĩnh cửu trên quê trời" (Sách lễ
Rô-ma, kinh tiền tụng cho kẻ qua đời).
1013 Chết là kết thúc cuộc lữ hành trần thế, kết thúc thời gian Thiên
Chúa gia ân và thương xót để con người sống cuộc đời trần thế theo ý Chúa và
quyết định số phận tối hậu của mình. Khi chấm dứt "cuộc đời trần thế duy
nhất này" (x. LG 48), chúng ta sẽ không trở lại với những cuộc sống trần
thế khác. "Con người chỉ chết một lần" (Dt 9, 29), không "đầu
thai" sau khi chết.
1014 (2676- 2677) Hội Thánh khuyên chúng ta chuẩn bị cho giờ chết
("Xin cứu chúng con khỏi chết bất đắc kỳ tử": kinh cầu các thánh cũ);
khấn xin Mẹ Thiên Chúa chuyển cầu cho chúng ta "trong giờ lâm tử"
(Kinh Kính Mừng) và trông cậy vào Thánh Giu-se là bổn mạng kẻ "mong sinh
thì":
"Trong mọi hành động, trong mọi suy tư
của con, con phải xử sự như hôm nay con phải chết. Nếu lương tâm thanh thản,
con sẽ không quá sợ cái chết. Thà giữ mình không phạm tội, hơn là trốn tránh sự
chết. Nếu hôm nay con chưa sẵn sàng chết, thì làm sao ngày mai con sẵn sàng được?
(x. Gương Chúa Giê-su 1, 23, 1)"
Lạy Chúa, chúc tụng Chúa vì chị Chết mà
không ai thoát khỏi được. Vô phúc cho người chết trong tội trọng và diễm phúc
cho người được chết trong ân nghĩa Chúa, vì cái chết lần thứ hai sẽ không làm
cho họ đau khổ (Thánh Phan-xi-cô
TÓM LƯỢC
1015 "Việc cứu độ thân xác con người là điểm quan trọng trong
chương trình cứu độ" (x. Tertullien, res 8, 2). Chúng tôi tin vào Thiên
Chúa là Ðấng sáng tạo thân xác con người. Chúng tôi tin Ngôi Lời đã mặc lấy xác
phàm để cứu chuộc thân xác. Chúng tôi tin "xác loài người ngày sau sống lại",
khi ấy Thiên Chúa hoàn tất công trình sáng tạo và cứu chuộc thân xác.
1016 Khi chết, hồn lìa khỏi xác, nhưng khi con người sống lại, Thiên
Chúa sẽ trả lại sự sống bất diệt cho thân xác đã được biến đổi, bằng cách tái hợp
xác với hồn. Như Ðức Ki-tô đã phục sinh và sống mãi muôn đời, tất cả chúng ta sẽ
sống lại vào ngày sau hết.
1017 "Chúng tôi tin thân xác hiện nay của chúng tôi sẽ sống lại thật"
(x. DS 854). Tuy nhiên, khi gieo xuống mồ là thân xác phải hư nát và khi Phục
Sinh là thân xác bất diệt (x. 1Cr 15, 42), "thân xác có thần khí"
(1Cr 15, 44).
1018 Do hậu quả nguyên tội, con người phải chết. "Giả như con người
không phạm tội, thì đã không phải chết" (GS 18).
1019 Chúa Giê-su Con Thiên Chúa, tự nguyện chịu chết cho chúng ta vì
hoàn toàn tùng phục thánh ý Chúa Cha. Nhờ cái chết của Người, Người đã chiến thắng
tử thần và mở ra cho mọi người con đường cứu độ.
Mục 12: "Tôi tin có sự sống đời đời"
1020 (1523-1525) Vì kết hợp cái chết của mình với cái chết của Chúa
Giê-su, nên đối với người Ki-tô hữu, chết là về với Chúa và bước vào cuộc sống
muôn đời. Khi thay Ðức Ki-tô nói lời tha tội lần cuối cùng, xức dầu ban sức mạnh
và trao Mình Thánh Chúa như của ăn đàng cho người Ki-tô hữu hấp hối, Hội Thánh
dịu dàng trấn an người ấy:
(2677, 336) Nhân danh Chúa Cha toàn năng, Ðấng
tạo thành nên con, nhân danh Ðức Giê-su Ki-tô, Con Thiên Chúa hằng sống, Ðấng
chịu khổ hình vì con, nhân danh Chúa Thánh Thần, Ðấng được ban xuống trong con:
Hỡi con hãy rời khỏi thế gian này. Hôm nay, con sẽ vào nơi bình an và ở bên
Chúa trên núi thánh Xi-on, cùng với Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a, Mẹ Thiên Chúa, với
thánh Giu-se, toàn thể thiên thần và các thánh của Chúa ... Con trở về cùng Ðấng
sáng tạo đã lấy bùn đất dựng nên con. Khi con lìa bỏ đời này, xin Ðức Trinh Nữ
Ma-ri-a, các thiên thần và toàn thể các thánh ra đón tiếp con... Xin cho con được
nhìn thấy tận mắt Ðấng Cứu Chuộc con... (kinh hối tử).
I. PHÁN XÉT RIÊNG
1021 (1038 679) Cái chết kết thúc đời sống con người, nghĩa là chấm dứt
thời gian đón nhận hay chối bỏ ân sủng Thiên Chúa được biểu lộ trong Ðức Ki-tô
(x. 2 Tm 1, 9-10). Khi đề cập đến phán xét, Tân Ước chủ yếu nói về cuộc gặp gỡ
chung cuộc với Ðức Ki-tô trong ngày quang lâm, nhưng cũng nhiều lần khẳng định
có sự thưởng phạt tức khắc ngay sau khi chết, tùy theo công việc và đức tin của
mỗi người. Dụ ngôn về người nghèo khó La-gia-rô (x. Lc 16, 22), và lời Ðức
Ki-tô trên thập giá nói với người trộm lành (x. Lc 23, 43), cũng như nhiều đoạn
khác của Tân Ước (x. 2Cr 5, 8; Pl 1, 23; Dt 9, 27;12, 23) nói đến số phận rất
khác nhau của từng người (x. Mt 16, 26).
1022 (393) Ngay khi lìa khỏi xác, linh hồn bất tử sẽ chịu phán xét riêng
để được thưởng hay bị phạt đời đời; tùy theo đời sống của mình trong tương quan
với Ðức Ki-tô, linh hồn hoặc phải trải qua một cuộc thanh luyện (x. Cđ Lyon:DS
857-858;Cđ .
Cđ. Trente:DS 1820) hoặc được hưởng phúc
trên trời (x. Benoit XII:DS 1000-1001;Gio-an XXII:DS 990) hoặc sa địa ngục vĩnh
viễn (x. Benoit XII:DS 1002).
"Khi chết chúng ta sẽ bị Thiên Chúa
xét xử căn cứ trên tình yêu" (T. Gio-an Thánh giá, Bài giảng 64).
II. THIÊN ÐÀNG
1023 (954) Những kẻ chết trong ơn nghĩa Chúa và kẻ đã được thanh luyện
trọn vẹn, sẽ sống mãi với Ðức Ki-tô. Muôn đời họ sẽ nên giống Thiên Chúa, vì
Người thế nào họ sẽ được "nhìn thấy Người như vậy" diện đối diện (l
Ga 3, 2).
Chúng tôi dùng quyền tông đồ định tín rằng
(x. 1Cr 12, 13;Kh 22, 4):"Theo sự an bài chung của Thiên Chúa, từ sau khi
Ðức Giê-su về trời, linh hồn của tất cả các thánh ... và của mọi Ki-tô hữu đã
chết sau khi nhận Phép Rửa của Ðức Ki-tô, nếu họ không có gì cần thanh luyện hoặc
có gì cần thanh luyện nhưng đã thanh luyện xong sau khi chết ... thì các linh hồn
này đã, đang và sẽ được ở trên trời trong Nước Trời và trong Thiên Ðàng cùng với
Ðức Ki-tô, được nhập đoàn các thánh thiên thần, ngay cả trước khi thân xác họ sống
lại vào ngày phán xét chung. Kể từ cuộc khổ nạn và cái chết của Chúa Giê-su
Ki-tô, các linh hồn này đã và đang được xem thấy Thiên Chúa trực tiếp, diện đối
diện, không qua trung gian một thụ tạo nào (x. Benoit XII:DD 1000, x. LG 49).
1024 (260, 326 2734, 1718) "Thiên Ðàng" là cuộc sống viên mãn
vì được hiệp thông trong sự sống và tình yêu với Thiên Chúa Ba Ngôi, với Ðức
Trinh Nữ Ma-ri-a, với các thiên thần và các thánh. Thiên Ðàng là mục đích tối hậu
và là sự hiện thực các nguyện vọng sâu xa nhất của con người, là tình trạng hạnh
phúc tuyệt hảo và chung cuộc.
1025 (1011) "Lên Thiên Ðàng" là "được ở với Ðức
Ki-tô" (x. Ga 14, 3; Pl 1, 23;1Th 4, 17). Những người được tuyển chọn
"sống trong Người", nhưng vẫn giữ, hay nói đúng hơn là tìm được căn
tính đích thực của mình, danh xưng riêng của mình (x. Kh 2, 17).
"Vì sống là được ở với Ðức Ki-tô; và ở
đâu có Ðức Ki-tô, nơi đó có sự sống, nơi đó là Nước Trời" (x. T. Am-rô-xiô
chú giải TM-1c 10, 121).
1026 (793) Nhờ đã chết và phục sinh, Chúa Giê-su Ki-tô đã "mở"
cửa Thiên Ðàng cho chúng ta. Các thánh được hưởng trọn vẹn hoa quả ơn cứu chuộc
của Ðức Ki-tô. Người cho những ai đã tin vào Người và trung thành với thánh ý
Người được cùng hưởng vinh quang với Người. Thiên Ðàng là cộng đồng vĩnh phúc gồm
tất cả những người đã được tháp nhập trọn vẹn vào Ðức Ki-tô.
1027 (959, 1720) Chúng ta không đủ khả năng hiểu biết và trình bày mầu
nhiệm hiệp thông vinh phúc với Thiên Chúa và với tất cả những người ở trong Ðức
Ki-tô. Khi nói về mầu nhiệm này, Kinh Thánh dùng những hình ảnh như sự sống,
ánh sáng, bình an, tiệc cưới, rượu mới trong Nước Trời, nhà Cha, Thành
Giê-ru-sa-1em Thiên Quốc, Thiên Ðàng: "Ðiều mắt chẳng hề thấy, điều tai chẳng
hề nghe, lòng người không hề nghĩ đến, đó là điều Thiên Chúa đã dọn sẵn cho những
ai yêu mến Người" (1Cr 2, 9).
1028 (1722 163) Thiên Chúa siêu việt, nên ta chỉ thấy được Người khi
chính Người mặc khải mầu nhiệm cho ta chiêm ngưỡng và khi Người ban cho ta khả
năng đó. Việc chiêm ngưỡng Thiên Chúa trong vinh quang Thiên Quốc được Hội
Thánh gọi là "phúc kiến".
"Bạn sẽ được vinh quang và hạnh phúc
biết bao: khi bạn được Thiên Chúa tiếp nhận để thấy Người, được vinh dự hưởng
niềm vui cứu độ và ánh sáng vĩnh cửu cùng Ðức Ki-tô, Chúa của bạn... Trên Thiên
Quốc, bạn được hưởng niềm vui của sự bất tử cùng với những người công chính và
những bạn hữu của Thiên Chúa" (x. T. Syp-pri-a-nô, thư 56, 10, 1).
1029 (956 668) Trong vinh quang Thiên Ðàng, các thánh vẫn tiếp tục hân
hoan thi hành thánh ý Thiên Chúa đối với những người khác và toàn thể các thụ tạo.
Và các ngài đã bắt đầu hiển trị với Ðức Ki-tô, cùng với Người, các Ngài
"hiển trị đời đời" (Kh 22, 5) (x. Mt 25, 21. 23).
III. LUYỆN NGỤC: CUỘC THANH LUYỆN CUỐI CÙNG
1030 Những người chết trong ân nghĩa Chúa, nhưng chưa được thanh luyện
hoàn toàn, mặc dù chắn chắc được cứu độ đời đời, còn phải chịu thanh luyện sau
khi chết, để đạt được sự thánh thiện cần thiết để vào hưởng phúc Thiên Ðàng.
1031 (954, 1472) Hội Thánh gọi việc thanh luyện cuối cùng của những người
được chọn là luyện ngục. Ðiều này khác hẳn với hình phạt đời đời của kẻ bị chúc
dữ: Hội Thánh công bố giáo lý về luyện ngục cách riêng trong các công đồng
Flôrence (x. DS 1304) và Trentô (x. DS 1820; 1580). Dựa vào một số đoạn Kinh
Thánh (x. 1Cr 3, 15; 1Pr 1, 7), Hội Thánh nói về lửa thanh luyện.
"Ðối với một số tội nhẹ, phải tin là
trước phán xét chung có lửa thanh luyện. Chúa Giê-su xác nhận: nếu ai nói phạm
đến Chúa Thánh Thần người ấy sẽ chẳng được tha cả đời này lẫn đời sau (Mt 12,
31). Qua khẳng định này, chúng ta có thể hiểu là một số tội có thể được tha ở đời
này, nhưng một số tội khác thì phải đợi tới đời sau" (x. T. Ghê-gô-ri-ô cả,
đối thoại 4, 39).
1032 (958 1371 1479) Lời dạy này cũng căn cứ trên tập quán cầu nguyện
cho những người quá cố mà Kinh thánh đã nói: vì thế ông Giu-đa Ma-ca-bê-ô
"xin dâng lễ đền tội cho những người chết, để họ được giải thoát khỏi tội
lỗi" (2 Mcb 12, 46). Ngay từ đầu, Hội Thánh vẫn kính nhớ người quá cố và cầu
nguyện cho họ, đặc biệt trong thánh lễ (x. DS 856) để một khi được thanh luyện
họ có thể hưởng nhan Thánh Chúa. Hội Thánh khuyên chúng ta bố thí, làm việc hãm
mình và nhường các ân xá cho những người đã qua đời.
"Chúng ta hãy giúp họ và hãy nhớ đến họ.
Nếu các con của ông Gióp đã được thanh luyện nhờ việc hiến lễ của cha (G 1, 5),
tại sao chúng ta còn nghi ngờ là những lễ tế của chúng dâng lên Thiên Chúa, để
cầu cho người quá cố, lại không đem đến cho họ một phần an ủi nào? Ðừng do dự
giúp đỡ và cầu nguyện cho những người đã qua đời"(x. T. Gio-an Kim Khẩu,
Bài Giảng về 1Cr 41, 5).
IV. HỎA NGỤC
1033 (1861 393 633) Chúng ta không thể kết hiệp với Thiên Chúa, nếu
không tự nguyện yêu mến Người. Nhưng chúng ta không thể yêu mến Người, nếu
chúng ta phạm tội trọng phản nghịch Người, ngược lại lợi ích của người khác và
chính mình: "Kẻ không yêu thương thì còn ở trong sự chết. Phàm ai ghét anh
em mình thì là kẻ sát nhân. Và anh em biết: không một kẻ sát nhân nào có sự sống
đời đời ở trong nó" (1Ga 3, 15). Chúa Giê-su cảnh cáo: chúng ta sẽ bị tách
xa Người, nếu chúng ta bỏ qua không đáp ứng những nhu cầu khẩn thiết của người
nghèo và những người bé mọn là anh em của Người (x. Mt 10, 28). Chết mà còn
mang tội trọng, không hối cải, không đón nhận tình yêu nhân hậu của Chúa có
nghĩa là phải xa cách Người đời đời, vì chính chúng ta đã tự do lựa chọn.
"Hỏa ngục" chính là tình trạng con người dứt khoát tự loại trừ khỏi sự
hiệp thông với Thiên Chúa và chư thánh.
1034 Chúa Giê-su thường nói về "hỏa ngục", về "lửa không
hề tắt" (x. Mt 5, 22. 29;13, 42. 50; Mc 9, 43-48), dành cho những ai đến
chết vẫn không tin và không chịu hoán cải. Họ sẽ mất cả hồn lẫn xác trong hỏa
ngục (x. Mt 10, 28). Chúa Giê-su đã nghiêm khắc cảnh cáo: "Con Người sẽ
sai sứ thần của mình tập trung mọi kẻ gian ác... mà quăng chúng vào lò lửa"(Mt
13, 41-42). Người tuyên án: "Quân bị nguyền rủa kia hãy đi khuất mắt Ta mà
vào lửa đời đời" (Mt 25, 41).
1035 (393) Hội Thánh dạy rằng có hỏa ngục và án phạt đời đời. Ngay sau
khi chết, linh hồn kẻ còn mắc tội trọng sẽ xuống hỏa ngục chịu cực hình "lửa
đời đời" (x. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575; SPF 12). Vì chỉ
nơi Thiên Chúa, con người mới tìm được sự sống và hạnh phúc hằng khao khát, nên
cực hình chính của hỏa ngục là đời đời bị tách khỏi Thiên Chúa.
1036 (1734 1428) Những điều Kinh Thánh xác quyết và Hội Thánh dạy về hỏa
ngục là lời mời gọi con người phải có trách nhiệm sử dụng tự do để đạt tới hạnh
phúc đời đời; đồng thời thúc giục chúng ta ăn năn hối cải: "Hãy qua cửa hẹp
mà vào, vì cửa rộng và đường rộng thì đưa tới diệt vong, mà nhiều người lại đi
qua đó; còn cửa hẹp và đường hẹp thì đưa đến sự sống, nhưng ít người tìm được lối
ấy" (Mt 7, 13-14):
"Vì không biết ngày và giờ, chúng ta
phải theo lời Chúa dạy, luôn tỉnh thức, để khi cuộc đời độc nhất của chúng ta ở
trần gian chấm dứt, chúng ta xứng đáng vào dự tiệc cưới với Người và được liệt
vào số người được chúc phúc (x. Mt 25, 31-46), chứ không như những tôi tớ khốn
nạn và lười biếng (x. Mt 25, 26) sẽ bị đẩy vào lửa đời đời (x. Mt 25, 41), vào
chốn tối tăm, nơi khóc lóc và nghiến răng" (LG 48).
1037 (162 1014-1821) Thiên Chúa không tiền định cho ai xuống hỏa ngục
(x. DS 397; 1567). Ai tự ý lìa bỏ Thiên Chúa bằng một tội trọng và chai lì đến
cùng, sẽ phải xuống hỏa ngục. Trong phụng vụ Thánh Thể và trong kinh nguyện hằng
ngày của tín hữu, Hội Thánh khẩn cầu Thiên Chúa từ bi, Ðấng "không muốn
cho ai phải diệt vong, nhưng muốn cho mọi người ăn năn hối cải" (2 Pr 3,
9):
"Ðây là lễ vật của chúng con là tôi tớ
Cha và cũng là lễ vật của toàn thể gia đình Cha nữa, cúi xin Cha vui lòng chấp
nhận. Xin an bài cho chúng con ở đời này được hưởng bình an của Cha. Xin cứu
chúng con khỏi án phạt đời đời và thâu nhận chúng con vào số những người được
Cha tuyển chọn" (Sách lễ Rô-ma, lễ qui Rô-ma 88).
(678-679)
V. PHÁN XÉT CHUNG
1038 (1001, 998) Phán xét chung sẽ diễn ra ngay sau khi mọi người đã chết
được sống lại, "người công chính cũng như kẻ có tội" (Cv 24, 15) sống
lại. Ðó sẽ là "giờ các kẻ ở trong mồ sẽ nghe tiếng Người Con và sẽ ra khỏi
đó: ai đã làm điều lành thì sẽ sống lại để được sống, ai đã làm điều dữ thì sẽ
sống lại để bị kết án" (Ga 5, 28-29). Khi Con Người "vinh hiển quang
lâm, có toàn thể thiên sứ theo hầu... Các dân thiên hạ sẽ tập hợp trước mặt Người,
và Người sẽ tách biệt họ như mục tử tách biệt chiên với dê. Chiên thì đặt bên
phải, dê thì đặt bên trái... Thế là bọn này sẽ phải ra đi vào chốn cực hình
muôn kiếp, còn những người công chính sẽ được lên hưởng phúc trường sinh"
(x. Mt 25, 31. 32. 46).
1039 (678) Khi đối diện với Ðức Ki-tô Ðấng là Chân Lý, quan hệ của từng
người với Thiên Chúa sẽ được phơi bày rõ ràng (x. Ga 12, 49). Phán xét chung sẽ
cho thấy rõ những việc lành mỗi người đã làm hoặc đã bỏ qua khi còn sống ở trần
gian, cả đến những hậu quả sâu xa của chúng:
"Những việc xấu kẻ dữ đã làm đều bị
ghi nhận, dù họ không hay biết. Ngày đó "Thiên Chúa sẽ không còn làm thinh
nữa" (Tv 50, 3) ... Người quay sang kẻ dữ và nói với họ: "Vì các
ngươi, Ta đã đặt trên trần gian những người nghèo hèn yếu đuối. Ta là Ðầu của họ,
đang ngự trị bên hữu Cha Ta trên Trời, nhưng dưới đất các chi thể của Ta phải
đói khổ. Nếu các ngươi đã cho các chi thể của Ta, thì cái các ngươi cho, đã lên
đến tận trên Ðầu. Khi Ta đặt những người nghèo khó dưới đất là để làm tùy phái
mang những việc tốt lành của các ngươi vào kho của Ta: vì các ngươi đã không
cho họ gì cả, nên các ngươi không có gì trong nhà Ta" (x. T. Âu-tinh, bài
giảng 18, 4, 4).
1040 (637 314) Phán xét chung sẽ diễn ra khi Ðức Ki-tô quang lâm. Chỉ có
Chúa Cha mới biết ngày giờ chỉ một mình Người quyết định khi nào sự kiện này sẽ
xảy ra. Người sẽ dùng Chúa Con là Ðức Giê-su Ki-tô để ra phán quyết chung thẩm
về toàn bộ lịch sử. Bấy giờ chúng ta sẽ thông hiểu ý nghĩa tối hậu của toàn bộ
công trình sáng tạo, mầu nhiệm cứu độ và những con đường kỳ diệu Thiên Chúa Quan
Phòng dẫn dắt mọi sự đến mục đích tối hậu của chúng. Phán xét chung cho ta thấy
Chúa công chính sẽ chiến thắng mọi bất chính của thụ tạo và tình yêu của Người
mạnh hơn sự chết (Dc 8, 6).
1041 (1432 2854) Sứ điệp về phán xét chung mời gọi con người sám hối,
trong khi Thiên Chúa còn cho "thời gian thi ân, thời gian cứu độ" (2
Cr 6, 2). Sứ điệp này nhắc nhở chúng ta kính sợ Thiên Chúa, khuyến khích ta dấn
thân cho sự công chính của Nước Trời, loan báo "niềm hy vọng hồng
phúc" (Tt 2, 13), ngày Ðức Giê-su ngự đến "để được tôn vinh giữa Dân
Thánh của người và được ngưỡng mộ giữa mọi kẻ đã tin" (2 Tx 1, 10).
VI. HY VỌNG TRỜI MỚI ÐẤT MỚI
1042 (769 670) Nước Thiên Chúa sẽ viên mãn trong ngày tận thế. Sau phán
xét chung, những người công chính, được vinh thăng cả hồn lẫn xác để hiển trị
muôn đời với Ðức Ki-tô và toàn thể vũ trụ sẽ được đổi mới:
Bấy giờ, Hội Thánh "kết thúc trong
vinh quang trên trời, khi toàn thể vũ trụ cùng với loài người được canh tân và
đạt tới viên mãn trong Chúa Ki-tô" (LG 48).
1043 (671 280 518) Kinh Thánh gọi nhân loại và thế giới được canh tân
cách huyền diệu này là "Trời Mới và Ðất Mới" (2 Pr 3, 13) (x. Kh 21,
1). Khi ấy ý định "qui tụ muôn loài trong trời đất dưới quyền một thủ lãnh
là Ðức Ki-tô" (Ep 1, 10) của Thiên Chúa sẽ được thành tựu.
1044 Thiên Chúa sẽ ngự giữa loài người trong "vũ trụ mới" này
(Kh 21, 5) tức là thành Giê-ru-sa-1em thiên quốc. "Người sẽ lau sạch nước
mắt họ: sẽ không còn sự chết, cũng chẳng còn tang tóc, kêu than và đau khổ, vì
những điều cũ đã biến mất" (Kh 21, 4) (x. Kh 21, 27).
1045 (775 1404) Về phần con người, đó là lúc nhân loại hoàn toàn hiệp nhất
như Thiên Chúa đã định từ tạo thiên lập địa, mà Hội Thánh lữ hành là "bí
tích", sẽ được thực hiện trong cuộc viên mãn này (x. LG 1). Những kẻ được
kết hợp với Ðức Ki-tô tạo thành cộng đoàn những người được cứu chuộc, Thành
Thánh của Thiên Chúa (Kh 21, 2), "Hiền Thê của Con Chiên" (Kh 21, 9).
Cộng đoàn này sẽ không còn mang thương tích của tội lỗi nhơ bẩn (x. Kh 21, 27),
ích kỷ từng hủy diệt hoặc gây tổn thương cho cộng đồng nhân loại dưới thế. Việc
hưởng nhan thánh Chúa sẽ là nguồn hạnh phúc, bình an và hiệp thông bất tận cho
những người được tuyển chọn, vì Thiên Chúa tự ban trọn vẹn cho họ.
1046 Về phần vũ trụ, Mặc Khải xác nhận nhân loại và thế giới vật chất có
chung một vận mệnh:
(349)
"Muôn loài thụ tạo những ngong ngóng đợi
chờ ngày Thiên Chúa mặc khải vinh quang của con cái Người ... hy vọng có ngày
mình cũng sẽ được giải thoát, không phải lệ thuộc vào cảnh hư nát, ... Thật vậy,
chúng ta biết rằng: cho đến bây giờ, muôn loài thụ tạo cùng rên siết và quằn quại
như sắp sinh nở. Không phải muôn loài mà thôi, cả chúng ta cũng rên siết trong
lòng: chúng ta đã lãnh nhận Thánh Thần như ân huệ mở đầu, nhưng còn trông đợi
Thiên Chúa cứu chuộc thân xác chúng ta" (Rm 8, 19-23).
1047 Thiên Chúa đã tiền định vũ trụ hữu hình cũng phải biến đổi "để
cho thế giới khôi phục lại tình trạng ban đầu, không gây bất kỳ trở ngại nào để
phục vụ người công chính", và vũ trụ này cùng được vinh quang với họ trong
Ðức Giê-su Phục Sinh (T. I-rê-nê, chống lạc giáo 5, 32, 1).
1048 (673) "Chúng ta không biết được thời gian hoàn tất của trái đất
và nhân loại, chúng ta cũng chẳng biết cách thức biến đổi của vũ trụ. Chắc chắn
hình ảnh của một thế giới lệch lạc vì tội lỗi sẽ qua đi, nhưng chúng ta được biết
Thiên Chúa đã dọn sẵn một chỗ ở mới và một đất mới, nơi công bằng ngự trị. Hạnh
phúc nơi ấy sẽ thỏa mãn và vượt quá mọi ước vọng an bình trào dâng trong lòng
con người" (GS 39, 1).
1049 (2820) "Sự trông đợi đất mới không được làm suy giảm, trái lại
phải kích thích nỗ lực phát triển trái đất này, nơi mà thân thể gia đình nhân
loại mới đang tăng trưởng và tiên báo một vài hình ảnh của thời đại mới. Bởi vậy,
tuy phải phân biệt rõ rệt những tiến bộ trần thế với sự mở rộng Vương Triều
Chúa Ki-tô, nhưng những tiến bộ này trở thành quan trọng đối với Nước Thiên
Chúa tùy theo mức độ chúng có thể góp phần vào việc tổ chức xã hội loài người
cho tốt đẹp hơn" (GS 39, 2).
1050 (1709 260) "Bởi vì tất cả những thành quả tuyệt hảo của bản chất
và tài năng chúng ta, mà chúng ta đã tạo nên khắp địa cầu theo mệnh lệnh của
Chúa và trong Thánh Thần Người, chúng ta sẽ nhận chúng lại sau này nhưng chúng
đã được thanh luyện khỏi mọi tì ố, được chiếu sáng và biến đổi, khi Chúa Ki-tô
trao lại Chúa Cha vương quốc vĩnh cửu và đại đồng" (x. GS 39, 3; LG 2).
Trong cuộc sống vĩnh cửu, Thiên Chúa "có toàn quyền trên muôn loài"
(1Cr 15, 28):
Chúa Cha là sự sống đích thực và trường tồn.
Qua Chúa Con và trong Thánh Thần, Người đã ban những hồng ân thiên quốc cho vạn
vật. Do lòng nhân từ, Người cũng hứa ban không sai chạy cho chúng ta đời sống
vĩnh cửu (x. T. Si-ren-1ô thành Giêrusalem, minh hoạ giáo lý 18, 29).
TÓM LƯỢC
1051 Ngay sau khi qua đời, mỗi người nhận lãnh phần thưởng phạt đời đời,
trong một cuộc phán xét riêng do Ðức Ki-tô, Ðấng phán xét kẻ sống và kẻ chết.
1052 "Chúng tôi tin là linh hồn của tất cả những ai đã chết trong
ơn nghĩa của Ðức Ki-tô ... đều thuộc về Dân Thiên Chúa. Cái chết sẽ hoàn toàn bị
đánh bại, trong ngày Phục Sinh, ngày linh hồn tái hợp với thân xác "(SPF
28).
1053 "Chúng tôi tin rằng đông đảo các linh hồn tụ tập chung quanh
Chúa Giê-su và Mẹ Ma-ri-a trên thiên đàng, họp thành Hội Thánh trên trời. Ở đó
trong hạnh phúc đời đời, họ được diện kiến Thiên Chúa. Ở đó theo cấp độ khác
nhau, họ được nhập đoàn các thiên thần, cùng hiển trị với Ðức Ki-tô trong vinh
quang, nâng đỡ sự yếu hèn của chúng ta và chuyển cầu cho chúng ta trong tình
huynh đệ" (SPF 29).
1054 Những ai chết trong ơn nghĩa Chúa, nhưng chưa được thanh luyện hoàn
toàn, mặc dù đã chắc chắn được ơn cứu độ muôn đời, còn phải chịu thanh luyện
sau khi chết, để đạt được sự thánh thiện cần thiết trước khi vào hưởng niềm vui
của Thiên Chúa.
1055 Do mầu nhiệm "Các Thánh Hiệp Thông", Hội Thánh phó thác
người quá cố cho Thiên Chúa từ bi và cầu nguyện cho họ, đặc biệt trong Thánh Lễ.
1056 Theo gương Ðức Ki-tô, Hội Thánh luôn nhắc nhở tín hữu về "thực
tế u buồn và bi thảm của cái chết đời đời" (x. DCG 69) còn gọi là "hỏa
ngục".
1057 Hình phạt chính của hỏa ngục là đời đời bị tách khỏi Thiên Chúa; vì
chỉ nơi Thiên Chúa con người mới tìm được sự sống và hạnh phúc, là cùng đích và
khát vọng của mình.
1058 Hội Thánh cầu nguyện để không ai bị hư mất: "Lạy Chúa, xin đừng
bao giờ để con lìa xa Chúa". Thực ra không ai có thể tự cứu lấy mình được,
nhưng "Thiên Chúa muốn mọi người được cứu độ" (1 Tm 2, 4) và đối với
Người "mọi sự đều có thể được" (Mt 19, 26).
1059 "Hội Thánh Rô-ma tin và tuyên xưng vững vàng rằng, đến ngày
phán xét chung, tất cả mọi người sẽ trình diện với chính thân xác mình trước
tòa Ðức Ki-tô, để trả lẽ về những hành vi của mình" (DS 859; x. DS 1549).
1060 Nước Thiên Chúa sẽ viên mãn trong ngày tận thế. Sau phán xét chung,
những người công chính được vinh thăng cả hồn lẫn xác để hiển trị muôn đời với
Ðức Ki-tô, và toàn thể vũ trụ sẽ được đổi mới. Trong cuộc sống vĩnh cửu, Thiên
Chúa có "toàn quyền trên muôn loài" (1 Cr 15, 28).
"A-MEN"
1061 (2856) Kinh Tin Kính, cũng như quyển cuối cùng của Thánh Kinh (x.
Kh 22, 21), kết thúc với từ Híp-ri "A-men". Chúng ta thường gặp từ
này ở cuối các kinh nguyện của Tân Ước. Hội Thánh cũng chấm dứt các kinh nguyện
của mình bằng "A-men
1062 (214) Trong tiếng Hipri, từ A-men có cùng gốc với từ
"tin", biểu thị sự vững bền, sự tin cậy được, sự trung tín. Vì thế, từ
"A-men" có thể nói về sự trung tín của Thiên Chúa đối với chúng ta và
sự tin cậy của chúng ta đối với Người.
1063 (215 156) Trong sách ngôn sứ I-sai-a, chúng ta thấy có thuật ngữ
"Thiên Chúa chân lý, " dịch sát chữ là "Thiên Chúa của
A-men", nghĩa là Thiên Chúa trung tín với lời hứa: "Trên trần gian,
ai muốn được chúc phúc, thì cũng muốn được Thiên Chúa của A-men chúc phúc"
(Is 65, 16). Chúa Giê-su thường dùng từ "A-men" (x. Mt 6, 2. 5. 16),
đôi khi lặp lại thành hai lần để nhấn mạnh (x. Ga 5, 19) điều Người dạy là đáng
tin, thẩm quyền của Người dựa trên sự chân thật của Thiên Chúa.
1064 (179, 2101) Từ "A-men" ở cuối kinh Tin Kính lặp lại và
xác nhận hai chữ đầu: "Tôi tin". Tin là thưa "A-men" đối với
lời Chúa, lời hứa, giới răn của Thiên Chúa, cũng là phó thác trọn vẹn vào Ðấng
là "A-men" của tình yêu vô tận và của sự trung tín tuyệt hảo. Như thế,
đời sống hằng ngày của Ki-tô hữu là tiếng thưa "A-men" cho câu tuyên
xưng "Tôi tin" khi nhận bí tích Thánh Tẩy:
Con phải coi kinh Tin kính là gương soi.
Hãy ngắm nhìn con trong đó: để xem con có thực sự tin tất cả những gì con tuyên
xưng không. Hằng ngày hãy vui mừng vì con đã tin (x. T. Âu-tinh bài giảng 58,
11, 13).
1065 Chính Chúa Giê-su Ki-tô là "A-men" (Kh 3, 14). Người là
"A-men" chung cuộc của tình yêu Chúa Cha đối với chúng ta; Người thay
chúng ta và cùng chúng ta thưa "A-men" với Chúa Cha: "Quả thật,
Chúa Ki-tô là "A-men" của mọi lời Thiên Chúa hứa. Vì thế cũng nhờ Người
mà chúng ta hô lên "A-men" để tôn vinh Thiên Chúa (2 Cr 1, 20):
Chính nhờ Ðức Ki-tô,
cùng với Ðức Ki-tô
và trong Ðức Ki-tô
hiệp nhất với Chúa Thánh Thần,
mọi vinh quang và danh dự đều thuộc về Cha
là Thiên Chúa toàn năng đến muôn thuở muôn
đời.
A-MEN.
Phần Thứ II: Các Bí Tích Đức Tin
Tại
sao có Phụng Vụ ?
1066 (50 236) Trong kinh Tin Kính, Hội Thánh tuyên xưng mầu nhiệm Thiên
Chúa Ba Ngôi và ý định nhân từ của Người (Ep 1,9) về công trình sáng tạo: Chúa
Cha hoàn tất "mầu nhiệm của Thánh Ý"bằng cách trao ban Con Một Yêu Dấu
và Thánh Thần để cứu độ nhânloại và tôn vinh Thánh Danh. Ðó chính là mầu nhiệm
Chúa Ki-tô (x. Ep 3,4 ) được mặc khải và thực hiện trong lịch sử, theo một
chương trình, một sự xếp đặt khôn ngoan mà thánh Phao-1ô gọi là "mầu nhiệm
Thiên Chúa đã an bài" (Ep 3,9) và truyền thống các giáo phụ gọi là
"nhiệm cục của Ngôi Lời Nhập Thể" hay "nhiệm cục cứu độ".
1067 (571) "Công trình cứu chuộc nhânloại và tôn vinh Thiên Chúa
cách trọn hảo này đã được tiên báo trong Cựu Ước, qua những kỳ công vĩ đại của
Chúa; nay đượcChúa Ki-tô hoàn tất nhờ mầu nhiệm Vượt Qua của cuộc khổ nạn hồng
phúc, sống lại từ cõi chết và lên Trời vinh hiển của Người; nhờ đó, "Người
đã chết để tiêu diệt sự chết cho chúng ta và sống lại để tái lập sự sống"."
(x. SC 5). Vì vậy, trong Phụng Vụ, điều chính yếu Hội Thánh cử hành là mầu nhiệm
Vượt Qua, mầu nhiệm Ðức Ki-tô hoàn tất công trình cứu độ chúng ta.
1068 Trong Phụng Vụ, Hội Thánh loan truyềnvà cử hành mầu nhiệm Chúa
Ki-tô, để các tín hữu sống và làm chứng mầu nhiệm này trên toàn thế giới:
"Nhờ Phụng Vụ, nhất là trong Thánh Lễ,
"công trình cứu chuộc chúng ta được thực hiện". Phụng Vụ góp phần rất
nhiều để giúp các tín hữu, qua cuộc sống mình, diễn tả và biểu lộ cho người
khác mầu nhiệm Chúa Ki-tô vàbản tính đích thực của Hội Thánh chân chính"
(x. SC 2 ).
Danh
từ Phụng Vụ có nghĩa gì ?
1069 Danh từ "Phụng Vụ", theo nguồn gốc, có nghĩa là "việc
công khai", "việc do dân và vì dân". Theo truyền thống Ki-tô
giáo, danh từ này muốn nói: "Dân Thiên Chúa tham dự vào công trình của
Thiên Chúa" (x. Ga 17,4). Qua Phụng Vụ, Ðức Ki-tô, Ðấng Cứu Chuộc và Thượng
Tế, tiếp tục công trình cứu chuộc trong Hội Thánh, với Hội Thánh và qua Hội
Thánh.
1070 (783) Tân Ước sử dụng từ "Phụng Vụ" không những để chỉ
nghi lễ phụng thờ Thiên Chúa (x. Cv 13,2; Lc 1,23), mà còn nói lên việc rao giảng
Tin Mừng (x. Rm 15,16; Pl 2,14-17.30) và việc thực thi đức ái. Trong mọi trường
hợp, Phụng Vụ nhắm đến hai mục tiêu rõ ràng: phục vụ Thiên Chúa và con người.
Trong cử hành Phụng Vụ, Hội Thánh là nữ tỳ tham dự vào chức vụ tư tế, ngôn sứ
và vương giả, theo gương Chúa của mình là "vị lo việc tế tự " (x. Dt
8,2 và 6) duy nhất:
"Vì thế, Phụng Vụ đáng được xem là việc
thực thi chức vụ tư tế của chính Chúa Giê-su Ki-tô; trong đó, công cuộc thánh
hóa con người đượcbiểu tượng nhờ những dấu chỉ khả giác và được thể hiện hữu hiệụ
cách khác nhau theo từng dấu chỉ, và trong đó việc phụng tự công cộng vẹn toàn
được thực thi nhờ Nhiệm Thể Chúa Ki-tô, nghĩa là gồm cả Ðầu cùng các chi thể của
Người. Do đó, vì là công việc của Chúa Ki-tô tư tế và Thân Thể của Người là Hội
Thánh nên mọi cử hành Phụng Vụ đều là hành vi chí thánh, và không có một hành
vi nào khác của Hội Thánh có hiệu lực bằng, xét cả về danh hiệu lẫn đẳng cấp
(SC 7).
Phụng
Vụ như nguồn mạch của Sự Sống
1071 (1692) Phụng Vụ là công trình của Ðức Ki-tô, nhưng cũng là hành động
của Hội Thánh Người, thực hiện và biểu lộ Hội Thánh như dấu chỉ hữu hình về sự
hiệp thông giữa Thiên Chúa với con người nhờ Ðức Ki-tô. Phụng Vụ dẫn đưa các
tín hữu vào Sự Sống mới trong cộng đoàn. Phụng Vụ đòi hỏi họ tham dự "một
cách ý thức, linh động và hữu hiệu" tất cả nghi lễ (SC 11).
1072 "Phụng Vụ chưa phải là tất cả hoạt động của Hội Thánh"
(x. SC 9). Trước khi tham dự Phụng Vụ, con người cần được rao giảng Tin Mừng, cần
có đức tin và hoán cải. Lúc đó, nhờ Phụng Vụ họ mới nhận được những hoa quả tốt
đẹp trong đời sống tín hữu: sự sống mới trong Chúa Thánh Thần, dấn thân vào sứ
mạng của Hội Thánh và phục vụ cho sự hiệp nhất Hội Thánh.
Kinh
nguyện và Phụng Vụ
1073 (2558) Phụng Vụ còn là tham dự vào kinh nguyện của Chúa Ki-tô dâng
lên Chúa Cha trong Chúa Thánh Thần. Mọi kinh nguyện Ki-tô giáo đều bắt nguồn
nơi Phụng Vụ và kết thúc với Phụng Vụ. Nhờ Phụng Vụ, con người nội tâm được bén
rễ sâu và được xây dựng (x. Ep 3,16-17), trong "tình yêu lớn lao Chúa Cha
dành cho chúng ta" (Ep 2,4) trong Con Yêu Dấu của Người. Ðóchính là
"kỳ công Thiên Chúa" thực hiện trong Chúa Thánh Thần (x. Ep 6,18) nơi
tâm hồn các tín hữu qua kinh nguyện "ở mọi thời đại".
Huấn
giáo và Phụng Vụ
1074 "Mọi hoạt động của Hội Thánh đều hướng tới tột đỉnhlà Phụng Vụ;
đồng thời, mọi năng lực của Hội Thánh đều phát xuất từ Phụng Vụ (x. SC 10). Do
đó, Phụng Vụ là nguồn đặc biệt của Huấn giáo. "Huấn giáo phải liên kết chặt
chẽ với mọi hoạt động Phụng Vụ và Bí Tích. Chính trong các bí tích, nhất là
trong thánh lễ, Ðức Giê-su Ki-tô hoạt động cách trọn vẹn nhất để biến đổi con
người " (J.P
1075 (426 774) Huấn giáo dựa theo Phụng Vụ nhằmđưa con người vào mầu nhiệm
Chúa Ki-tô (tức là giáo huấn khai tâm Ki-tô giáo), dẫn từ hữu hình tới vô hình,
từ dấu chỉ tới thực tại, từ các bí tích tới các mầu nhiệm. Các sách giáo lý của
địa phương và của miền phải hướng tới một huấn giáo như thế. Nhằm phục vụ toàn
Hội Thánh, dù có những nghi thức và văn hóa khác biệt (x. SC 3-4), phần hai của
quyển Giáo Lý này trình bày những điều chính yếu và chung cho toàn thể Hội
Thánh liên quan đến Phụng Vụ: mầu nhiệm và cử hành (đoạn 1); các bí tích và á
bí tích (đoạn 2).
ÐOẠN THỨ NHẤT: NHIỆM CỤC BÍ TÍCH
1076 (739) Trong ngày lễ Hiện Xuống, Hội Thánh được Thiên Chúa ban tràn
đầy Thánh Thần và giới thiệu cho thế giới (x.SC 6;LG 2). Hồng ân Thánh Thần
khai mở một thời đại mới trong chương trình cứu độ: thời đại của Hội Thánh; thời
Chúa Ki-tô biểu lộ, làm cho hiện diện và thông ban ơn cứu chuộc qua Phụng vụcủa
Hội Thánh "cho tới khi Người lại đến" (1Cr 11,26). Chúa Ki-tô sống và
hoạt động một cách mới mẻ và đặc thù trong Hội Thánh và với Hội Thánh. Người hoạt
động qua các bí tích. Truyền thống chung của Hội Thánh, Ðông Phương cũng như
Tây Phương, gọi đó là "nhiệm cục bí tích": Thiên Chúa ban phát hiệu
quả mầu nhiệm Vượt Qua của Chúa Ki-tô trong cử hành phụng vụ bí tích củaHội
Thánh.
Trước hết, cần giải thích rõ ràng việc ban
phát các bí tích (chương 1); nhờ đó, chúng ta sẽ thấy rõ hơn bản chất và những
khía cạnh cốt yếu của việc cử hành Phụng vụ (chương 2).
CHƯƠNG MỘT: MẦU NHIỆM VƯỢT QUA TRONG THỜI CỦA HỘI THÁNH
Mục 1: Phụng vụ - Công trình của Thiên Chúa Ba Ngôi
I. CHÚA CHA, NGUỒN MẠCH VÀ CÙNG ÐÍCH CỦA PHỤNG VỤ
1077 (492) "Chúc tụng Thiên Chúa là Thân Phụ Ðức Giêsu Ki-tô, Chúa
chúng ta. Trong Ðức Ki-tô, từ cõi trời, Người đã thi ân giáng phúc cho ta hưởng
muôn vàn ơn phúc của Thánh Thần. Trong Ðức Ki-tô, Người đã chọn ta trước cả khi
tạo thành vũ trụ, để trước thánh nhan Người, ta trở nên tinh tuyền thánh thiện,
nhờ tình thương của Người. Theo ý muốn và lòng nhân ái của Người, Người đã tiền
định cho ta làm nghĩa tử nhờ Ðức Giê-su Ki-tô, để ta hằng ngợi khen ân sủng rạng
ngời, ân sủng Người ban tặng cho ta trong Thánh Tử yêu dấu" (Ep 1,3-6).
1078 (2626) Thuật ngữ "benedictio" trong tiếng La tinh và
"eulogia" trong tiếng Hy lạp có hai nghĩa: Thiên Chúa chúc lành cho
thụ tạo và con người chúc tụng Thiên Chúa. Chúc lành là hành vi Thiên Chúa ban
sự sống cho con người, vì Chúa Cha là nguồn sự sống. Chúc lành của Thiên Chúa vừa
là lời vừa là hồng ân. Chúc tụng là hành vi con người thờ phượng và tạ ơn Ðấng
Sáng Tạo.
1079 Từ khai thiên lập địa cho đếntận thế, tất cả công trình của Chúa đều
là "chúc lành". Từ bài thơ phụng vụ tường thuật cuộc sáng tạo, đến những
bài ca về thành Giê-ru-sa-1em thiên quốc, các tác giả Sách Thánh đều loan báo ý
định cứu độ như một chúc lành triền miên của Thiên Chúa.
1080 Từ khởi thủy, Thiên Chúa đã chúc lành cho các sinh vật, cách riêng
là loài người, cả nam và nữ. Giao ước với ông Nô-ê vàtất cả chúng sinh tái lập
lời chúc lành: hãy sinh sản cho đầy mặt đất, dù tội lỗi của loài người đã làm
cho mặt đất bị "chúc dữ". Kể từ ông Áp-ra-ham, Thiên Chúa chúc lành
cho lịch sử loài người, bằng cách can thiệp để đưa lịch sử đang hướng về cõi chết
nay vươn lên nguồn sống là ThiênChúa. Lịch sử cứu độ khởi đầu khi ông
Áp-ra-ham, tổ phụ những kẻ tin, đón nhận lời chúc lành của Thiên Chúa.
1081 Chúc lành của Thiên Chúa được biểu lộ qua các biến cố kỳ diệu và cứu
độ: I-xa-ác sinh ra, Ít-ra-en ra khỏi Ai Cập (Vượt Qua và Xuất Hành), ban Ðất Hứa,
tuyển chọn Ða-vít, Thiên Chúa hiện diện nơi Ðền Thờ, cuộc Lưu Ðày để thanh luyện
và "số sót" Ít-ra-en hồi hương. Các sách Luật, Ngôn Sứ và Thánh Vịnh
là những yếu tố làm nên Phụng Vụ của Dân Tuyển Chọn, vừa nhắc lại những lời
chúc lành của Thiên Chúa vừa đáp trả bằng những lời chúc tụng, ngợi khen và tạ
ơn của Dân Chúa.
1082 Trong Phụng Vụ của Hội Thánh, chúng ta thấy và nhận được trọn vẹn
chúc lành của Thiên Chúa: Chúa Cha được nhận biết và thờ phượng như nguồn mạch
và cùng đích của mọi chúc lành khi Người sáng tạo và cứu độ; Người đã tuôn tràn
phúc lành cho chúng ta trong Ðức Ki-tô, Ngôi Lời Nhập Thể, Ðấng đã chết và sống
lại; nhờ Ngôi Lời, Chúa Cha ban cho tâm hồn chúng ta Thánh Thần là Hồng Ân bao
hàm mọi hồng ân.
1083 (2627 1360) Nhờ đó, chúng ta hiểu đượchai chiều kích của Phụng Vụ
Ki-tô giáo vốn là lời đáp trả tin yêu củaHội Thánh đối với những lời "chúc
lành thiêng liêng" của Chúa Cha. Một mặt, được kết hiệp với Chúa Ki-tô và
"dưới tác động của Chúa Thánh Thần" (Lc 10, 21), Hội Thánh chúc tụng
Chúa Cha "vì phúc lộc khôn tả Người ban" (2 Cr 9, 15), qua việc thờ
phượng ngợi khen và tạ ơn. Mặt khác, cho tới khi Ý Ðịnh Thiên Chúa được hoàn tất,
Hội Thánh không ngừng dâng lên Chúa Cha "lễ vật là chính những hồng ân Cha
ban"; và cầu xin Người ban Thánh Thần thánh hóa lễ vật, Hội Thánh, các tín
hữu và toàn thế giới; nhờ kết hiệp với Ðức Ki-tô - Tư Tế, Ðấng đã chết vàsống lại,
nhờ quyền năng Thánh Thần, những chúc lành này đem lại hoa trái sự sống "để
ta hằng ngợi khen ân sủng rạng ngời Người ban tặng cho ta" ( Ep 1, 6).
II. ÐỨC KI-TÔ HOẠT ĐỘNG TRONG PHỤNG VỤ
Ðức
Ki-tô được vinh quang...
1084 (662 1127) Ðức Ki-tô "ngự bên hữu Chúa Cha" và ban tràn đầy
Thánh Thần trên thân thể của mình là Hội Thánh. Từ nay, Người hoạt động qua các
bí tích do chính Người thiết lập để thông ban ân sủng. Các bí tích là những dấu
chỉ khả giác (lời nói và hành động) mà con người ngày nay vẫn có thể hiểu được.
Các bí tích thực sự đem lại ân sủng mà chúng diễn tả, nhờ hành động của Chúa
Ki-tô và do quyền năng Chúa Thánh Thần.
1085 (519 1165) Trong Phụng Vụ của Hội Thánh, chính Ðức Ki-tô diễn tả và
thực hiện mầu nhiệm Vượt Qua của Người. Trong suốt cuộc đời trần thế, Ðức
Giê-su dùng lời giảng dạy để loan báo và dùng các hành vi để báo trước cuộc Vượt
Qua. Khi giờ của Người đến (x. Ga 13,1,17,1), Ðức Giê-su trải qua biến cố lịch
sử vô tiền khoáng hậu và trường tồn: chết, mai táng, sống lại từ cõi chết và
lên ngự bên hữu Chúa Cha đến muôn đời (x. Rm 6, 10; Dt 7, 27; 9,12). Ðó là biến
cố có thực, đã xảy ra trong lịch sử và là biến cố có một không hai. Thực vậy, tất
cả những biến cố khác của lịch sử đều xảy ra, qua đi rồi chìm vào dĩ vãng. Ngược
lại, mầu nhiệm Vượt Qua của Chúa Ki-tô không chỉ là biếncố trong quá khứ, vì
khi chịu chết Người đã hủy diệt sự chết. Hơn nữa, bản thân Ðức Ki-tô cũng như tất
cả những gì Người đã làm và đã chịu vì chúng ta, đều mang tính chất vĩnh cửu củaThiên
Chúa, nên vượt mọi thời gian và được hiện tại hóa trong thời gian. Biến cố Thập
Giá và PhụcSinh vẫn đang tồn tại và đưa muônloài đến Sự Sống.
...
từ thời các tông đồ...
1086 (858 ) "Như Chúa Giê-su được ChúaCha cử đi thế nào, thì chính
Người cũng sai các tông đồ, đầy tràn Thánh Thần, đi như vậy. Không những để,
trong khi rao giảng Tin Mừng cho mọi thụ tạo, các ngài loan báo Con ThiênChúa
đã dùng cái chết và sự phục sinh của Người mà giải thoát chúng ta khỏi quyền lực
Xa-tan và sự chết, dẫn đưa chúng ta vào Nước Chúa Cha, nhưng còn để các ngài thựcthi
công trình cứu độ mà các ngài loan báo, nhờ Hiến tế và các bí tích, trung tâm
điểm của của toàn thể đời sống Phụng Vụ " (SC 6).
1087 (861 1536) Khi ban Thánh Thần cho các tông đồ, Ðức Giê-su Phục Sinh
ủy thác cho các ngài quyền thánh hóa (x Ga 20,21-23): các ngài trở nên dấu chỉ
bí tích của Chúa Ki-tô. Cũng do quyền năng Thánh Thần, các ngài chuyển giao quyền
thánh hóa cho những người kế nhiệm. Việc kế nhiệm tông đồ định hình toànbộ đời
sống phụng vụ của Hội Thánh, việc kế nhiệm đó mang tính bí tích và được truyền
lại bằng bí tích Truyền Chức.
...
đang hiện diện trong Phụng Vụ trần thế...
1088 (776 669 1373) "Ðể chu toàn công việc lớnlao" là ban phát
hay thông truyền ơn cứu độ, Chúa Ki-tô hằng hiện diện trong Hội Thánh, nhất là
trong các hoạt động Phụng Vụ. Người hiện diện trong thánh lễ, không những nơi
thừa tác viên, vì "như xưa Người đã tự dâng mình trên thánh giá, thì nay
chínhNgười cũng dâng mình nhờ thừa tác vụ của các linh mục, mà còn hiện diện thực
sự dưới hình bánh rượu. Người hiện diện trong các bí tích nhờ quyền năng củaNgười;
vì thế ai rửa tội cũng chính là Chúa Ki-tô rửa tội. Người hiện diện trong lời của
Người, vì chính Người đang nói, khi người ta đọc Thánh Kinh trong Hội Thánh.
Sau hết,Người hiện diện khi Hội Thánh cầu khẩn và hát thánh vịnh, như chính Người
đã hứa: Ở đâu có hai ba người họp lại nhân danh Thầy, thì có Thầy ở đấy, ở giữa
họ " (Mt 18, 20) (x. SC 7).
1089 (796) "Trong công cuộc vĩ đại tôn vinh Thiên Chúa cách hoàn hảo
và thánh hóa mọi người, Chúa Ki-tô hằngkết hiệp với Hội Thánh là Hiền Thê rất
yêu quý của Người, và Hội Thánh kêu cầu Người như Chúamình và nhờ Người mà phụng
thờ Chúa Cha hằng hữu " (SC 7).
...
Phụng Vụ dưới đất tham dự vào Phụng Vụ trên trời
1090 (1137-1139) "Trong Phụng Vụ dưới đất, chúng ta tham dự và nếm
trước Phụng Vụ trên trời, được cử hành trong thánh đô Giê-ru-sa-1em, mà chúng
ta là lữ khách đang tiến về; ở đó, Chúa Ki-tô đang ngự bên hữu Thiên Chúa như
thừa tác viên của cung thánh, của nhà tạm đích thực; Phụng Vụ dưới đất là nơi
chúng ta hiệp cùng toàn thể đạo binh trên trời đồng thanh ca ngợi tôn vinh Chúa:
trong khi kính nhớ các thánh, chúng ta hy vọng được thông phần và đoàn tụ với
các ngài; chúng ta mong đợi Ðấng Cứu Ðộ là Chúa Giê-su Ki-tô Chúa chúng ta, cho
đến khi Người là sự sống của chúng ta sẽ xuất hiện và chúng ta sẽ cùng xuất hiện
với Người trong vinh quang" (x SC 8; x LG 50).
III. CHÚA THÁNH THẦN VÀ HỘI THÁNH TRONG PHỤNG VỤ
1091 (798) Trong Phụng Vụ, Chúa Thánh Thần là thầy dạy đức tin cho Dân
Thiên Chúa, là Ðấng thực hiệnnhững kỳ công của Thiên Chúa, những bí tích của
Giao Ước Mới. Chúa Thánh Thần mong muốn và hoạt động trong lòng Hội Thánh để
chúng ta sống bằng chính sự sống của Ðức Ki-tô phục sinh. Nhờ Chúa Thánh Thần
thúc đẩy, chúng ta đáp lại bằng đức tin; lúc ấy, chúng ta thực sự cộng tác với
Người. Chính vì thế, Phụng Vụ trở thành công việc chung của Chúa Thánh Thần và
Hội Thánh.
1092 (737) Khi thông ban mầu nhiệm Chúa Ki-tô qua các bí tích, Chúa
Thánh Thần cũng hành động như trong các trườnghợp khác của nhiệm cục cứu độ:
Người chuẩn bị cho Hội Thánh gặpChúa Ki-tô, gợi nhớ và biểu lộ Chúa Ki-tô cho cộng
đoàn tín hữu; Người dùng quyền năng làm cho mầu nhiệm Chúa Ki-tô hiện diện và
tác động trong hiện tại; cuối cùng, Ngườiliên kết Hội Thánh với đời sống và sứ
mạng của Chúa Ki-tô.
Chúa
Thánh Thần chuẩn bị cho Hội Thánh đón nhận Chúa Ki-tô
1093 (762 1081) Trong nhiệm cục bí tích, Chúa Thánh Thần hoàn tất những
điều đã được loan báo trong Cựu Uớc. Vì Hội Thánh của Chúa Ki-tô đã được chuẩn
bị cách kỳ diệu trong lịch sử dân Ít-ra-en và trong Cựu Ước (x. LG 2), Phụng Vụ
của Hội Thánh gìn giữ và tiếp thu một số yếu tố của phụng tự Cựu Ước như một phần
quan trọng không thể thay thế được.
Ðặc biệt là việc đọc Thánh Kinh Cựu Ước;
Cầu nguyện bằng Thánh Vịnh;
Nhất là tưởng nhớ các biến cố cứu độ và
những thực tại đầy ý nghĩa sẽ được hoàn tất trong mầu nhiệm Chúa Ki-tô (Lời Hứa
và Giao Ước, Xuất Hành và Vượt Qua, Vương Quốc và Ðền Thờ, Lưu Ðầy và Hồi
Hương).
1094 (128-130) Chúa Giê-su, các tông đồ và các giáo phụ (x.DV 14.16), đều
căn cứ vào sự hòa hợp giữa hai giao ước để dạy về mầu nhiệm Vượt Qua (x.Lc 24,
13- 49). Các ngài cho thấymầu nhiệm Chúa Ki-tô trước kia còn ẩn khuất dưới văn
tự của Cựu Ước. Chúng ta gọi cách cắt nghĩa này là "tiên trưng", vì
cho thấy ứng nghiệm nơi Chúa Ki-tô những hình bóng (biểu trưng) loan báo về Người
qua các sự kiện, lời nói, biểutượng trong Cựu Ước. Nhờ đã biết Chúa Ki-tô và nhờ
Thánh Thần Chân Lý soi sáng, chúng ta hiểu được những điều còn là hình bóng
trong Cựu Ước (x.2Cr 3,14-16). Chẳng hạn, lụt Hồng Thủy và tàu Nô-ê tiên báo ơn
cứu độ nhờ bí tích Thanh Tẩy; Cột Mây và việc dân Ít-ra-en qua Biển Ðỏ cũng thế;
nước chảy ra từ tảng đá là hình bóng các hồng ân thiêng liêngcủa Chúa Ki-tô;
Man-na trong hoang địa tiên báo Thánh Thể, "Bánh Thật từ Trời xuống"
(Ga 6, 32) (x.1Cr 10, 1.6).
1095 (281 117) Do đó, Hội Thánh đọc lại và tham dự vào tất cả những biến
cố lớn của lịch sử cứu độ ở thời điểm "hôm nay" của Phụng Vụ, đặc biệt
trong mùa Vọng, mùa Chay và nhất là đêm Phục Sinh. Vì thế, huấn giáo phải giúp
các tín hữu hiểu được ý nghĩa "thiêng liêng"của nhiệm cục cứu độ, như
Phụng Vụ trình bày và giúp chúng ta sống.
1096 (1174 1352 841) Phụng vụ Do thái và Phụng Vụ Ki-tô giáo. Chúng ta sẽ
hiểu rõ hơn một số khía cạnh của Phụng Vụ Ki-tô Giáo, nếu hiểu biết nhiều hơn về
đức tin và đời sống tôn giáo của dân Do Thái như họ vẫn tin và sống cho đến
ngày nay. Ðối với người Do Thái cũng như với Ki-tô hữu, Kinh Thánh là phần cốt
yếu của Phụng Vụ để: công bố Lời Chúa, đáp lại Lời Chúa, ca ngợi Thiên Chúa và
cầu nguyện cho người sống cũng như kẻ chết, kêu cầu lòng thương xót Chúa. Cấu
trúc phần Phụng Vụ Lời Chúa trong thánh lễ bắt nguồn từ kinh nguyệnDo Thái.
Kinh nguyện theo các giờ PhụngVụ, cũng như những bản văn và công thức Phụng Vụ
khác, kể cả lời cầu nguyện trang trọng nhất là Kinh Lạy Cha, cũng tương ứng với
tập quán DoThái. Các kinh Tạ Ơn trong thánh lễ cũng khởi hứng từ những mẫu mực
của truyền thống Do Thái. Ðặc biệt trong các đại lễcủa Năm Phụng Vụ, như lễ Phục
Sinh. Chúng ta vẫn thấy rõ những điểm giống nhau giữa Phụng Vụ Do thái và Phụng
Vụ Ki-tô giáo. Người Do Thái và Ki-tô hữu cùng mừng lễ Vượt Qua; đối với người
Do Thái, cuộcVượt Qua đã xẩy ra trong lịch sử nhưng vẫn hướng về tương lai cho
đến ngày Ðấng Mê-si-a đến; đối với Ki-tô hữu, cuộc Vượt Qua đã hoàn tất khi Ðức
Ki-tô chịuchết và sống lại, nhưng chúng ta vẫn chờ đợi ngày hoàn tất chung cuộc.
1097 Trong Giao Ước Mới, mỗi hoạt động Phụng Vụ đều là cuộc gặp gỡ giữa
Chúa Ki-tô và Hội Thánh, đặc biệt việc cử hành thánh lễ và các bí tích. Cộng
đoàn Phụng Vụ được hiệp nhất "nhờ ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần",
Ðấng tụ họp con cái Thiên Chúa thành Thân Thể Chúa Ki-tô. Cộng đoàn này vượt
trên mọi liên hệ của con người, chủng tộc, văn hóa và xã hội.
1098 (1430) Cộng đoàn phải được chuẩn bị để gặp gỡ Chúa của mình, phải
là "một dân đã sẵn sàng". Chuẩnbị tâm hồn là công việc chung của Chúa
Thánh Thần và của cộng đoàn,nhất là của các thừa tác viên. Chúa Thánh Thần ban
ơn khơi dậy đức tin, hoán cải tâm hồn và giúp người tín hữu gắn bó với thánh ý
Chúa Cha. Người tín hữu phải được chuẩn bị như thế, mới có thể đón nhận được những
hoa trái của Sự Sống mới mà Phụng Vụ mang lại.
Chúa Thánh Thần gợi nhớ mầu nhiệm Chúa
Ki-tô
1099 (91) Chúa Thánh Thần và Hội Thánh cùng bày tỏ Chúa Ki-tô và công
trình cứu độ của Người trong Phụng Vụ. Phụng Vụ tưởng niệm mầu nhiệm cứu độ,
chính yếu là trong thánh lễ, và theo nghĩa loại suy cả trong các bí tích khác nữa.
Chúa Ki-tô là ký ức sống động của Hội Thánh (x. Ga 14, 26).
1100 (1134) Lời Chúa. Trước hết,Chúa Thánh Thần làm cho Lời Chúa sống động
để Cộng Ðoàn Phụng Vụ hiểu được ý nghĩa của biến cố cứu độ; nhờ đó,họ đón nhận
và thực thi Lời húa trong đời sống:
"Trong việc cử hành Phụng Vụ,Kinh
Thánh giữ vai trò tối quan trọng. Thực vậy, người ta trích từ Kinh Thánh những
bản văn để đọc, để dẫn giải trong bài giảng, cũng như những ca vịnh để hát.
Chính nhờ nguồn cảm hứng và sức hấn khởi của Kinh Thánh mà xuất phát những lời
kinh, lời nguyện và các bài ca phụng ca, đồng thời các cử điệu và biểu tượng trở
thành có ý nghĩa " (SC 24).
1101 (117) Chính Chúa Thánh Thần giúp người đọc cũng như người nghe Sách
Thánh hiểu được ý nghĩa thiêng liêng của Lời Chúa, tùy theo thái độ nội tâm của
mỗi người. Qua các lời nói, cử điệu và biểu tượng làm nên cử hành Phụng Vụ,
Chúa Thánh Thần đặt các tín hữu cũng như các thừa tác viên trong tương quan sống
động với Chúa Ki-tô, là Lời và Hình Ảnh của Chúa Cha, để họ thể hiện trong cuộc
sống ý nghĩa điều họ nghe, chiêm ngắm và cử hành trong Phụng Vụ.
1102 (143) "Chính Lời cứu độ nuôi dưỡng đức tin trong tâm hồn tín hữu;
chính đức tin này khai sinh và phát triển cộng đoàn tín hữu" (
1103 (1362) Tưởng niệm. Cử hành Phụng Vụ luôn qui chiếu về những lần
Thiên Chúa can thiệp trong lịch sử để cứu độ con người. "Nhiệm cục mặc khải
được thực hiện bằng các hành động và lời nói liên kết mật thiết với nhau... Lời
nói công bố các hành động và khai sáng mầu nhiệm chứa đựng trong đó" (DV
2). Trong Phụng Vụ Lời Chúa, Chúa Thánh Thần "gợi nhớ "cho cộng đoàn
về tất cả những gì Chúa Ki-tô đã làm cho chúng ta. Việc tưởng nhớ những kỳ công
của Thiên Chúa được cử hành trong phần "Tưởng Niệm" dài hay ngắn tùy
theo bản chất của các hoạt động phụng vụ và truyền thống nghi thức của các Giáo
Hội. Chúa Thánh Thần vừa gợi lại ký ức vừa thúc giục Hội Thánh tạ ơn và ca ngợi
(Doxologie).
Chúa
Thánh Thần hiện tại hóa mầu nhiệm Chúa Ki-tô
1104 (1085) Phụng Vụ Ki-tô giáo không chỉ gợi nhớ, nhưng còn làm cho những
biến cố cứu độ hiện diện và tác động trong hiện tại. Mầu nhiệm Vượt Qua của
Chúa Ki-tô đựơc cử hành chứ không phải được lặp lại. Chúng ta lặp lại việc cử
hành, và mỗi lần như thế, Chúa ThánhThần hiện tại hóa mầu nhiệm độc nhất này.
1105 (1153) "Xin ban Thánh Thần" là lời nguyện vị tư tế dâng
lên Chúa Cha, để xin Người cử Thánh Thần Thánh Hóa đến làm cho lễ vật trở thành
Mình và Máu Chúa Ki-tô, và làm cho các tín hữu cũng trở nên của lễ sống động
dâng lên Thiên Chúa khi họ rước Mình và Máu Thánh.
1106 Cùng với phần Tưởng Niệm, lời Xin Ban Thánh Thần là trọng tâm của mỗi
cử hành bí tích, đặc biệt là thánh lễ:
1375 Bạn hỏi: làm thế nào Bánh trở nên Mình
Chúa Ki-tô và Rượu trở nên Máu Chúa Ki-tô? Tôi xin thưa: Chúa Thánh Thần đến và
thực hiện điều vượt trên ngôn từ và suy nghĩ của loài người... Bạn chỉ cần biết
đó là nhờ Chúa Thánh Thần, như ngày xưa Ngôi Lời tự mình và đích thân nhận lấy
xác phàm nơi lòng Ðức trinh Nữ nhờ Chúa Thánh Thần (Thánh Gio-an Ða mát,
"Về đức tin chính thống" 4,13)
1107 (2816) Quyền năng của Chúa Thánh Thần trong Phụng Vụ làm cho Nước
Trời mau đến và mầu nhiệm cứu độ hoàn tất. Ðang khi chúng ta chờ đợi và hy vọng,
Chúa Thánh Thần cho chúng ta được tiền dự vào sự hiệp thông sung mãn của Thiên
Chúa BaNgôi. Nhận lời cầu xin của Hội Thánh, Chúa Cha cử Chúa Thánh Thần đến
ban sự sống cho những ai đón nhận Người; và ngay từ bây giờ, Chúa Thánh Thần là
"bảo chứng" gia nghiệp đời đời dành cho họ (x. Ep 1,14; 2Cr 1,22).
Ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần
1108 (788 1091 775) Trong mọi hoạt động Phụng Vụ, Chúa Thánh Thần được cử
đến để giúp chúng ta hiệp thông với Chúa Ki-tô nhằm hình thành Thân Thể Người.
Như nhựa sống trong cây nho của Chúa Cha, Chúa Thánh Thần trổ sinh hoa trái nơi
các nhánh (x. Ga 15, 1-17) . Sự hợp tác thâm sâu nhất giữa Chúa Thánh Thần và Hội
Thánh được thực hiện trong Phụng Vụ. Chúa Thánh Thần là Ðấng ban ơn thông hiệp,
luôn ở trong Hội Thánh; nhờ đó, Hội Thánh là bí tích cao cả hiệp thông con người
với Thiên Chúa và tập họp con cái Thiên Chúa tản mát khắp nơi về một mối. Hiệu
quả của Chúa Thánh Thần trong Phụng Vụ gắn liền với ơn hiệp thông con người với
Ba Ngôi Chí Thánh và hiệp thông huynh đệ (x. 1Ga 1,3-7).
1109 (1368) "Xin Ban Thánh Thần" cũng là lời nguyện xin cho cộng
đoàn được hoàn toàn hiệp thông với mầu nhiệm ChúaKi-tô. "Ân sủng Ðức
Giê-su Ki-tô, Chúa chúng ta, tình yêu của Chúa Cha và ơn thông hiệp của Chúa
Thánh Thần" (2Cr 13,13) phải luôn ở với chúng ta và đem lại hiệu quả không
chỉ giới hạn trong cuộc cử hành thánh lễ. Do đó, Hội Thánh cầu xin Chúa Cha cử
Chúa Thánh Thần đến làm cho đời sống các tín hữu trở thành của lễ sống động
dâng lên Thiên Chúa: nhờ được biến đổi nên giống hình ảnh Chúa Ki-tô; nhờ biết
chăm lo để Hội Thánh được hiệp nhất; và nhờ tham dự và sứ mạng Chúa Ki-tô bằng
việc làm chứng và thực thi đức mến.
TÓM LƯỢC
1110 Trong Phụng Vụ, Hội Thánh chúc tụng và tôn thờ Thiên Chúa Cha, nguồn
mạch mọi phúc lành trong công trình sáng tạo và cứu độ, Ðấng chúc lành cho
chúng ta trong Chúa Con và ban cho chúng ta Chúa Thánh Thần, nhờ đó, chúng ta
trở nên nghĩa tử của Người.
1111 Trong Phụng Vụ, Chúa Ki-tô hoạt động qua các bí tích vì:
mầu nhiệm cứu độ của Người được quyền
năng Chúa Thánh Thần làm cho hiện diện;
Hội Thánh, Thân Thể Chúa Ki-tô, là bí
tích (dấu chỉ và khí cụ) để Chúa Thánh Thần thông ban ơn cứu độ;
qua cử hành Phụng Vụ, Hội Thánh lữ hành
tham dự và nếm trước Phụng Vụ trên Trời.
1112 Trong Phụng Vụ của Hội Thánh, Chúa Thánh Thần có sứ mạng:
chuẩn bị cho cộng đoàn tín hữu gặp gỡ Ðức
Ki-tô;
gợi nhớ và biểu lộ Chúa Ki-tô cho cộng
đoàn;
dùng quyền năng làm cho công trình cứu độ
của Chúa Ki-tô hiện diện và tác động trong hiện tại, đồng thời làm cho ơn hiệp
thông trong Hội Thánh sinh hoa kết quả.
Mục 2: Mầu Nhiệm Vượt Qua trong các bí tích của Hội Thánh
1113 (1210) Toàn bộ đời sống Phụng Vụ của Hội Thánh xoay quanh Hiến Tế
Thánh Thể và các Bí Tích. Có bảy bí tích: Thánh Tẩy, Thêm Sức hay Xức Dầu
Thánh, Thánh Thể, Hòa Giải, XứcDầu Bệnh Nhân, Truyền Chức Thánh, Hôn Phối (x.
DS 860; 1310; 1601). Trong mục này, chúng ta bàn đến đặc tính của bảy bí tích
theo quan điểm thần học. Những đặc tính chung liên quan đến việc cử hành sẽ được
trình bày ở chương II, những điểm đặc thù của từng bí tích sẽ được trình bày ở
đoạn II.
I. NHỮNG BÍ TÍCH CỦA ÐỨC KI-TÔ
1114 "Dựa vào giáo lý của Kinh Thánh, các truyền thống tông đồ và sự
đồng tâm nhất trí của các giáo phụ", chúng tôi tuyên tín rằng "các bí
tích của Luật Mới đều do Chúa Giê-su thiết lập" (x. DS 1600-1601).
1115 (512-560) Những lời Chúa nói cũng như những việc Chúa làm trong đời
sống ẩn dật cũng như trong đời sống công khai, đều có giá trị cứu chuộc, tiền dự
vào hiệu năng của mầu nhiệm Vượt Qua. Những lời nói và hành động này tiên báo
và chuẩn bị những gì Người ban cho Hội Thánh khi mọi sự đã hoàn tất. Các mầu
nhiệm trong trong đời sống của Ðức Ki-tô là nền tảng cho những gì Người ban qua
các bí tích nhờ các thừa tác viên của Hội Thánh, vì "những điều hữu hình
nơi Ðấng Cứu Ðộ được chuyển vào các mầu nhiệm" (Thánh Lê-ô Cả, Bài giảng
74,2).
1116 (1504,774) Các bí tích là "những kỳ công của Thiên Chúa"
trong Giao Ước mới và vĩnh cửu, vì là"sức lực phát xuất" từ Thân Xác
Ðức Ki-tô (x.Lc 5,17; 6,19; 8,46), luôn sống động và ban phát sự sống, và là những
tác động của Chúa Thánh Thần, Ðấng hoạt động trong Thân Thể Chúa Ki-tô là Hội
Thánh.
II. CÁC BÍ TÍCH CỦA HỘI THÁNH
1117 (120) Nhờ Thánh Thần dẫn vào "chân lý vẹn toàn" (x.Ga
16,13), Hội Thánh dần dần nhận ra kho tàng quý báu đã nhận từ Ðức Ki-tô và minh
định việc phân phát kho tàng ấy như Hội Thánh đã làm với Quy điển Sách Thánh và
tín điều, như người quản lý trung tín các mầu nhiệm của Thiên Chúa (x.Mt 13,52;
1Cr 4,1). Vì vậy, theo dòng thời gian, Hội Thánh đã nhận định trong số các cử
hành phụng vụ, có bảy bí tích đúng nghĩa do Chúa Ki-tô thiết lập.
1118 (1396) Các bí tích "thuộc về Hội Thánh" theo hai nghĩa:
do Hội Thánh và cho Hội Thánh."Do Hội Thánh" vì Hội Thánh là bí tích
của Chúa Ki-tô, Ðấng đang hoạt động trong Hội Thánh nhờ sứ vụ của Thánh Thần.
"Cho Hội Thánh" vì các bí tích xây dựng Hội Thánh (x.Thánh Âu-tinh,
Thành Ðô Thiên Quốc, 22,17; (x.Thánh Tô-ma A-qui-nô, Tổng Luận Thần Học
3,64,2,ad 3); chúng bày tỏ và thông truyền cho con người, nhất là trong bí tích
Thánh Thể, mầu nhiệm hiệp thông của Thiên Chúa Tình Thương, Thiên Chúa duy nhất
trong Ba Ngôi Chí Thánh.
1119 (792) Kết hợp với Ðức Ki-tô là Ðầu "thành một chủ vị thần bí
duy nhất" (Piô XII, thông điệp "Nhiệm Thể Chúa Ki-tô") , Hội
Thánh cử hành các bí tích với tư cách là "cộng đoàn tư tế", có tổ chức
(x. LG 11). Nhờ bí tích Thánh Tẩy và Thêm Sức, dân tư tế có khả năng cử hành Phụng
Vụ; một số Ki-tô hữu "nhờ chức thánh, được đặt lên nhân danh Chúa Ki-tô để
chăn dắt Hội Thánh bằng ân sủng và Lời Thiên Chúa " (LG 11).
1120 (1547) Chức linh mục thừa tác hay phẩm trật (x. LG 10) là để phục vụ
chức tư tế cộng đồng nhờ bí tích Thánh Tẩy. Thật sự chính Chúa Ki-tô hoạt động
trong các bí tích, nhờ Chúa Thánh Thần, hầu mưu ích cho Hội Thánh. Sứ mạng cứu
rỗi được Chúa Cha ủy thác cho Chúa Con khi Người xuống thế làm người, được Chúa
Con ủy thác cho các tông đồ và các tông đồ truyền lại cho những người kế nhiệm
các ngài; họ đón nhận Thánh Thần của Ðức Giê-su để hành động nhân danh Người và
là hiện thân của Người (x.Ga 20, 21-23; Lc 24,47; Mt 28, 18-20). Như vậy, thừa
tác vụ linh mục là dây liênkết mang tính bí tích nối kết hoạt động phụng vụ với
những gì các tông đồ đã nói và làm; và qua các ngài, với những gì Ðức Ki-tô, là
nguồn gốc và nền tảng của cácbí tích, đã nói và làm.
1121 (1272, 1304 1582) Ngoài việc ban ân sủng, ba bí tích Thánh Tẩy,
Thêm Sức và Truyền Chức Thánh còn in vào linh hồn một "ấn tích" hay
"ấn tín", nhờ đó, người tín hữu được tham dự vàochức tư tế của Ðức
Ki-tô và trở nênthành viên của Hội Thánh với cấp bậc và phận vụ khác nhau. Nhờ
Thánh Thần, dấu ấn này làm cho người tín hữu nên đồng hình đồng dạng với Ðức
Ki-tô và Hội Thánh. Dấu ấn này không thể xóa đi được, luôn tồn tại trong người
Ki-tô hữu như bảo chứng tích cực của ân sủng, như lời hứa và bảo đảm được Thiên
Chúa che chở, và như ơn gọi được phụng thờ Thiên Chúa và phục vụ Hội Thánh. Các
bí tích này chỉ được ban một lần.
III. CÁC BÍ TÍCH ÐỨC TIN
1122 (849 1236) Ðức Ki-tô đã sai các tông đồ đi để "nhân danh Người
mà rao giảng cho muôn dân, kêu gọi họ sám hối để được ơn tha tội" (Lc
24,47), "anh em hãy đến với muôn dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa
Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần... để muôn dân trở nên môn đệ của Thầy"
(Mt 28,19-20). Sứ vụ thanh tẩy cũng là sứ vụ bí tích được bao hàm trong sứ vụ
loan báo Tin Mừng, vì bí tích đã được chuẩn bị bằng Lời Chúa và đức tin đón nhận
Lời Chúa:
"Dân Chúa được đoàn tụ trước hết là nhờ
Lời Thiên Chúa Hằng Sống... Cần phải rao giảng Lời Chúa để dẫn họ đến lãnh nhận
các bí tích, vì đây là những bí tích đức tin, mà đức tin lại được phát sinh và
nuôi dưỡng bằng Lời Chúa" (PO 4).
1123 (1154) "Các bí tích có mục đích thánhhóa con người, xây dựng
Thân Thể Chúa Ki-tô và sau cùng thờ phượng Thiên Chúa. Tuy nhiên vì là những dấu
chỉ, các bí tích còn giữ vai trò giáo huấn nữa. Không những các bí tích giả thiết
phải có đức tin, mà còn dùng lời nói và sự vật để nuôi dưỡng, củng cố và diễn tả
đức tin đó. Do đó, được gọi là các bí tích đức tin " (SC 59).
1124 (166 1327 78) Ðức tin của Hội Thánh có trước đức tin của người tín
hữu, người tín hữu được mời gọi cùng tin với Hội Thánh. Khi cử hành các bí
tích, Hội Thánh tuyên xưng đức tin đã lãnh nhận từ các tông đồ; do đó, có ngạn
ngữ: Cầu nguyện thế nào, tin thế ấy. Luật cầu nguyện là luật đức tin, Hội Thánh
tin như Hội Thánh cầu nguyện. Phụng Vụ là một yếu tố cấu thành Truyền Thống
thánh thiện và sống động của Hội Thánh (x. DV 8).
1125 (1205) Vì thế, các thừa tác viên hay cộng đoàn không được tùy tiện
sửa đổi hay thêm bớt nghi thức bí tích nào. Ngay cả quyền tối thượng trong Hội
Thánh cũng không thể tùy tiện thay đổi Phụng Vụ, mà chỉ có thể thay đổi dựa
theo đức tin và tôn trọng mầu nhiệmPhụng Vụ.
1126 (815) Ngoài ra, vì các bí tích diễn tả và phát huy sự hiệp thông đức
tin trong Hội Thánh, nên "luật cầu nguyện" là một trong những tiêu
chuẩn cốt yếu của cuộc đối thoại nhằm tái lập sự hiệp nhất các Ki-tô hữu (x.UR
2 và 15).
IV. CÁC BÍ TÍCH CỦA ƠN CỨU ÐỘ
1127 (1084 1105 696) Khi được cử hành đúng đắn trong đức tin, các bí
tích trao ban ân sủng mà chúng biểu hiện (x. CÐ Trentô: DS1605 và 1606). Các bí
tích đều hữu hiệu vì chính Chúa Ki-tô hoạt động: chính Người rửa tội, chính Người
hành động trong các bí tích để ban ân sủng mà bí tích biểu hiện. Chúa Cha luôn
nhận lời khẩn nguyện đầy tin tưởng của Hội Thánh, khi Hội Thánh bày tỏ đức tin
vào quyền năng Chúa Thánh Thần trong kinh nguyện Xin Ban Thánh Thần ở mỗi bí
tích. Cũng như lửa biến đổi mọi thứ nó chạm tới thành lửa, Chúa Thánh Thần
cũngbiến đổi những gì quy phục quyền năng Người thành Sự Sống thần linh.
1128 (1584) Vì thế, Hội Thánh khẳng định (x.CÐ Trentô: DS 1608): các bí
tích có hiệu quả "ex opere operato" (dịch từng chữ là: do chính sự việc
được thực hiện), nghĩa là có hiệu quả nhờ công trình cứu độ của Chúa Ki-tô đã
được hoàn thành một lần dứt khoát."Bí tích không thành sự do sự công chính
của người trao ban hay người lãnh nhận, nhưng do quyền năng Thiên Chúa"
(x.Thánh Tô-ma A-qui-nô, Tổng Luận Thần Học 3,68,8). Khi bí tích được cử hành
theo ý hướng của Hội Thánh, quyền năng của Chúa Ki-tô và Chúa Thánh Thần, hoạt
động trong và qua bí tích ấy, không phụ thuộc vào sự thánh thiện của bản thân
thừa tác viên . Tuy nhiên, hiệu quả của các bí tích còn tuỳ thuộc vào thái độ nội
tâm của người lãnh nhận.
1129 (1257,2003 460) Hội Thánh khẳng định: để được cứu rỗi, người tín hữu
cần đến các bí tích của Giao Ước Mới (x.CÐ Trentô: DS 1604) . Ân sủng bí tích
là ơn Thánh Thần được Chúa Ki-tô ban cho riêng từng bí tích. Chúa Thánh Thần chữa
lành và biến đổi những ai đón nhận Người,bằng cách làm cho họ nên đồng hình đồng
dạng với Con Thiên Chúa. Chính Thánh Thần tạo nên hiệu quả của đời sống bí tích
khi cho người tín hữu thông phần vào bản tính Thiên Chúa (x. 2 Pr 1,4), bằng
cách liên kết đời sống của họ với đời sống Ðức Ki-tô, Ðấng Cứu Thế.
V. CÁC BÍ TÍCH CỦA ÐỜI SỐNG VĨNH CỬU
1130 (950) Hội Thánh họp mừng mầu nhiệm Chúa Ki-tô "cho tới khi Người
lại đến" và khi "Thiên Chúa có toàn quyền trên mọi loài" (x. 1Cr
11, 26;15, 28). Ngay từ thời các tông đồ, Phụng Vụ được Thánh Thần thôi thúc hướng
đến cùng đích của mình bằng lời tha thiết khẩn nguyện trong Hội Thánh:
"Xin Chúa ngự đến" ( 1Cr 16,22). Như thế, Phụng Vụ chia sẻ ước muốn của
Chúa Ki-tô: "Thầy khao khát mong mỏi ăn lễ Vượt Qua này với anh em...cho đến
khi lễ này được nên trọn vẹn trong Nước Thiên Chúa" (Lc 22,16). Trong các
bí tích của Chúa Ki-tô, Hội Thánh nhận được bảo chứng gia nghiệp của Người, đã
dự phần vào đời sống vĩnh cửu, đang khi "chờ đợi ngày hồng phúc, ngày Ðức
Giê-su là Thiên Chúa vĩ đại và là Ðấng cứu độ chúng ta, xuất hiện vinh
quang" (Tt 2, 13). "Thần Khí và Tân Nương cùng nói: xin Ngài ngự đến...
xin Ngài ngự đến, lạy Chúa Giê-su" (Kh 22, 17. 20).
Thánh Tô-ma tóm lược các chiều kích của bí
tích như sau: "Bí tích là dấu chỉ gợi nhớ những gì đã xẩy ra, tức là cuộc
khổ nạn của Chúa Ki-tô; là dấu chỉ cho thấy những gì cuộc khổ nạn này gây tác động
trên chúng ta, tức là ân sủng; là dấu chỉ tiên báo Vinh Quang sẽ đến" (Tổng
luận Thần học 3, 60,3).
TÓM LƯỢC
1131 Các bí tích là những dấu chỉ hữu hiệu của ân sủng do Chúa Ki-tô thiết
lập và ủy thác cho Hội Thánh.Qua các bí tích, Thiên Chúa ban cho chúng ta sự sống
thần linh. Các nghi thức hữu hình dùng để cử hành bí tích, biểu thị và thực hiện
ân sủng riêng của từng bí tích. Các bí tích sinh hiệu quả nơi những người lãnh
nhận hội đủ điều kiện.
1132 Hội Thánh cử hành các bí tích với tư cách là cộng đoàn tư tế được
phân nhiệm theo chức tư tế cộng đồng và chức tư tế của thừa tác viên có chức
thánh.
1133 Chúa Thánh Thần chuẩn bị các tín hữu lãnh nhận bí tích, bằng Lời
Chúa và đức tin của những tâm hồn sẵn sàng đón nhận Lời Chúa. Các bí tích củng
cố và diễn tả đức tin.
1134 Ðời sống bí tích phát sinh hiệu quả cho cá nhân cũng như cho Hội
Thánh: vừa giúp các tín hữu sống cho Thiên Chúa trong Ðức Ki-tô Giê-su; vừa
giúp Hội Thánh tăng trưởng trong đức mến và trong sứ mạng làm chứng.
CHƯƠNG HAI: HỌP MỪNG MẦU NHIỆM VƯỢT QUA
1135 Trong chương một, chúng ta đã tìm hiểu nhiệm cục bí tích; nhờ đó,
chúng ta thấy được tính cách mới mẻ của cử hành phụng vụ. Trong chương này,
chúng ta sẽ bàn đến việc cử hành các bí tích, những đặc tính chung của việc cử
hành bảy bí tích theo truyền thống Phụng Vụ; còn những điểm đặc thù của từng bí
tích sẽ được trình bày sau. Giáo lý căn bản về việc cử hành bí tích sẽ trả lời
các vấn nạn đầu tiên về đề tài này:
Ai cử hành?
Cử hành như thế nào?
Cử hành khi nào?
Cử hành ở đâu?
Mục 1: Cử hành phụng vụ của Hội Thánh
I. AI CỬ HÀNH ?
1136 (795 1090) Phụng Vụ là "hoạt động" của "Ðức Giê-su
toàn diện". Những ai hôm nay đang cử hành phụng vụ qua các dấu chỉ hữu
hình, đã tham dự vào mầu nhiệm thiên quốc , nơi cử hành hoàn toàn là hiệp thông
và Ðại Lễ.
Những người cử hành Phụng vụ thiên quốc
1137 (662) Sách Khải Huyền của Thánh Gio-an đọc trong phụng vụ của Hội
Thánh, cho chúng ta thấy: trước hết, có "một cái ngai ở trên trời và có một
Ðấng ngự trên ngai " (Kh 4,2) là "Ðức Chúa" (Is 6,1); rồi đến,
"Con Chiên đã bị giết" (Kh 5,6) là Ðức Ki-tô chịu đóng đinh và sống lại,
vị Thượng Tế duy nhất của cung thánh đích thực (x. Dt 4,14-15; 10,19-21),
"vừa là chủ tế vừa là lễ vật, vừa dâng vừa được dâng lên" (Phụng vụ
theo thánh Gio-an Kim Khẩu, Kinh nguyện Thánh Thể); cuối cùng là "con sông
có nước trường sinh, từ ngai của Thiên Chúa và của Con Chiên chảy ra" (Kh
22,1), một trong những biểu tượng đẹp nhất về Chúa Thánh Thần.
1138 (335 1370) Muôn loài đã "được qui tụ" trong Ðức Ki-tô, đều
tham dự vào việc ca tụng Thiên Chúa và chu toàn Thánh Ý Người:các thiên thần
(x. Kh 4-5; Is 6, 2-3), toàn thể thụ tạo (tượng trưng bằng bốn sinh vật), các
tôi tớ Thiên Chúa thời Cựu Ước và Tân Ước (24 kỳ mục) Dân Mới củaThiên Chúa
(144 ngàn), đặc biệt là các vị tử đạo "những người đã bị giết vì đã rao giảng
Lời Chúa" (Kh 6,9-11), Ðức Ma-ri-a Thánh Mẫu của Thiên Chúa, Người Phụ Nữ
( Kh 12), Hiền Thê của Con Chiên (Kh 21,9), và cuối cùng là "một đoàn người
thật đông không tài nào đếm nổi, thuộc mọi dân, mọi chi tộc, mọi nước, và mọi
ngôn ngữ " (Kh 7,9).
1139 Chúa Thánh Thần và Hội Thánh cho chúng ta được tham dự vào Phụng Vụ
vĩnh cửu này, khi chúng ta cử hành mầu nhiệm cứu độ trong các bí tích.
Những người cử hành Phụng Vụ bí tích
1140 (752, 1348 1372) Toàn thể cộng đoàn, nghĩa là Thân Thể Chúa Ki-tô kết
hợp với thủ lãnh của mình, cùng cử hành Phụng Vụ. "Các hoạt động phụng vụ
không phải là những hoạt động riêng tư nhưng là những cử hành của Hội Thánh là
"bí tích hiệp nhất", là Dân Thánh được qui tụ và tổ chức dưới quyền
các giám mục. Vì vậy, các hoạt động đó thuộc về toàn Thân Thể Hội Thánh, diễn tả
và ảnh hưởng trên Hội Thánh. Tuy nhiên, có liên quan khác nhau với từng chi thể,
tùy theo khác biệt về phẩm trật, phận vụ và sự tham dự sống động" (x. SC
26). Vì vậy, "khi các nghi lễ, theo bản chất đặc biệt của chúng, được cử
hành cộng đồng với sự tham dự đông đảo và linh hoạt của giáo dân thì nên nhớ rằng
phải quý chuộng việc cử hành cộng đồng hơn là cử hành đơn độc và riêng rẽ"
(SC 27).
1141 (1120) Cộng đoàn phụng vụ là cộng đoàn của "những người đã
lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy, nhờ sự tái sinh và xức dầu của Thánh Thần, họ được
thánh hiến để trở thành một ngôi nhà thiêng liêng và một hàng tư tế thánh; hầu
lấy việc làm của người tín hữu mà dâng lên Thiên Chúa những hy tế thiêng
liêng" (x. LG 10). Mọi chi thể đều được tham dự vào "chức tư tế cộng
đồng" này là chức tư tế của Ðức Ki-tô, vị Tư Tế duy nhất (x.LG 10, 34;
"Mẹ Hội Thánh tha thiết ước mong toàn
thể tín hữu được hướng dẫn tham dự các việc cử hành phụng vu cách trọn vẹn, ý
thức và linh động. Chính bản tính Phụng Vụ đòi hỏi phải tham dự như thế. Lại nữa,
nhờ phép Thánh Tẩy, việc tham dự Phụng Vụ trở thành quyền lợi và bổn phận của
dân Ki-tô giáo "là giống nòi được tuyển chọn, là hàng tư tế vương giả, là
dân thánh, dân riêng của Thiên Chúa (1Pr 2,9)" (SC 14).
1142 (1549 1561) "Các chi thể không cùng một chức năng" ( Rm
12,4). Một số người đã được Thiên Chúa mời gọi, trong và qua Hội Thánh, để đảm
nhận phận vụ đặc biệt trong cộng đoàn. Những người này được tuyển chọn và thánh
hiến nhờ bí tích Truyền Chức. Qua đó, Chúa Thánh Thần cho họ khả năng hành động
thay Ðức Ki-tô là Ðầu để phục vụ mọi chi thể của Hội Thánh (x.PO 2 và 15). Các
thừa tác viên có chức thánh là "họa ảnh" của Ðức Ki-tô Tư Tế. Trong
thánh lễ, bí tích Hội Thánh được biểu lộ cách đầy đủ; vì thế, thừa tác vụ giám
mục nổi bật với vai trò chủ sự nghi lễ Thánh Thể, cùng hiệp thông với ngài là
thừa tác vụ linh mục và phó tế.
1143 (903 1672) Ðể giúp các tín hữu thực thi chức tư tế cộng đồng của
mình, còn có những tác vụ đặc biệt khác. Những người đảm nhận các tác vụ này
không có chức thánh. Phận vụ của họ được các giám mục xác định tùy theo truyền
thống phụng vụ và nhu cầu mục vụ. "Ngay cả những người giúp lễ, đọc sách,
dẫn giải và những người thuộc ca đoàn cũng chu toàn tác vụ phụng vụ đích thực"
(SC29).
1144 Vì vậy, trong cử hành các bí tích, toàn thể cộng đoàn đều tế tự, mỗi
người tuỳ theo phận vụ của mình, nhưng trong "sự hiệp nhất của Chúa Thánh
Thần", Ðấng hoạt động trong mọi người. "Trong các cử hành phụng vụ,
thừa tác viên hay tín hữu mỗi người chu toàn phận vụ của mình, chỉ làm và làm
trọn vẹn những gì bản chất sự việc và những qui tắc phụng vụ qui định cho
mình" (SC 28)
II. CỬ HÀNH THẾ NÀO?
Dấu
chỉ và Biểu tượng
1145 (1333- 1340 53) Cuộc cử hành bí tích được cấu thành bằng những dấu
chỉ và biểu tượng. Theo đường lối sư phạm của Thiên Chúa, ý nghĩa của dấu chỉ
và biểu tượng bắt nguồn từ trong công trình sáng tạo và trong nền văn hoá nhân
loại, được xác định trong các biến cố của Cựu Ước và được mặc khải trọn vẹn
trong con người và hoạt động của Ðức Ki-tô.
1146 (362, 2702 1879) Những dấu chỉ bắt nguồn từ thế giới loài người.
Trong đời sống nhân loại, dấu chỉ và biểu tượng chiếm một chỗ quan trọng. Con
người, một thụ tạo vừa có thân xác vừa linh thiêng, diễn tả và tiếp nhận các thực
tại thiêng liêng qua dấu chỉ và biểu tượng vật chất. Con người có tính xã hội,
nên cần dấu chỉ và biểu tượng để giao tiếp với tha nhân qua ngôn ngữ, cử chỉ,
hành động. Trong tương quan với Thiên Chúa cũng thế.
1147 (299) Thiên Chúa nói với loài người qua các thụ tạo hữu hình. Vũ trụ
vật chất hiển hiện trước trí khôn của con người, để họ nhậnra những dấu vết của
Ðấng Sáng Tạo (x. Kn 13,1; Rm 1, 19-20; Cv 14,17). Ánh sáng và đêm tối, gió và
lửa, nước và đất, cây và trái đều nói về Thiên Chúa,là biểu tượng cho sự cao cả
và gần gũi của Người.
1148 Vì được Thiên Chúa tạo dựng, những thực tại hữu hình này có thể diễn
tả hoạt động của Thiên Chúa thánh hóa con người, và hoạt động của con người bày
tỏ lòng tôn kính Thiên Chúa. Những dấu chỉ, những biểu tượng trong đời sống xã
hội, như việc thanh tẩy và xức dầu, bẻ bánh và chia sẻ chén rượu, có thể diễn tả
việc Thiên Chúa hiện diện và thánh hoá cũng như việc con người bày tỏ lòng tri
ân Ðấng Sáng Tạo.
1149 (843) Các tôn giáo lớn đều cho thấy rõ các nghi lễ tôn giáo có một
ý nghĩa vũ hoàn và biểu tượng. Phụng vụ của Hội Thánh thừa nhận, tiếp thu và
thánh hoá các yếu tố trong thiên nhiên và trong nền văn hóa nhân loại, đồng thời
làm cho chúng trở nên những dấu chỉ của ân sủng, của thụ tạo mới trong Ðức
Ki-tô.
1150 (1334) Những dấu chỉ bắt nguồn từ giao ước.Dân của Thiên Chúa tiếp
nhận từ nơi Người những dấu chỉ, và biểu tượng riêng, làm nổi bật đời sống phụng
vụ: đây không chỉ là những cuộc cử hành sự tuần hoàn của vũ trụ hay những lễ hội
dân gian, nhưng còn là dấu chỉ của Giao Ước,biểu tượng của những kỳ công Thiên
Chúa đã làm cho Dân Người. Trong các dấu chỉ phụng vụ của Cựu Ước, có thể kể việc
cắt bì, xức dầu để thánh hiến các vua và tư tế, đặt tay, các lễ vật, và nhất là
lễ Vượt Qua. Hội Thánh nhận ra nơi những dấu chỉ đó hình ảnh tiên trưng cho các
bí tích của Tân Ước.
1151 (1335) Những dấu chỉ được Ðức Ki-tô sử dụng. Khi giảng dạy, Ðức
Giê-su thường dùng những dấu chỉ trong thiên nhiên để diễn tả mầu nhiệm Nước
Thiên Chúa (x. Lc 8,10). Người thực hiện việc chữa lành và củng cố Lời Người giảng
dạy bằng những dấu chỉ hữu hình hay hành động biểu trưng (x.Ga 9,6; Mc 7,33-35;
8, 22-25). Người đem lại ý nghĩa mới cho những biến cố vàdấu chỉ của Cựu Ước,
nhất là biến cố Xuất Hành và Vượt Qua (x. Lc 9,31; 22, 7-20), vì chính Người là
ý nghĩa của mọi biểu trưng này.
1152 Những dấu chỉ bí tích. Từ lễ Hiện Xuống, Chúa Thánh Thần thánh hóa
nhờ những dấu chỉ bí tích của Hội Thánh. Các bí tích của Hội Thánh không bãi bỏ
nhưng thanh luyện, tiếp nhận tất cả sự phong phú của những dấu chỉ và biểu tượng
trong thiên nhiên và trong đời sống xã hội. Hơn nữa, các bí tích còn hoàn tất
những tiên trưng và hình bóng của Cựu Ước, biểu thị và thực hiện ơn cứu độ do Ðức
Ki-tô đem lại, báo trước và tiền dự vinh quang thiên quốc.
Lời
nói và hành động
1153 (53) Mỗi cử hành bí tích là một cuộc gặp gỡ giữa con cái Thiên Chúa
với Cha mình, trong Ðức Ki-tô và Thánh Thần. Cuộc gặp gỡ này là cuộc đối thoại
qua hành động và lời nói. Các hành động biểu trưng tự nó đã là một ngôn ngữ,
nhưng cần có Lời Chúa và việc đáp trả trong đức tin đi kèm và làm cho những
hành vi này nên sống động, để hạt giống Nước Trời sinh hoa kết trái trong thửa
đất tốt. Những hoạt động phụng vụ biểu thị những gì Lời Chúa muốn diễn đạt: vừa
là sáng kiến ân sủng của Thiên Chúa, vừa là lời đáp trả trong đức tin của Dân
Chúa.
1154 (1100 103) Phụng vụ Lời Chúa là phần cốt yếu trong các cử hành bí
tích. Ðể nuôi dưỡng đức tin của các tín hữu, phải tôn kính những gì liên quan đến
Lời Chúa: Sách Thánh (sách Bài Ðọc hay sách Tin Mừng), nghi thức tôn kính (kiệu
Sách Thánh, xông hương, hầu đèn), nơi công bố (giảng đài), cách đọc dễ nghe dễ
hiểu, bài giảng của thừa tác viên sau khi công bố Lời Chúa, những lời xướng đáp
của cộng đoàn (những lời tung hô, thánh vịnh, kinh cầu, tuyên xưng đức tin).
1155 (1127) Lời nói và hành động trong Phụng Vụ vừa là dấu chỉ gắn liền
với giáo huấn, vừa liên kết vớùi nhau để thực hiện điều chúng biểu thị. Chúa
Thánh Thần không chỉ khơi dậy đức tin để các tín hữu hiểu được Lời Chúa; nhưng
qua các bí tích, Người còn thực hiện "những kỳ công" của Thiên Chúa
được Lời Chúa loan báo. Công trình của Chúa Cha được Chúa Con yêu dấu hoàn tất,
nay Chúa Thánh Thần làm cho hiện diện và thông ban cho các tín hữu.
Thánh
ca và Thánh nhạc
1156 "Truyền thống âm nhạc của toàn Hội Thánh đã kiến tạo nên một
kho tàng vô giá vượt hẳn mọi diễn tả nghệ thuật khác, nhất là điệu nhạc thánh
đi liền với lời ca, góp phần cần thiết hoặc trọn vẹn trong phụng vụ trọng thể"
(x. SC 112). Từ thời Cựu Ước, khi cử hành phụng vụ, người ta đã ngâm và hát các
Thánh Vịnh được linh hứng, thường có nhạc phụ họa. Hội Thánh tiếp tục và phát
huy truyền thống này. "Hãy cùng nhau xướng đáp những bài thánh vịnh, thánh
thi và những bài ca (x. Cl 3,16-117) do Thần Khí linh hứng; hãy đem cả tâm hồn
mà ca hát chúc tụng Chúa" (Ep 5,19). "Hát là cầu nguyện hai lần"
(x. T. Âu-tinh, Tv 72,1).
1157 (2502) Thánh ca và thánh nhạc "càng liên kết chặt với hoạt động
phụng vụ" (SC 112), càng thể hiện chức năng làm dấu chỉ của mình, theo ba
tiêu chuẩn chính: "Diễn tả lời cầu nguyện cách dịu dàng hơn, cổ võ sự đồng
thanh nhất trí và làm các nghi lễ thêm phần long trọng" (x. SC 112). Như
thế, thánh ca và thánh nhạc góp phần với lời nói và hành động của phụng vụ để tôn
vinh Thiên Chúa và thánh hóa các tín hữu (x. SC 112):
"Thật cảm động đến rơi lệ khi nghe anh
em hát các thánh thi, thánh ca với những âm điệu du dương vang rền trong các buổi
cử hành phụng vụ. Thật là xúc động, lời ca tiếng hát rót vào tai tôi, làm sôi sục
chân lý trong tim tôi. Lòng yêu mến Chúa nâng tôi lên cao, hai dòng lệ chảy
trên má tôi, tôi thấy tâm hồn mình bay bổng ..." ( Thánh Âu-tinh, Tự Thuật
9, 6, 14).
1158 (1201 1674) Sự hòa hợp của các dấu chỉ (thánh ca, thánh nhạc, lời
nói và hành động) càng diễn cảm và phong phú hơn nếu được diễn tả bằng nét đẹp
văn hóa riêng của cộng đoàn Dân Chúa đang cử hành Phụng Vụ (x. SC 119). Vì thế,
"thánh ca bình dân phải được khéo léo cổ võ để tín hữu có thể ca hát trong
những việc đạo đức thánh thiện cũng như trong chính hoạt động phụng vụ"
theo những quy tắc của Hội Thánh (x. SC 118). "Lời thánh ca phải thích hợp
với đạo lý Công giáo và tốt hơn cả là rút ra từ Thánh Kinh và các nguồn mạch phụng
vụ (SC 121).
Các ảnh
tượng thánh (476-477, 2129-2132)
1159 Ảnh tượng thánh, đặc biệt các ảnh tượng dùng trong Phụng Vụ, chủ yếu
trình bày Chúa Ki-tô. Ảnh tượng không thể minh họa Thiên Chúa vô hình và khôn tả;
nhưng việc Con Thiên Chúa nhập thể đem lại cho ảnh tượng một vai trò tôn giáo mới:
"Thiên Chúa không có thân xác, không
có diện mạo, nên tuyệt đối không thể diễn tả bằng hình ảnh. Nhưng giờ đây,
Thiên Chúa đã mặc lấy xác phàm và sống giữa loài người, nên tôi có thể họa lại
Thiên Chúa mà tôi đã thấy... Chúa đã lấy đi tấm màn che, chúng tôi được chiêm
ngắm vinh quang Chúa" (Thánh Gio-an Ða-mát, " Về ảnh tượng
thánh" 1,16).
1160 Kinh Thánh dùng lời nói để truyền đạt sứ điệp Tin Mừng, còn ảnh tượng
thánh dùng hình ảnh. Lời nói và hình ảnh bổ sung cho nhau:
"Ðể tuyên xưng vắn gọn đức tin, chúng
ta gìn giữ mọi truyền thống của Hội Thánh, dù thành văn hay không thành văn, đã
được truyền lại cho chúng ta không hề thay đổi. Một trong những truyền thống đó
là việc dùng các ảnh tượng hợp với lời rao giảng sứ điệp Tin Mừng, vì tin rằng
Ngôi Lời Thiên Chúa đã thực sự làm người. Ðiều này thực hữu ích và tiện lợi, vì
lời nói và hình ảnh soi sángvà bổ túc ý nghĩa cho nhau" (x. CÐ Ni-xê-a II,
năm 787: COD 111).
1161 Tất cả các dấu chỉ dùng trong Phụng Vụ đều quy về Ðức Ki-tô. Các ảnh
tượng về Ðức Mẹ và các thánh cũng vậy, vì biểu thị Ðức Ki-tô vinh hiển nơi các
ngài. Các ảnh tượng cho thấy "đám mây các nhân chứng" (Dt 12,1) đang
tham dự vào công trình cứu độ thế gian và hiệp nhất với chúng ta, đặc biệt khi
chúng ta cử hành các bí tích. Qua các ảnh tượng, chúng ta thấy con người"được
tạo thành theo hình ảnhThiên Chúa", đã được biến đổi "nên giống Thiên
Chúa" (x. Rm 8,29; 1Ga 3,2) và cùng với các thiên thần được qui tụ trong Ðức
Ki-tô:
"Trung thành với đạo lý của các thánh
giáo phụ và truyền thống Hội Thánh Công Giáo, vì biết rằng đạo lý này được Chúa
Thánh Thần linh hứng, chúng tôi định tín chắc chắn và chính xác rằng: các ảnh
tượng thánh đáng tôn kính, cũng như các mẫu Thánh Giá quý báu và sống động - dù
được vẽ, chạm trổ hay làm bằng chất liệu thích hợp - phải được chưng bày trong
các nhà thờ, trang trí trên các dụng cụ và y phục thánh, vẽ trên tường và trên
tranh, đặt trong nhà và ngoàiđường. Ðối với ảnh tượngcủa Chúa Giê-su Ki-tô,
Thiên Chúa và Ðấng Cứu Ðộ chúng ta, ảnh tượng của Ðức Ma-ri-a Thánh Mẫu Thiên
Chúa và của các thiên thần, các thánh và những người công chính cũng thế"
(CÐ Ni-xê-a II: DS 600).
1162 (2502) "Vẻ đẹp và màu sắc của ảnh tượng thúc đẩy tôi cầu nguyện.
Như cảnh đẹp thiên nhiên làm rạo rực hồn tôi, các ảnh tượng làm cho tôi vui sướng
ca ngợi Chúa" (x. Thánh Gio-an Ða-mát, " Về ảnh tượng thánh"
1,27). Chiêm ngắm ảnh tượng thánh, cùng với suy niệm Lời Chúa vàhát thánh thi
phụng vụ, sẽ hòa hợp với các dấu chỉ dùng trong cử hành Phụng Vụ, để mầu nhiệm
được cử hành khắc sâu hơn trong tâm khảm, sau đó bộc lộ ra trong đời sống mới của
các tín hữu.
III. CỬ HÀNH KHI NÀO ?
Lịch
Phụng Vụ
1163 (512) "Hội Thánh là Mẹ hiền, ý thức mình có bổn phận ca tụng
công trình cứu chuộc của Phu Quân chí thánh, bằng việc tưởng niệm vào những
ngày ấn định trong năm. Mỗi tuần, vào ngày Chúa Nhật, Hội Thánh tưởng nhớ việc
Chúa Phục Sinh. Mỗi năm một lần, vào dịp lễ Phục Sinh, Hội Thánh còn cử hành hết
sức trọng thể, cuộc Thương Khó và Phục Sinh hồng phúc của Người. Hội Thánh quảng
diễn mầu nhiệm Chúa Ki-tô qua chu kỳ một năm... Trong khi tưởng niệm những mầu
nhiệm cứu chuộc, Hội Thánh rộng mở cho các tín hữu kho tàng quyền năng cứu độ
và công nghiệp của Chúa, làm cho những mầu nhiệm này hiện diện qua các thời đại,
để khi tiếp xúc với các mầu nhiệm đó, các tín hữu sẽ được đầy tràn ơn cứu chuộc"
(SC 102).
1164 Từ khi có luật Mô-sê, Dân Chúa căn cứ vào lễ Vượt Qua để ấn định
các đại lễ nhằm tưởng niệm những kỳ công của Thiên Chúa cứu độ, tạ ơn Người, giữ
mãi kỷ niệm và truyền lại cho các thế hệ sau. Trong thời đại của Hội Thánh, từ
khi Ðức Ki-tô phục sinh đến ngày Người quang lâm, Phụng Vụ do Hội Thánh cử hành
vào những ngày ấn định mang dấu ấn mới mẻ của mầu nhiệm Ðức Ki-tô.
1165 (2659,2836 1085) Khi Hội Thánh cử hành mầu nhiệm Chúa Ki-tô, hai tiếng
"Hôm nay" được lặp đi lặp lại trong kinh nguyện, như âm vang lời kinh
Chúa dạy (x. Mt 6,11) và lời mời gọi của Thánh Thần (x.Dt 3,7-4,11;Tv 95,7).
"Ngày hôm nay" của Thiên Chúa hằng sống mà con người được mời gọi bước
vào, chính là "Giờ" Vượt Qua của Ðức Giê-su. Cuộc Vượt Qua của Người
cuốn hút và bao trùm toàn bộ lịch sư ố:
"Cuộc sống bao trùm trên vạn vật và tất
cả được đầy tràn ánh sáng chói chang. Vầng Ðông đích thực xâm chiếm vũ trụ. Ðức
Ki-tô vĩ đại, Ðấng đã "có trước Sao Mai" cũng như mọi tinh tú, Ðấng bất
tử và vô biên, chiếu soi trên vạn vật, rực rỡ hơn cả mặt trời. Vì thế, một ngày
tươi sáng, trường cửu và vĩnh viễn, được mở ra cho chúng ta là những kẻ tin vào
Người: đó là cuộc Vượt Qua thần bí" (Thánh Hi-pô-1i-tô, Phục Sinh 1-2).
Ngày
của Chúa (2174-2188)
1166 (1343) "Theo truyền thống tông đồ bắt nguồn từ chính ngày Chúa
Ki-tô sống lại, Hội Thánh cử hành mầu nhiệm Phục Sinh vào mỗi ngày thứ tám,
ngày thật đáng gọi là ngày củaChúa hay ngày Chúa Nhật" (x. SC 106). Ngày
Chúa Ki-tô Phục Sinh vừa là "Ngày thứ nhất trong tuần" gợi lại ngày đầu
của công trình sáng tạo, vừa là "Ngày thứ tám", sau khi "an nghỉ"
trong "ngàySa-bát vĩ đại", Chúa Ki-tô khai mạc"ngày Chúa đã làm
nên", "ngày không còn đêm tối" (Phụng Vụ Byzantin). "Bữa tiệc
của Chúa" là trọng tâm của ngày này, ở đó tất cả cộng đoàn tín hữu được gặp
Chúa Ki-tô Phục Sinh, Ðấng mời gọi họ vào dự tiệc (x. Ga 21,12; Lc 24,30):
"Hôm nay là Ngày của Chúa, ngày Phục
Sinh, ngày của các Ki-tô hữu, cũng là ngày của chúng ta. Hôm nay được gọi là
ngày của Chúa, vì là ngày Ðức Giê-su khải hoàn lên với Chúa Cha. Nếu người ngoại
giáo gọi là "ngày mặt trời", chúng ta cũng sẵn sàng chấp nhận: vì hôm
nay, muôn dân được thấy Ánh Sáng, hôm nay Mặt Trời Công Chính mang lại ơn cứu độ
xuất hiện" (Thánh Hi-ê-rô-ni-mô, "Bài giảng ngày Chúa nhật Phục
Sinh").
1167 Ngày Chúa Nhật là ngày tuyệt hảo để cộng đoàn tín hữu tập họp cử
hành Phụng Vụ, "để ngheLời Chúa và tham dự vào bí tích Thánh Thể, để kính
nhớ sự Thương Khó, Phục Sinh và Vinh Quang của Chúa Giê-su, đồng thời cảm tạ
Thiên Chúa, vì Người đã dùng sự Phục Sinh của Chúa Giê-su Ki-tô từ trong kẻ chết
mà tái sinh họ trong niềm hy vọng sống động" (SC 106):
"Ôi lạy Chúa Ki-tô, khi suy ngắm những
điều kỳ diệu Người đã thực hiện trong trong ngày Chúa Nhật, ngày Chúa sống lại,
chúng con phải thốt lên: Ngợi khen Chúa vì ngày Chúa Nhật, Ngày hồng phúc, Ngày
khởi đầu công trình sáng tạo... công trình cứu chuộc... đổi mới nhân loại. Hôm
nay trời đất vui mừng và hoàn vũ ngập tràn ánh sáng. Ngợi khen Chúa vì ngày
Chúa Nhật, Ngày cửa Thiên Ðàng rộng mở đón A-đam và tất cả những kẻ bị lưu đầy"
(Fanqith, Các giờ kinh Phụng vụ Syria Antiokia, Quyển 6, Phần mùa hè, trang
193b).
Năm
Phụng Vụ
1168 (2698) Khởi từ Tam Nhật Vượt Quanhư nguồn ánh sáng, thời đại mới của
Phục Sinh chiếu tỏa cả năm Phụng Vụ. Thời gian của cả năm trước và sau Tam Nhật
Vượt Qua được Phụng Vụ thánh hóa thành "năm hồng ân của Chúa" (Lc
4,19). Nhiệm cục cứu độ được thực hiện trong thời gian, nhưng từ khi nhiệm cục
đó đượchoàn tất trong biến cố Ðức Giê-su Phục Sinh và Thánh Thần được thông
ban, thì cùng đích của lịch sử đã được tiền dự, và NướcThiên Chúa xuất hiện
trong lịch sử loài người.
1169 (1330 560) Phục Sinh không chỉ là một ngày lễ như bao lễ khác,
nhưng là ngày "lễ trên các lễ", cũng như bí tích Thánh Thể là
"bí tích trên các bí tích". Thánh A-ta- na-xi-ô gọi lễ Phục Sinh là
"ngày Chúa Nhật Trọng Ðại" (Thư các đại lễ 329), cũng như Giáo Hội
Ðông Phương gọi Tuần Thánh là "Tuần Lễ Trọng Ðại". Mầu Nhiệm Phục
Sinh, mầu nhiệm Ðức Ki-tô toàn thắng sự chết, đem lại cho thời gian già cỗi của
chúng ta, sức sống mãnh liệt, cho đến khi mọi sự phải quy phục Ðức Ki-tô .
1170 Tại Công Ðồng Chung Ni-xê-a (năm 325), các Giáo Hội đồng ý mừng lễ
Phục Sinh vào Chúa nhật tiếp sau ngày rằm Thượng nguyên (14 Nisan). Vì khác
nhau trong cách tính ngày 14 tháng Nisan. Ngày mừng lễ Phục Sinh trong các Giáo
Hội Ðông Phương và Tây Phương không luôn trùng hợp. Do đó, hai bên đang tìm
cách thỏa thuận để có thể mừng Chúa Phục Sinh chung một ngày.
1171 (524) Năm Phụng vụ khai triển mầu nhiệmVượt Qua dưới nhiều khía cạnh,
đặc biệt là chu kỳ các lễ xoay quanh mầu nhiệm Nhập Thể (Truyền Tin, Giáng
Sinh, Hiển Linh) gợi lại những biến cố khởi đầu ơn cứu độ và cho chúng ta hưởng
nhờ hoa trái đầu mùa của mầu nhiệm Phục Sinh.
Lễ
kính Các Thánh trong năm Phụng Vụ
1172 (971 2030) "Trong khi cử hành các mầu nhiệm của Chúa Ki-tô
theo chu kỳ hằng năm, với một tình yêu mến đặc biệt, Hội Thánh tôn kính Ðức
Ma-ri-a vinh hiển, Mẹ Thiên Chúa, Ðấng đã liên kết với công trình cứu chuộc của
Con Người bằng mối dây bất khả phân ly. Nơi Mẹ, Hội Thánh ngưỡng mộ và tán tụng
thành quả tuyệt diệu của công trình cứu chuộc, và vui mừng chiêm ngắm nơi Mẹ,
như trong một hình ảnh tinh tuyền trọn hảo, điều mà toàn thể Hội Thánh ước mong
và trông đợi (SC 103).
1173 (957) Ngoài ra, Hội Thánh còn thêm vào niên kỳ những lễ kính nhớ
các thánh tử đạo và các thánh khác. Hội Thánh công bố mầu nhiệm Phục Sinh nơi
các ngài, vì các ngài đã cùng chịu thương khó và cùng được vinh hiển với Ðức
Ki-tô. Hội Thánh trình bày cho các tín hữu những gương mẫu của các ngài để các
gương sáng này lôi kéo mọi người đến với Chúa Cha qua Chúa Ki-tô; và nhờ công
nghiệp các ngài, Hội Thánh lãnh nhận được những hồngân của Thiên Chúa (SC 104).
Các
Giờ Kinh Phụng Vụ
1174 (2698) Mầu nhiệm Chúa Ki-tô, Nhập Thể và Vượt Qua, được cử hành
trong thánh lễ, đặc biệt trong thánh lễ Chúa nhật, thấm nhập và biến đổi thời
gian trong ngày nhờ việc cử hành Các Giờ Kinh Phụng Vụ, còn gọi là Kinh Nhật Tụng.
Trung thành với giáo huấn tông truyền dạy chúng ta phải "cầu nguyện không
ngừng" (1Th5,1-17; Ep 6,18), "Kinh Nhật Tụng được lập ra để thánh hiến
trọn ngày đêm bằng lời ngợi khen Thiên Chúa" (SC 8). "Kinh Nhật Tụng
là kinh nguyện công khai của Hội Thánh" (SC 98), qua đó các tín hữu (giáo
sĩ, tu sĩ và giáo dân) thực thi chức tư tế vương giả dành cho những ai đã được
rửa tội. Ðược cử hành "dưới hình thức được Hội Thánh chuẩn y", Các Giờ
Kinh Phụng Vụ "chính là tiếng của Hiền Thê nói với Ðấng Phu Quân, và hơn nữa
là lời cầu nguyện của Chúa Ki-tô và Thân Thể Người dâng lên Chúa Cha" (SC
84).
1175 Các Giờ Kinh Phụng Vụ phải trở thành lời kinh nguyện của toàn thể
Dân Chúa. Trong lời kinh đó, chính Ðức Ki-tô "tiếp tục thực thi chức vụ tư
tế qua Hội Thánh" (x. SC 83). Mỗi người tham dự vào kinh nguyện đó tùy
theo vị thế riêng trong Hội Thánh và tùy hoàn cảnh sống: các linh mục với tư
cách là mục tử được mời gọi chuyên cần cầu nguyện và phục vụ Lời Chúa (x. SC
86,96; PO 5); các tu sĩ do đặc sủng của đời sống thánh hiến (x. SC 98); mọi tín
hữu tùy theo khả năng: "những mục tử phải lo cho các Giờ Kinh chính yếu,
nhất là giờ Kinh Chiều, được cử hành chung trong nhà thờ vào những ngày Chúa nhật
và lễ trọng. Cũng khuyên cả giáo dân đọc Kinh Nhật Tụng,hoặc cùng với các linh
mục hoặc khi tụ họp chung với nhau hoặc riêng một mình" (SC 100).
1176 (2700) Việc cử hành Các Giờ Kinh Phụng Vụ không những đòi buộc phải
hòa hợp lời kinh với tâm hồn cầu nguyện, mà còn "phải lo cho mình có kiến
thức dồi dào hơn về Phụng Vụ và Thánh Kinh, nhất là về Thánh Vịnh" (SC
90).
1177 (2586) Các thánh thi và lời cầu được xen vào giữa các Thánh Vịnh để
diễn tả ý nghĩa của các thời khắc trong ngày, của mùa Phụng Vụ và của ngày Ðại
Lễ. Ngoài ra, việc đọc Lời Chúa trong mỗi Giờ Kinh (với các câu Xướng Ðáp theo
sau) và việc đọc sách các giáo phụ và các bậc thầy linh đạo trong một số Giờ
cho thấy rõ hơn ý nghĩa của mầu nhiệm đang cử hành, giúp thấu hiểu các Thánh Vịnh
và dọnđường cho tĩnh nguyện. Việc "đọc sách thiêng liêng", nghĩa là vừa
đọc vừa suy niệm Lời Chúa để cầu nguyện, bắt nguồn từ việc cử hành Phụng Vụ.
1178 (1378) Thánh lễ được nối dài bằng Các Giờ Kinh Phụng Vụ. Các Giờ
Kinh này không loại trừ nhưng còn cổ vũ các việc đạo đức khác của Dân Chúa, nhất
là việc thờ lạy và chầu Thánh Thể.
IV. CỬ HÀNH Ở ÐÂU?
1179 (586) Việc thờ phượng theo Thần Khí và Sự Thật (Ga 4, 24) của Giao
Ước Mới không bị ràng buộc vào một nơi nhất định. Tất cả trái đất đều là thánh
và được giao phó cho con cái loài người. Khi cáctín hữu tụ tập một nơi, điều
quan trọng là chính họ là "những viên đá sống động để xây nên ngôi đền thờ
của Thánh Thần" (1Pr 2,4-5). Thân Thể của Ðức Ki-tô Phục Sinh là ngôi đềàn
thiêng liêng phát sinh nguồn nước hằng sống. Ðược tháp nhập vào Ðức Ki-tô nhờ
Thánh Thần, "chính chúng ta là đền thờ thánh thiêng của Thiên Chúa hằng sống"
(2 Cr 6,16).
1180 (2106) Khi tự do tôn giáo không bị hạn chế (x. DH 4), các Ki-tô hữu
có thể xây dựng những nơi dành riêng cho việc thờ phượng Thiên Chúa. Những
thánh đường hữu hình này không chỉ là những nơi hội họp, nhưng biểu thị và biểu
lộ Hội Thánh đang sống trong địa phương đó, ngôi nhà của Thiên Chúa ở giữa những
người đã được hòa giải và liên kết với nhau trong Ðức Ki-tô.
1181 (2691) Thánh đường là "nhà cầu nguyện, nơi cử hành và cất giữ
Thánh Thể, cũng như để tín hữu tụ họp, nơi có sự hiện diện của Con Thiên Chúa,
Ðấng Cứu Chuộc chúng ta, Ðấng đã được hiến dâng vì chúng ta trên bàn thờ tế lễ.
Nhà này cần phải được bảo quản sạch sẽ, xứng hợp với việc cầu nguyện và những
buổi cử hành thánh lễ" (x.
1182 (617,1383) Bàn thờ của Giao Ước Mới là Thập Giá Ðức Ki-tô (x. Dt
13,10), nơi phát xuất các bí tích của mầu nhiệm Vượt Qua. Bàn thờ là trung tâm
của thánh đường, trên đó "hy tế thập giá được hiện tại hóa dưới những dấu
bí tích. Bàn thờ cũng là bàn tiệc Dân Chúa được mời đến tham dự" (x. IGMR
259). Trong một số nghi lễ Ðông Phương, bàn thờ còn tượng trưng cho Ngôi Mộ của
Ðức Ki-tô (vì Người đã thực sự chết và sống lại).
1183 (1379,2120) Nhà Tạm "phải được đặt nơi xứng đáng và vinh dự nhất
trong nhà thờ" (MF). Nhà Tạm phải có nét trang trọng, được đặt nơi tôn
nghiêm và chắc chắn (SC 128) để giúp các tín hữu dễ dàng thờ phượng Chúa Giê-su
đang hiện diện thực sự trong bí tích Thánh Thể.
(1241) Dầu Thánh theo truyền thống được bảo
quản và tôn kính tại một nơi chắc chắn trong cung thánh vì xức dầu là dấu bí
tích của ấn tín ơn Chúa Thánh Thần. Dầu Dự tòng và Dầu Bệnh nhân cũng có thể đặt
chung ở đó.
1184
Ghế của giám mục (ngai tòa) hay của linh mục chủ tế
"phải nói lên nhiệm vụ của Ngài là chủ tọa cộng đoàn và điều hành buổi cầu
nguyện" (IGMR 271).
(103) Giảng đài: "Phẩm giá của Lời
Chúa đòi phải có một nơi thích hợp trong nhà thờ, để Lời Chúa được loan báo và
giáo dân tự nhiên hướng về đó trong phần phụng vụ Lời Chúa" (IGMR 272).
1185 Cuộc triệu tập của Dân Chúa bắt đầu bằng bí tích Thánh Tẩy, nên
thánh đường phải có giếng rửa tội để cử hành bí tích Thánh Tẩy và có những bình
nước thánh để nhắc các tín hữu nhớ đến những lời hứa ngày rửa tội.
Việc canh tân đời sống đòi hỏi Ki-tô hữu phải
sám hối, nên thánh đường phải có nơi thích hợp để tiếp đón hối nhân đến bày tỏ
lòng thống hối và lãnh nhận ơn tha thứ.
Thánh Ðường cũng phải là nơi giúp tín hữu hồi
tâm và thinh lặng cầu nguyện để nối dài và nội tâm hóa thánh lễ.
1186 (1130) Thánh Ðường còn mang ý nghĩa cánh chung. Ðể vào Nhà Chúa,
người tín hữu phải bước qua ngưỡng cửa, như thể từ thế giới tội lỗi bước vào thế
giới của Ðời Sống Mới mà Thiên Chúa nuốn dành cho mọi người. Thánh Ðường hữu
hình tượng trưng cho Nhà Cha; ở đó, Chúa Cha "sẽ lau sạch nước mắt họ"
(Kh 21,4). Vì vậy, Thánh Ðường là nhà của tất cả con cái Thiên Chúa, luôn mở rộng
đón mời mọi người.
TÓM LƯỢC
1187 Phụng Vụ là công trình của Ðức Ki-tô toàn diện, gồm có Ðầu và Thân
Thể. Vị Thượng Tế của chúngta không ngừng cử hành Phụng Vụ trên trời, cùng với
Mẹ Ma-ri-a, các tông đồ, chư thánh và đông đảo những người đã được hưởng Vinh
Quang Nước Trời.
1188 Trong Phụng Vụ, toàn thể cộng đoàn đều cử hành, mỗi người theo chức
năng của mình. Toàn Thân Thể Ðức Ki-tô, đều có chức tư tế cộng đồng. Nhưng một
số tín hữu đã lãnh nhận bí tích Truyền Chức để đại diện Ðức Ki-tô là Ðầu của
Thân Thể.
1189 Phụng Vụ sử dụng các dấu chỉ và biểu tượng lấy từ thiên nhiên (ánh
sáng, nước, lửa), từ đời sống con người (rửa, xức dầu, bẻ bánh) và từ lịch sử cứu
độ (các nghi thức Vượt Qua). Ðược đưa vào lãnh vực đức tin và được Chúa Thánh
Thần sử dụng, những yếu tố thiên nhiên, những nghi thức của loài người và những
nghi lễ tưởng niệm ơn cứu chuộc đã trở thành phương thế Ðức Ki-tô dùng để cứu độ
và thánh hóa nhân loại.
1190 Lời Chúa là phần thiết yếu trong các cử hành Phụng Vụ. Lời Chúa được
công bố và lời đáp trả tin yêu của Dân Chúa xác định ý nghĩa của mỗi cử hành.
1191 Thánh Ca và Thánh Nhạc liên kết chặt chẽ với hoạt động Phụng Vụ,
nên khi sử dụng chúng ta phải theo các tiêu chuẩn: "diễn tả lời cầu nguyện
cách dịu dàng hơn, cổ võ sự đồng thanh nhất trí của cộng đoàn và làm nổi bật
tính chất thánh thiêng của buổi cử hành".
1192 Ảnh tượng thánh được chưng bày trong thánh đường, nơi nhà riêng để
khơi dậy và nuôi dưỡng đức tin vào mầu nhiệm Chúa Ki-tô. Chúng ta tôn thờ chính
Chúa Ki-tô qua ảnh tượng về Người và công trình cứu chuộc của Người. Chúng ta
tôn kính Mẹ Thiên Chúa, các thiên thần và các thánh qua ảnh tượng của các ngài.
1193 Chúa nhật là "Ngày của Chúa", ngày đặc biệt để cử hành
thánh lễ vì là ngày Ðức Ki-tô Phục Sinh. Ðó là ngày tốt nhất để cộng đoàn cử
hành Phụng Vụ, ngày gia đình Ki-tô giáo sum họp, ngày vui và ngày nghỉ. Ngày
Chúa nhật là "nền tảng và trung tâm của cả năm Phụng Vụ" (SC 106).
1194 "Hội Thánh còn triển khai trọn mầu nhiệm Chúa Ki-tô qua chu kỳ
một năm, từ Nhập Thể, Giáng Sinh, đến Thăng Thiên, Hiện Xuống, và đợi chờ ngày
hồng phúc, ngày Chúa Ki-tô ngự đến" (SC 102).
1195 Khi kính nhớ các thánh, trước hết là Mẹ Thiên Chúa, kế đến là các
thánh tông đồ, các thánh tử đạo và các thánh khác, Hội Thánh dưới đất biểu lộ sự
hiệp thông với Phụng Vụ trên trời. Hội Thánh tôn vinh Ðức Ki-tô đã ban ơn cứu độ
cho các thánh là các chi thể được tôn vinh. Gương sáng của các ngài khích lệ Hội
Thánh trên đường tiến về Nhà Cha.
1196 Khi cử hành Các Giờ Kinh Phụng Vụ, tín hữu được kết hiệp với Ðức
Ki-tô, vị Thượng Tế của chúng ta, qua thánh vịnh, suy niệm Lời Chúa, thánh ca
và những lờichúc tụng. Nhờ đó, họ được liên kết với lời nguyện liên lỉ và phổ
quát của Người mà tôn vinh Chúa Cha và cầu xin ơn Thánh Thần xuống cho toàn thế
giới.
1197 Chúa Ki-tô là Ðền Thờ đích thực của Thiên Chúa, là "nơi vinh
quang của Chúa Cha ngự trị". Nhờ ân sủng của Thiên Chúa, các tín hữu cũng
trở nên đền thờ của Chúa Thánh Thần, những viên đá sống động xây nên Hội Thánh.
1198 Hội Thánh tại thế cần có những nơi để cộng đoàn tập họp: cácthánh
đường hữu hình là nơi thánh, là hình ảnh của Thành Thánh Giê- ru- sa-1em thiên
quốc, nơi chúng ta là những lữ khách đang tiến về.
1199 Trong những thánh đường này, Hội Thánh cử hành việc thờ phượng công
khai để tôn vinh Thiên Chúa Ba Ngôi, lắng nghe Lời Chúa, ngợi khen chúc tụng,
dâng lên Người lời cầu nguyện của Hội Thánh và hy lễ của Ðức Ki-tô, Ðấng hiện
diện giữa cộng đoàn qua các bí tích. Thánh đường còn là nơi tín hữu hồi tâm và
cầu nguyện riêng.
Mục 2: Một mầu nhiệm - nhiều hình thức cử hành
Các
truyền thống phụng vụ và tính công giáo của Hội Thánh
1200 (2625) Từ cộng đoàn tiên khởi ở Giê-ru-sa-1em cho đến ngày Chúa
Quang Lâm, các Giáo Hội của Thiên Chúa, trung thành với đức tin tông truyền, đều
cử hành cùng một mầu nhiệm Vượt Qua. Chỉ có một mầu nhiệm được cử hành trong phụng
vụ, nhưng các hình thức có thể khác nhau.
1201 (2263 1158) Mầu nhiệm Ðức Ki-tô phong phú khôn lường, nên không một
truyền thống phụng vụ nào có thể diễn tả trọn vẹn. Lịch sử hình thành và phát
triển các nghi lễ minh chứng sự đa dạng và bổ túc cho nhau cách kỳ diệu giữa
các nghi lễ. Bao lâu còn sống những truyền thống phụng vụ ấy trong sự hiệp
thông đức tin và đời sống bí tích, các Giáo Hội giúp nhau phong phú hơn, và
trung thành hơn với Thánh Truyền cũng như với sứ mạng chung của Hội Thánh (x.
EN 63-64).
1202 (814 1674 835 1937) Nhiều truyền thống phụng vụ khác nhau đã được
khai sinh từ sứ mạng của Hội Thánh. Các cộng đoàn trong cùng một khu vực địa lý
và văn hóa dần dần cử hành mầu nhiệm Ðức Ki-tô bằng những cách diễn tả riêng,
mang đặc tính văn hóa địa phương: trong truyền thống của "kho tàng Ðức
Tin" (2 Tm 1,14), trong những biểu tượng phụng vụ, trong tổ chức hiệp
thông huynh đệ, trong cách hiểu thần học về các mầu nhiệm và trong các kiểu mẫu
về sự thánh thiện. Như thế, qua đời sống phụng vụ của mỗi Giáo Hội, Ðức Ki-tô
là ánh sáng cứu độ muôn dân được bày tỏ cho mọi dân tộc và nền văn hóa nơi Hội
Thánh được sai đến và hội nhập. Hội Thánh có tính Công giáo nên có thể hội nhập
tất cả những nét phong phú đích thực của các nền văn hóa vào trong Hội Thánh
duy nhất sau khi đã thanh luyện chúng (x LG 23;
1203 Các truyền thống phụng vụ hay các nghi lễ hiện hành trong Hội Thánh
là: nghi lễ La tinh (chủ yếu là nghi lễ Rô-ma, nhưng cũng phải kể đến các nghi
lễ của một số Giáo Hội địa phương như nghi lễ thánh Am-brô-si-ô, hoặc nghi lễ của
một số dòng tu), và các nghi lễ Ðông Phương như By-zan-ti-nô, A-1ê-xan-ri-nô
hay Cô-tô, Sy-ri-a-cô, Ar-mê-ni-ô, Ma-rô-ni-ta và Can-đê-ô. "Vẫn trung
thành vâng phục truyền thống, Thánh Công Ðồng tuyên bố rằng: Mẹ Hội Thánh coi tất
cả các nghi lễ đã được chính thức công nhận đều bình đẳng trên pháp lý và được
tôn trọng như nhau, lại muốn các nghi lễ ấy được duy trì trong tương lai và được
cổ võ bằng mọi cách" (SC 4).
Phụng
Vụ và các nền văn hóa
1204 (2684 854, 1232 2527) Phụng Vụ phải được cử hành phù hợp với đặc
tính và văn hóa của các dân tộc. Ðể mầu nhiệm của Ðức Ki-tô được thông báo cho
muôn dân biết, để họ tin mà vâng phục Thiên Chúa (Rm 16, 26). Hội Thánh phải
loan báo, cử hành và sống trong tất cả các nền văn hóa. Mầu nhiệm Ðức Ki-tô
không xóa bỏ, nhưng cứu chuộc và kiện toàn các nền văn hóa. Chính nhờ nền văn
hóa riêng được Ðức Ki-tô tiếp nhận và thanh luyện, đông đảo con cái Thiên Chúa
đến được với Chúa Cha để tôn vinh Người trong cùng một Thánh Thần.
1205 (1125) "Trong Phụng Vụ, nhất là trong các bí tích, có một phần
bất biến do Chúa thiết lập mà Hội Thánh phải giữ gìn, và những phần khác có thể
thay đổi, nên Hội Thánh có quyền, đôi khi có bổn phận thích nghi với nền văn
hóa của các dân tộc mới đón nhận Tin Mừng" ( ÐGH Gio-an Phao-1ô II, tông
huấn "150 năm"số 16; x.SC 21).
1206 "Những khác biệt về phụng vụ có thể làm cho Hội Thánh được
phong phú, nhưng cũng có thể gây ra những căng thẳng, những hiểu lầm và ngay cả
những vụ ly giáo. Trong lãnh vực này, rõ ràng không được để cho những khác biệt
làm nguy hại đến sự hiệp nhất. Phải trung thành với đức tin chung, với các dấu
chỉ bí tích Hội Thánh đã nhận từ Ðức Ki-tô, và hiệp thông với hàng giáo phẩm.
Muốn thích nghi với các nền văn hóa, cần phải hoán cải nội tâm, và nếu cần, phải
đoạn tuyệt với những thói quen lâu đời nhưng không hòa hợp được với đức tin
công giáo" (x. ÐGH Gio-an Phao-1ô II, Tông huấn "150 năm" số 16;
x. SC 21).
TÓM LƯỢC
1207 Nên cử hành Phụng Vụ theo văn hóa địa phương nơi Hội Thánh hiện diện,
nhưng không được để Phụng Vụ lệ thuộc vào văn hóa. Chính Phụng Vụ cũng giúp
khai sinh và xây dựng các nền văn hóa.
1208 Các truyền thống Phụng Vụ khác nhau được Hội Thánh công nhận, minh
chứng tính công giáo của Hội Thánh, vì biểu thị và thông ban cùng một mầu nhiệm
Ðức Ki-tô.
1209 Tiêu chuẩn bảo đảm cho cùng một sự hiệp nhất, trong khi vẫn tôn trọng
tính đa dạng của các truyền thống Phụng Vụ, là trung thành với truyền thống
tông đồ, nghĩa là hiệp thông trong đức tin và đời sống bí tích do các tông đồ
truyền lại. Sự hiệp thông này được biểu thị và bảo đảm nhờ việc kế nhiệm các
tông đồ.
ÐOẠN THỨ HAI: BẢY BÍ TÍCH CỦA HỘI THÁNH
1210 (1113) Trong Giao Ước Mới, có bảy bí tích do Ðức Ki-tô thiết lập là
Thánh Tẩy, Thêm Sức, Thánh Thể, Giải Tội, Xức Dầu Bệnh Nhân, Truyền Chức Thánh
và Hôn Phối. Bảy bí tích liên quan đến tất các giai đoạn và thời điểm quan trọng
trong đời sống Ki-tô hữu: người tín hữu được sinh ra và lớn lên, được chữa lành
và sai đi. Giữa những giai đoạn của đời sống tự nhiên và đời sống thiêng liêng,
có nhiều điểm tương đồng.
1211 (1374) Như so sánh trên, chúng ta sẽ đề cập trưóc hết đến ba bí
tích khai tâm Ki-tô giáo (chương1), rồi đến hai bí tích chữa lành (chương 2),
cuối cùng là hai bí tích phụcvụ sự hiệp thông và sứ mạng của các tín hữu
(chương ba). Chúng ta có thể sắp xếp cách khác, nhưng cách này cho thấy các bí
tíchhợp thành một thể thống nhất, trongđó mỗi bí tích có một vai trò quan trọng
trong cuộc sống. Riêng bí tích Thánh Thể chiếm địa vị độc tôn vì là "bí
tích trên các bí tích": "Tất cả các bí tích khác đều qui hướng về bí
tích Thánh Thể như cùng đích của mình" (x. Thánh Tô-ma A-qui-nô, Tổng luận
thần học 3,65,3).
CHƯƠNG MỘT: CÁC BÍ TÍCH KHAI TÂM KI-TÔ GIÁO
1212 Ba bí tích: Thánh Tẩy, Thêm Sức và Thánh Theẹ là những bí tích khai
tâm đặt nền tảng cho toàn thể đời sống Ki-tô hữu. "Nhờ ân sủng của Ðức
Ki-tô, con người được tham dự vào bản tính Thiên Chúa. Tương tự như việc sinh
ra, lớn lên và bảo tồn trong đời sống tự nhiên, người tín hữu được tái sinh
trong đời sống mới nhờ bí tích Thánh Tẩy, được củng cố nhờ bí tích Thêm Sức, và
nhận lấy bánh ban sự sống đời đời trong bí tích Thánh Thể. Như vậy, nhờ các bí
tích khai tâm Ki-tô giáo, họ được hiệp thông sâu xa hơn vào đời sống thần linh
và ngày càng tiến tới đức mến hoàn hảo"(x. ÐGH Phao-1ô VI, Tông hiến
"Tham dự đời sống thần linh"; x. OICA tiền chú 1-2).
Mục 1: Bí tích Thánh Tẩy
1213 Bí tích Thánh Tẩy là nền tảng của toàn bộ đời sống Ki-tô hữu, là cửa
ngõ dẫn vào đời sống thần linh và mọi bí tích khác. Nhờ bí tích Thánh Tẩy,
chúng ta được giải thoát khỏi tội lỗi và tái sinh làm con cái Thiên Chúa, trở
thành chi thể của Ðức Ki-tô, được tháp nhập vào Hội Thánh và tham dự sứ mạng của
Hội Thánh (x. CÐ Flô-ren-ti-nô, DS 1314; CIC khoản 204, 1; số9; CCEO khoản
675,1): "Bí tích thánh Tẩy là bí tích tái sinh chúng ta nhờ nước và trong
Lời Chúa" (x. Giáo lý Rô-ma 2,2,5).
I. BÍ TÍCH NÀY ÐƯỢC GỌI BẰNG NHỮNG DANH HIỆU NÀO?
1214 (1228) Thánh Tẩy hay Rửa Tội đều dịch từ Baptizein trong tiếng Hy Lạp.
Từ này có nghĩa là "dìm xuống": đây là nghi thức chính yếu trong bí
tích Thánh Tẩy. Dìm xuống nước tượng trưng cho việc người dự tòng chịu mai táng
trong cái chết của Ðức Ki-tô, và từ đó cùng sống lại với Người (x. Rm 6,3-4; Cl
2,12), trở thành "thụ tạo mới" (x. 2Cr 5,17; Gl 6,15).
1215 (1257) Thánh Phao-1ô gọi bí tích này là tắm trong Chúa Thánh Thần,
để được tái sinh và đổi mới (x. Tt 3,5), vì bí tích này biểu thị và thực hiện
việc tín hữu được tái sinh nhờ nước và Thánh Thần, mà nếu thiếu thì "không
ai có thể vào Nước Thiên Chúa" (Ga 3,5).
1216 (1243) Thánh Giút-ti-nô gọi bí tích này là ơn soi sáng, vì những
người được đạo lý giáo huấn thì tâm trí được soi sáng. Người chịu phép rửa, vì
đón nhận Ngôi Lời là "ánh sáng đích thực chiếu soi mọi người" (Ga
1,9), nên sau khi "đã được soi sáng" (Dt 10,32), họ trở thành
"con cái sự sáng" (1 Tx 5,5) và là "ánh sáng" (Ep 5,8).
"Bí tích Thánh Tẩy là hồng ân cao đẹp
nhất và kỳ diệu nhất trong các hồng ân của Thiên Chúa...Chúng ta gọi là hồng ân,
ân sủng, xức dầu, soi sáng. mặc lấy sự bất tử, tắm để tái sinh, ấn tín và tất cả
những gì quý giá nhất. Là hồng ân, vì được ban cho những người trắng tay. Là ân
sủng, vì được ban cho cả những người có lỗi. Dìm xuống,vì tội lỗi bị nhận chìm
trong nước. Xức dầu, vì có tính cách linh thiêng và vương giả (như những người
được xức dầu). Soi sáng, vì đó là ánh sáng chói lọi. Mặc, vì che đi nỗi tủi nhục
của chúng ta. Tắm, vì làm cho chúng ta sạch. Ấn tín, vì gìn giữ chúng ta và là
dấu chỉ về quyền tối cao của Thiên Chúa" (Thánh Ghê-gô-ri-ô Na-di-en, Bài
giảng 40, 3-4).
II. BÍ TÍCH THÁNH TẨY TRONG NHIỆM CỤC CỨU ÐỘ
Những
tiên trưng về bí tích Thánh Tẩy trong Cựu Ước
1217 Trong Phụng Vụ Ðêm Phục Sinh, khi thánh hóa nước rửa tội, Hội Thánh
long trọng nhắc lại những biến cố lớn trong lịch sử cứu độ tiên trưng về bí
tích Thánh Tẩy:
"Lạy Chúa, Chúa dùng quyền năng vô
hình mà làm cho các bí tích trở nên hữu hiệu lạ lùng. Qua dòng lịch sử cứu độ,
Chúa đã bao lần dùng nước do Chúa tạo thành để bày tỏ hiệu năngcủa phép Thánh Tẩy"
(x. MR, Vọng Phục Sinh 42: làm phép nước rửa tội) .
1218 (344, 694) Từ khi tạo thiên lập địa, nướclà một thụ tạo tầm thường
nhưng kỳ diệu, được coi là nguồn mạch sự sống và sự phong nhiêu. Kinh Thánh cho
thấy Chúa Thánh Thần ngự xuống trên nước, để nước phát sinh sự sống.
"Ngay lúc vũ trụ khởi nguyên, Thánh Thần
Chúa đã bay là là trên mặt nước, để từ đó nước hàm chứa năng lực thánh hóa muôn
loài" (x. MR, Vọng Phục Sinh 42: làm phép nước rửa tội).
1219 (701, 845) Hội Thánh thấy con tàu Nô-ê tiên trưng về ơn cứu độ nhờ
bí tích Thánh Tẩy: "Trong con tàu ấy, một số ít, cả thảy 8 người được cứu
thoát nhờ nước" (1 Pr 3,20).
"Chúa dùng nước Hồng Thủy làm hình ảnh
tiên báo phép rửa ban ơn tái sinh, vì thời đó cũng như bây giờ, nước biểu thị
quyền năng Chúa, vừa tiêu diệt tội lỗi, vừa khai mở một đời sống mới" (x.
MR, Vọng Phục Sinh 42: làm phép nước rửa tội).
1220 (1010) Trong Kinh Thánh, nước nguồn tượng trưng cho sư sống, nước
biển lại tượng trưng cho sự chết. Do đó, nước Thánh Tẩy có thể tượng trưng cho
mầu nhiệm Thánh Giá: đượềc rửa tội là cùng chết với Ðức Ki-tô.
1221 Ðặc biệt cuộc Vượt Qua Biển Ðỏ, tức là việc dân Ít-ra-en thực sự được
giải thoát khỏi kiếp nô lệ ở Ai Cập, loan báo ơn giải thoát do bí tích Thánh Tẩy
mang lại:
Chúa đã giải thoát con cháu ông Áp-ra-ham
khỏi vòng nô lệ mà dẫn qua Biển Ðỏ ráo chân, để họtượng trưng cho một dân tộc mới,
là những người được thánh tẩy sau này" (MR, Vọng Phục Sinh 42: làm phép nước
rửa tội).
1222 Cuối cùng, bí tích Thánh Tẩy được tiên trưng trong việc dân
Ít-ra-en vượt qua sông Gio-đan, vào nhận phần Ðất Thiên Chúa đã hứa cho dòng
dõi Áp-ra-ham. Ðất Hứa là hình ảnh sự sống đời đời. Lời hứa ban sự sống đời đời
sẽ được Thiên Chúa thực hiệân trong Giao Ước Mới.
Phép
Rửa của Ðức Ki-tô
1223 (232) Tất cả các tiên trưng trong Cựu Ước đều được thực hiện trong
Ðức Ki-tô Giê-su. Người khởi sự đời sống công khai sau khi để cho thánh Gio-an
Tẩy Giả dìm xuống nước sông Gio-đan (x. Mt 3,13). Sau khi phục sinh, Người trao
sứ mạng cho các tông đồ: "Anh em hãy đi đến với muôn dân, làm phép rửa cho
họ nhân danh Chúa Cha, và Chúa Con, và Chúa Thánh Thần, dạy bảo họ tuân giữ những
điều Thầy đã truyền cho anh em, để muôn dân trở nên môn đệ của Thầy" (x.
Mt 28, 19-20; Mc 16,15-16) .
1224 (536) Ðể "chu toàn thánh ý Thiên Chúa" (Mt 3,15), Ðức
Giê-su tự nguyện chịu phép rửa của thánh Gio-an, dành cho những người tội lỗi.
Cử chỉ này cho thấy Ðức Giê-su đã đi vào mầu nhiệm "tự hạ" (Pl 2,7).
Chúa Thánh Thần xưa kia đã bay là là trên mặt nước trong cuộc sáng tạo thứ nhất
nay ngự xuống trên Ðức Ki-tô như khúc nhạc dạo đầu của bản giao hưởng sáng tạo
mới, và Chúa Cha giới thiệu Ðức Giê-su là "Con Chí Ái" của Người (Mt
3,16-17).
1225 (766) Trong cuộc Vượt Qua, Ðức Ki-tô đã khơi nguồn bí tích Thánh Tẩy
cho mọi người. Người nói về cuộc tử nạn sẽ phải chịu tại Giê-ru-sa-1em như
"một Phép Rửa" Người phải lãnh nhận (x. Mc 10,38; Lc 12,50). Máu và
nước chảy ra từ cạnh sườn Người bị đâm thâu trên thập giá (Ga 19,34) tiên trưng
cho bí tích Thánh Tẩy vàbí tích Thánh Thể là những bí tích ban sự sống mới
(x.1Ga 5,6-8): từ giây phút ấy, chúng ta có thể "sinh ra nhờ nước và Thánh
Thần" để được vào Nước Thiên Chúa (Ga 3,5).
"Khi bạn được rửa tội hãy suy nghĩ bí
tích Thánh Tẩy xuất phát từ đâu, nếu không phải là từ Thánh Giá, từ cái chết của
Ðức Ki-tô. Tất cả mầu nhiệm là: Người đã chịu khổ hình vì bạn. Nơi Ngưòi, bạn
được chuộc; nơi Người, bạn được cứu" (x. Thánh Am-rô-si-ô, "Bàn về
các bí tích" 2,6) .
Bí
tích Thánh Tẩy trong Hội Thánh
1226 (849) Ngay trong ngày Chúa Thánh Thần hiện xuống, Hội Thánh đã cử
hành và trao ban bí tích Thánh Tẩy. Thật vậy, thánh Phê-rô đã tuyên bố với đám
đông đang sửng sốt vì lời ngài giảng: "Anh em hãy sám hối, và mỗi người phải
chịu phép rửa nhân danh Ðức Giê-su Ki-tô, để được ơn tha tội; và anh em sẽ nhận
được ân sủng là Thánh Thần" (Cv 2,38). Các tông đồ và các cộng sự trao ban
bí tích Thánh Tẩy cho tất cả những ai tin vào Chúa Giê-su: người Do Thái, người
kính sợ Thiên Chúa, người ngoại giáo (x. Cv 2,41; 8,12-13; 10,48; 16,15). Bí
tích Thánh Tẩy luôn gắn liền với đức tin. Thánh Phao-1ô tuyên bố với viên cai
ngục ở Phi-1íp: "Hãy tin vào Chúa Giê-su, thì ông và cả nhà sẽ được cứu độ".
"Lập tức, ông ấy được chịu phép rửa cùng với tất cả những người nhà"
(x. Cv 16,31-33).
1227 (790) Theo thánh tông đồ Phao-1ô, nhờ bí tích Thánh Tẩy người tín hữu
cùng chết với Ðức Ki-tô, được mai táng và phục sinh với Người.
"Khi chúng ta được dìm vào nước Thánh
Tẩy để nên một với Ðức Ki-tô Giê-su, chúng ta được dìm vào trong cái chết của
Người, chúng ta đã cùng được mai táng với Người. Bởi thế, cũng như Người đã đưọc
sống lại từ cõi chết nhờ quyền năng vinh hiển của Chúa Cha, thì chúng ta cũng
được sống một đời sống mới" (x. Rm 6,3-4; Cl 2,12).
Những người được rửa tội "mặc lấy Chúa
Ki-tô" (Gl 3,27). Nhờ Thánh Thần, bí tích Thánh Tẩy là "dìm xuống nước
để thanh luyện, thánh hóa và công chính hóa" (x. 1Cr 6,11; 12,13).
1228 Như vậy, bí tích Thánh Tẩy là dìm xuống nước để "Lời Chúa là hạt
giống bất diệt" đâm chối nẩy lộc xinh tươi (x. 1Pr 1,23; Ep 5,26). Thánh
Âu-Tinh nói về bí tích Thánh Tẩy: "Lời liên kết với yếu tố vật chất và trở
thành một bí tích" (x. Thánh Âu-Tinh, "Tin Mừng Gio-an" 80,3).
III. BÍ TÍCH THÁNH TẨY ÐƯỢC CỬ HÀNH THẾ NÀO ?
Khai
tâm Ki-tô giáo
1229 Ngay từ thời các tông đồ, người dự tòng phải trải qua con đường
khai tâm gồm nhiều giai đoạn. Con đường này có thể ngắn hay dài, nhưng luôn hội
đủ những điều cốt yếu sau: loan báo Lời Chúa, đón nhận Tin Mừng và hoán cải,
tuyên xưng đức tin, rửa tội, ban Thánh Thần, lãnh nhận Thánh Thể.
1230 (1248) Việc khai tâm này thay đổi nhiều qua các thời đại và tùy hoàn
cảnh. Vào các thế kỷ đầu tiên của Hội Thánh, việc khai tâm Ki-tô giáo được triển
khai rất sâu rộng, với một giai đoạn dự tòng lâu dài gồm một số các nghi thức
Phụng vụ chuẩn bị hướng đến việc cử hành các bí tích khai tâm Ki-tô giáo.
1231 (13) Nơi nào việc rửa tội cho trẻ em đã trở nên phổ biến, việc ban
bí tích này trở thành một cử hành duy nhất thu gọn các giai đoạn khai tâm Ki-tô
giáo. Theo bản chất, việc rửa tội trẻ em đòi hỏi sau đó phải có một giai đoạn
khai tâm Ki-tô giáo, không những dạy về bí tích Thánh Tẩy, mà còn giúp triển nở
ơn sủng bí tích Thánh Tẩy dựa theo sự tăng trưởng tự nhiên. Ðó là giai đoạn
dành cho giáo lý.
1232 (1204) Trong Giáo Hội La-tinh, Công đồng Va-ti-ca-nô II đã
"tái lập thời kỳ dự tòng dành cho người lớn, chia thành nhiều giai đoạn"
(SC 64). Các nghi thức của thời kỳ này được trình bày trong quyển "Nghi thức
gia nhập Ki-tô giáo dành cho người lớn" (1972). Ngoài ra Công đồng còn cho
phép các xứ truyền giáo "ngoài những yếu tố nhập đạo đã có trong truyền thống
Ki-tô giáo, cũng được nhận những yếu tố nhập đạo khác vẫn thấy sử dụng nơi mỗi
dân tộc, miễn là các yếu tố đó có thể thích ứng với nghi lễ Ki-tô giáo"
(x. SC 65; x. SC 37-40).
1233 (1290) Ngày nay trong các nghi lễ La-tinh và Ðông Phương, việc khai
tâm Ki-tô giáo dành cho người lớn bắt đầu từ khi họ gia nhập thời kỳ dự tòng và
đạt tới cao điểm trong một cử hành liên tiếp ba bí tích: Thánh Tẩy, Thêm Sức và
Thánh Thể (x. AG 14; CIC khoản 851, 865, 866). Trong các nghi lễ Ðông Phương,
việc khai tâm Ki-tô giáo dành cho trẻ em bắt đầu với bí tích Thánh Tẩy, liền
sau đó là Thêm Sức và Thánh Thể; trong nghi lễ La-tinh, việc khai tâm kéo dài
trong nhiều năm học giáo lý và kết thúc với Thêm Sức và Thánh Thể là đỉnh cao
(x. CIC khoản 851, 2; 868).
Hướng dẫn cử hành bí tích
1234 Ý nghĩa và ân sủng của bí tích Thánh Tẩy được trình bày rõ ràng
trong các nghi thức cử hành. Khi tham dự tích cực vào các cử chỉ và lời nói của
các nghi thức, chúng ta sẽ hiểu được sự phong phú mà bí tích biểu thị và thực
hiện trong người tân tòng.
1235 (617 2157) Dấu Thánh Giá ở đầu nghi thức là dấu ấn cho thấy quyền sở
hữu của Chúa Ki-tô trên người sắp chịu phép rửa và biểu thị ơn Chúa cứu chuộc
chúng ta nhờ thánh giá.
1236 (1122) Việc công bố Lời Chúa soi sáng các dự tòng và cộng đoàn bằng
chân lý mặêc khải, đồng thời gợi lên lời đáp trả bằng đức tin vốn gắn liền với
bí tích Thánh Tẩy. Thực vậy, bí tích Thánh Tẩy đặc biệt là một "bí tích đức
tin", vì đấy là cửa ngõ dẫn vào đời sống đức tin.
1237 (1673 189) Vì bí tích giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi và kẻ xúi giục
là ma quỉ, nên vị chủ sự đọc một hay nhiều lần lời nguyện trừ tà trên người dự
tòng. Họ được vị chủ sự xức dầu dự tòng hoặc đặt tay, và họ công khai từ bỏ
Xa-tan. Giờ đây họ có thể tuyên xưng đức tin của Hội Thánh mà họ sẽ được "ủy
thác" qua bí tích Thánh Tẩy (x.Rm 6,17).
1238 (1217) Nước rửa tội được thánh hiến bằng lời nguyện "xin ban
Thánh Thần" ngay lúc cử hành hoặc trong đêm vọng Phục Sinh. Hội Thánh cầu
xin Thiên Chúa nhờ Con của Người, ban quyền năng Thánh Thần xuống trên nước
này, để những người sắp chịu phép rửa "đượềc tái sinh nhờ nước và Thánh Thần"
(Ga 3,5).
1239 (214) Tiếp đến là nghi thức chính yếu của bí tích: nghi thức dìm xuống
nước biểu thị và thực hiện việc người dự tòng chết đối với tội lỗi và bước vào
đời sống của Thiên Chúa Ba Ngôi, nhờ nên giống Ðức Ki-tô trong mầu nhiệềm Vượt
Qua. Nghi thức Thánh Tẩy được thực hiện một cách có ý nghĩa trước nhất, qua ba
lần dìm người dự tòng trong nước rửa tội. Nhưng từ xa xưa, bí tích có thể được
trao ban bằng cách đổ nước ba lần trên đầu của người dự tòng.
1240 Trong Giáo Hội La-tinh, thừa tác viên vừa đổ nước ba lần vừa đọc:
"T... Cha rửa con, Nhân Danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần".
Trong phụng vụ Ðông Phương , người dự tòng quay về hướng Ðông và linh mục đọc:
"T... tôi tớ của Thiên Chúa, được rửa tội Nhân Danh Chúa Cha và Chúa Con
và Chúa Thánh Thần". Vị chủ sự khẩn cầu từng ngôi, vừa dìm người dự tòng
xuống nước rồi đưa lên.
1241 (1294-1574 783) Việc xức dầu được giám mục thánh hiến, biểu thị việc
ban Thánh Thần cho người tân tòng. Họ trở nên một Ki-tô hữu, nghĩa là "được
xức dầu" bằng Chúa Thánh Thần, được tháp nhập vào Ðức Ki-tô, Ðấng được xức
dầu để trở thành tư tế, ngôn sứ và vương đế (x. OBP 62).
1242 (1291) Trong phụng vụ của các Giáo hội Ðông Phương, việc xức dầu
sau rửa tội là bí tích "xức dầu thánh" (Thêm Sức). Trong phụng vụ
Rô-ma, việc này loan báo việc xức dầu thứ hai mà giám mục sẽ trao ban là bí
tích Thêm Sức. Bí tích Thêm Sức "chuẩn nhận" và "hoàn tất"
việc xức dầu khi rửa tội.
1243 (1216) Áo trắng tượng trưng người tân tòng "mặc lấy Chúa
Ki-tô" (Gl 3,27), nghĩa là được phục sinh với Người. Cây nến được thắp
sáng bằng lửa nến phục sinh biểu thị Ðức Ki-tô soi sáng người tân tòng. Trong Ðức
Ki-tô, họ là "ánh sáng thế gian" (Mt 5,14; x. Pl 2,15).
2769 Bây giờ người tân tòng đã là con cái
Thiên Chúa trong Chúa Con nên có thể xướng lên lời nguyện của con cái Thiên
Chúa: "Lạy Cha chúng con..."
1244 (1292) Rước lễ lần đầu. Ðược trở nên con Thiên Chúa và mặc lấy
"áo cưới", người tân tòng được dự vào "tiệc cưới Con Chiên"
và lãnh nhận của ăn dưỡng nuôi đời sống mới là Mình và Máu Chúa Ki-tô: các Giáo
Hội Ðông Phương cẩn thận bảo tồn sự thống nhất của việc khai tâm Ki-tô giáo nên
trao ban Thánh Thể cho tất cả những người vừa được rửa tội và thêm sức, kể cả
các trẻ nhỏ vì nhớ lại lời Chúa: "Hãy để trẻ nhỏ đến với Ta, đừng ngăn cản
chúng" (Mc 10,14). Giáo Hội La-tinh chỉ cho phép các em đến tuổi khôn mới
được rước lễ, nên diễn tả việc bí tích Thánh Tẩy hướng đến bí tích Thánh Thể bằng
cách đưa trẻ mới rửa tội đến gần bàn thờ để nguyện kinh Lạy Cha.
1245 Phép lành trọng theẹ kết thúc nghi thức bí tích Thánh Tẩy. Khi rửa
tội cho trẻ sơ sinh, việc chúc phúc cho người mẹ giữ một vai trò đặc biệt.
IV. AI CÓ THỂ NHẬN LÃNH BÍ TÍCH THÁNH TẨY ?
1246 "Tất cả và chỉ những người chưa được rửa tội mới có khả năng
lãnh bí tích Thánh Tẩy" (x. CIC khoản 864; CCEO khoản 679) .
Rửa
tội cho người lớn
1247 Thuở ban đầu, Hội Thánh chỉ rửa tội cho người lớn ở những nơi Tin Mừng
vừa mới được loan báo. (Xin xem chú thích quan trọng của webmaster). Trong trường
hợp đó, thời kỳ dự tòng (chuẩn bị cho bí tích Thánh Tẩy) giữ một vị trí quan trọng.
Ðược khai tâm về đức tin và đời sống Ki-tô giáo, người dự tòng được chuẩn bị sẵn
sàng để đón nhận hồng ân của Thiên Chúa trong bí tích Thánh Tẩy, Thêm Sức và
Thánh Thể.
[Chú thích quan trọng: Câu chữ nghiêng ở
trên không dịch đúng theo bản văn chính. Khi đọc đến câu này, Webmaster thấy
không đúng theo giáo huấn Hội Thánh, nhất là môn Hộ Giáo, nên đã tra cứu các bản
Anh Ngữ, Pháp Ngữ và La Tinh để xem thực sự sách Giáo Lý của Hội Thánh viết thế
nào:
Bản Anh Văn viết: “Since the beginning of
the Church, adult Baptism is the common practice where the proclamation of the
Gospel is still new.”
Bản tiếng Pháp viết: “Depuis les origines
de l’Église, le Baptême des adultes est la situation la plus courante là où
l’annonce de l’Évangile est encore récente.”
Bản tiếng La Tinh viết: “Ab Ecclesiae
originibus, adultorum Baptismus est condicio omnium frequentissima ubi
Evangelii annuntiatio adhuc est recens.”
Xin dịch là: “Ngay tử thờ Hội Thánh sơ
khai, rửa tội cho người lớn là hoàn cảnh thường xuyên nhất ở những nơi mà Tin Mừng
vừa được rao giảng.”
Dịch là “chỉ rửa tội cho người lớn” là hoàn
toàn sai với việc dùng Thánh Kinh để biện minh cho việc rửa tội cho trẻ em của
môn Hộ Giáo (Apologetics). Trong các giáo phái Tin Lành, giáo phái Báp tít chỉ
rửa tội cho người lớn vì họ nói rằng trong Thánh Kinh không có nói gì đến rửa tội
cho trẻ em, mà chỉ rửa tội cho những người tin. Môn hộ giáo nói rằng khi các
tông đồ rửa tội cho toàn gia của ông Cornelius, của bà Lydia, của quan cai ngục
Thánh Phao-1ô, thì các ngài đã rửa tội cho tất cả mọi người trong các gia đình ấy,
kể cả trẻ em, vì thế mà Hội Thánh Công Giáo rửa tội cho trẻ em. Xem câu 1252 ở
dưới]
1248 (1230) Thời kỳ dự tòng hoặc thời gian huấn luyện có mục đích giúp
đương sự đáp lại lời mời cứu độ của Thiên Chúa và hiệp thông với cộng đoàn Hội
Thánh, hoán cải và tiến đến một đức tin trưởng thành. "Ðây chính là thời
gian huấn luyện đời sống Ki-tô giáo đầy đủ... để nhờ đó, môn đệ liên kết với Chúa
Ki-tô là Thầy mình. Các dự tòng được khai tâm về mầu nhiệm cứu rỗi, tập sống
theo Phúc Âm, và qua các nghi lễ được cử hành theo từng giai đoạn, họ được đưa
vào đời sống đức tin, phụng vụ và bác ái của dân Chúa" (x. AG 114; OICA 19
& 98).
1249 (1259) "Những người dự tòng đã kết hợp với Hội Thánh, đã thuộc
về gia đình của Chúa Ki-tô và có khi đã sống đời sống đức Tin, Cậy, Mến rồi"
(x. AG 14). "Hội Thánh là Mẹ hiền yêu thương săn sóc họ như con cái
mình" (x. LG 14; x. CIC khoản 206; 788, 3).
Rửa
tội cho trẻ em
1250 (403 1996) Ðược sinh ra với bản tính con người đã sa ngã và hoen ố
do nguyên tội, trẻ em cũng cần được sinh ra trong đời sống mới nhờ bí tích
Thánh Tẩy (x. DS 1514), để thoát khỏi quyền lực tối tăm và được hưởng tự do của
con cái Thiên Chúa mà mọi người đượcmời gọi (x. Cl 1,12-14). Việc rửa tội trẻ
em cho thấy Thiên Chúa ban ơn cứu độ hoàn toàn nhưng không. Nếu không cho các
em lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy càng sớm càng tốt sau khi sinh, thì Hội Thánh và
cha mẹ sẽ ngăn chặn các em lãnh nhận ơn vô giá là được trở nên con cái Thiên
Chúa (x. CIC khoản 867; CCEO khoản 681; 686,1) .
1251 Các bậc cha mẹ Ki-tô hữu phải ý thức rằng việc rửa tội cho con cái
phù hợp với vai trò nuôi dưỡng sự sống mà Thiên Chúa ủy thác cho họ (x. LG 11;
41; GS 48; CIC khoản 868).
1252 Việc rửa tội cho trẻ em là một truyền thống không biết có tự bao giờ
(đáng lẽ phải dịch là: có từ ngàn xưa). Hội Thánh minh nhiên xác nhận điều này
ngay từ thế kỷ thứ hai. Nhưng rất có thể ngay từ đầu các tông đồ cũng đã rửa tội
cho trẻ em, khi có những gia đình mà "cả nhà" đều chịu phép rửa (x.
Cv 16,15.53; 18,8; 1Cr 1,16; x. CDF, Chỉ thị "hoạt động mục vụ").
Ðức
tin và bí tích Thánh Tẩy
1253 (1123 168) Bí tích Thánh Tẩy là bí tích đức tin (x. Mc 16,16).
Không thể tách đức tin khỏi cộng đoàn tín hữu. Ðức tin của chúng ta gắn liền với
đức tin của Hội Thánh. Ðức tin cần có để được rửa tội chưa phải là đức tin hoàn
hảo và trưởng thành, nhưng là một khởi đầu cần được phát triển. Hội Thánh hỏi
người dự tòng hoặc người đỡ đầu: "Con xin gì cùng Hội Thánh Chúa?" Và
họ trả lời: "Con xin đức tin".
1254 (2101) Ðức tin của những người đã được rửa tội, trẻ em hay người lớn,
cần được tăng trưởng sau khi rửa tội. Chính vì thế, hằng năm trong đêm vọng Phục
Sinh, Hội Thánh cho các tín hữu nhắc lại lời hứa rửa tội. Việc chuẩn bị lãnh nhận
bí tích Thánh Tẩy chỉ dẫn tới ngưỡng cửa của đời sống mới. Bí tích Thánh Tẩy là
nguồn mạch phát sinh đời sống mới trong Ðức Ki-tô, từ đó phát sinh đời sống
Ki-tô hữu.
1255 (1311) Ðiều quan trọng là cha mẹ phải giúp đỡ để ơn sủng của bí
tích Thánh Tẩy được phát triển. Ðó cũng là vai trò của người đỡ đầu. Họ phải là
người tín hữu tốt, có khả năng và sẵn sàng giúp đỡ người chịu phép rửa sống đạo
(x. CIC khoản 872- 874). Trách nhiệm của họ là một phận vụ đích thựềc của Hội
Thánh (x. SC 67). Tất cả cộng đoàn Hội Thánh đều có một phần trách nhiệm trong
việc phát triển và bảo tồn ân huệ nhận được trong bí tích Thánh Tẩy.
V. AI CÓ THỂ BAN BÍ TÍCH THÁNH TẨY ?
1256 (1752 1279,1240) Thừa tác viên thông thường của bí tích Thánh Tẩy
là giám mục, linh mục, riêng trong Giáo Hội La-tinh cả phó tế nữa (x. CIC khoản
861,1; CCEO khoản 677,1). Trong trường hợp khẩn thiết, mọi người - ngay cả những
người chưa rửa tội nhưng có ý hướng đúng đắn - cũng có thể dùng công thức: nhân
danh Chúa Ba Ngôi mà rửa tội (x. CIC 861,2). Ý hướng đúng đắn là muốn làm điều
Hội Thánh làm khi rửa tội. Hội Thánh chấp nhận điều này, vì Thiên Chúa muốn mọi
người được cứu độ (x. 1Tm 2,4)và bí tích Thánh Tẩy là phương thế cần thiết để
được cứu độ (x. Mc 16,16).
VI. SỰ CẦN THIẾT CỦA BÍ TÍCH THÁNH TẨY
1257 (1129 161,846) Chính Chúa Giê-su khẳng định bí tích Thánh Tẩy là cần
thiết để được cứu độ (x. Ga 3,5). Vì thế, Người cũng sai các môn đệ đi rao giảng
Tin Mừng và rửa tội cho mọi dân tộc (x. Mt 28,20; DS 1618; LG 14; AG 5). Bí
tích Thánh Tẩy rất cần cho những người đã được nghe loan báo Tin Mừng và tự
nguyện (x. Mc 16,16) xin chịu phép rửa, để được cứu độ. Ngoài bí tích Thánh Tẩy,
Hội Thánh không có phương thế nào khác bảo đảm cho con người được hưởng hạnh
phúc đời đời. Vì thế, Hội Thánh không xao lãng sứ mạng Chúa đã giao phó là rửa
tội cho tất cả những ai có thể lãnh nhận, để họ "được tái sinh nhờ nước và
Thánh Thần". Thiên Chúa đã liên kết ơn cứu độ với bí tích Thánh Tẩy, nhưng
chính Người không bị các bí tích ràng buộc.
1258 (2473) Hội Thánh luôn xác tín rằng những người chịu chết vì đức tin
mà trước đó chưa được rửa tội, thì coi như đã được thanh tẩy, vì đã chết cho Ðức
Ki-tô và với Ðức Ki-tô. Dù không là bí tích, rửa tội bằng máu, cũng như ước muốn
được rửa tội, vẫn mang lại hiệu quả của bí tích Thánh Tẩy.
1259 (1249) Ðối với những người dự tòng chết trước khi được rửa tội, nếu
họ minh nhiên ước muốn được rửa tội, đồng thời sám hối tội lỗi và sống đức mến,
thì họ được bảo đảm ơn cứu độ, dù chưa thể lãnh nhận bí tích.
1260 (848) "Vì Ðức Ki-tô đã chết cho tất cả và vì mọi người chỉ có
một ơn gọi cuối cùng là kết hợp với Thiên Chúa, nên ta phải tin chắc rằng Chúa
Thánh Thần ban cho mọi người khả năng tham dự vào mầu nhiệm Phục Sinh, cách nào
đó chỉ có Chúa biết" (x. GS 22; x GL 16; AG 7). Bất kỳ ai, dù không nhận
biết Tin Mừng và Hội Thánh của Ðức Ki-tô, nhưng tìm kiếm và thực thi ý muốn của
Thiên Chúa theo sự hướng dẫn của lương tâm, có thể được cứu độ. Chúng ta có thể
giả thiết họ sẽ khao khát lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy, nếu họ biết đến sự cần
thiết của bí tích này.
1261 (1250 1257) Về phần các trẻ em chết mà chưa được rửa tội, Hội Thánh
chỉ còn biết trao phó các em cho lòng thương xót của Thiên Chúa từ bi, như Hội
Thánh đã làm trong nghi lễ an táng dành cho các em. Thực vậy, Thiên Chúa giàu
lòng thương xót muốn mọi người được cứu rỗi (x. 1Tm 2,4) và Chúa Giê-su đã trìu
mến các em nên đã nói: "Hãy để trẻ em đến cùng Ta, đừng ngăn cản
chúng" (Mc 10,14). Vì thế, chúng ta hy vọng có một con đường cứu độ dành
cho những trẻ em chết mà chưa được rửa tội. Hội Thánh mời gọi các phụ huynh đừng
ngăn cản trẻ em đến với Chúa Ki-tô nhờ lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy.
VII. ÂN SỦNG CỦA BÍ TÍCH THÁNH TẨY
1262 (1234) Những yếu tố khả giác của nghi lễ cho thấy các hiệu quả khác
nhau của bí tích Thánh Tẩy. Việc dìm người xuống nước tượng trưng cho sự chết
và thanh luyện, nhưng cũng là biểu tượng cho sự tái sinh và đổi mới. Do vậy,
hai hiệu quả chính của bí tích Thánh Tẩy là thanh luyện tội lỗi và tái sinh
trong Chúa Thánh Thần (x. Cv 2,38; Gl 3,5).
Ðược
tha thứ tội lỗi
1263 (977 1425) Nhờ bí tích Thánh Tẩy, mọi tội lỗi đều được tha: nguyên
tội, mọi tội riêng cũng như mọi hình phạt do tội (x. DS 1316). Những người đã
được tái sinh sẽ được vào Nước Thiên Chúa và không còn gì ngăn cản họ, dù là tội
A-đam, tội riêng của họ, những hậu quả của tội, kể cả hậu quả trầm trọng nhất
là xa lìa Thiên Chúa.
1264 (976,2514 1426 405) Tuy nhiên, người đã được rửa tội còn phải chịu
một số hậu quả tạm thời của tội như: đau khổ, bệnh tật, chết chóc hay những bất
toàn trong cuộc sống như tính tình yếu đuối... và một sự hướng chiều về tội mà
Truyền Thống quen gọi là vật dục hay nói bóng bẩy là "cái nôi của tội".
"Thiên Chúa để vật dục lại cho chúng ta chiến đấu. Vật dục không có khả
năng làm hại những ai không đồng tình mà còn can đảm chống lại nó nhờ ân sủng của
Ðức Ki-tô. Hơn nữa, "không đoạt giảinếu không thi đấu theo luật lệ"
(2 Tm 2,ề 5) (x. CÐ Trentô: DS 1515).
"Trở nên thụ tạo mới"
1265 (505 460) Bí tích Thánh Tẩy không chỉ rửa sạch mọi tội lỗi, mà còn
làm cho người tân tòng trở nên "một thụ tạo mới" (2 Cr 5,17), thành
nghĩa tử của Thiên Chúa (x. Gl 4,5-7), "được thông phần bản tính Thiên
Chúa" (2 Pr 1,4), thành chi thể Ðức Ki-tô (x.1Cr 6,15; 12,27) và đồng thừa
tự với Người (Rm 8,17), thành đền thờ Chúa Thánh Thần (x.1Cr 6,19).
1266 (1992) Chúa Ba Ngôi Chí Thánh ban cho người được rửa tội ơn thánh
hóa, ơn công chính hóa để người đó:
(1812) có khả năng tin tưởng, trông cậy
và yêu mến Người nhờ các nhân đức đối thần;
(1831) có thể sống và hành động dưới tác
động của Chúa Thánh Thần nhờ các hồng ân;
(1810) ngày càng hoàn thiện hơn nhờ các
nhân đức luân lý.
Toàn bộ đời sống siêu nhiên của người Ki-tô
hữu đều bắt nguồn từ bí tích Thánh Tẩy.
Tháp nhập vào Hội Thánh là Thân Thể Chúa
Ki-tô
1267 (782) Bí tích Thánh Tẩy làm cho chúng ta thành chi thể trong Thân
Thể Chúa Ki-tô, "bởi thế, chúng ta là phần thân thể của nhau" (Ep
4,25). Bí tích Thánh Tẩy tháp nhập chúng ta vào Hội Thánh. Dân Thiên Chúa của
Giao Ước Mới phát sinh từ giếng rửa tội. Dân này vượt trên mọi ranh giới tự
nhiên hay nhân trần, quốc gia, văn hóa, chủng tộc và giới tính. "Tất cả
chúng ta đều đã chịu Phép Rửa trong cùng một Thần Khí để trở nên một thân thể"
(1 Cr 12,13).
1268 (1141 784) Những người đã được rửa tội trở nên "những viên đá
sống động... để xây nên ngôi đền thờ của Thánh Thần, xây dựng hàng tư tế
thánh" (1 Pr 2,5). Nhờ bí tích Thánh Tẩy, họ tham dự vào chức tư tế của Ðức
Ki-tô, vào sứ mạng ngôn sứ và vương đế của Người. "Anh em là giống nòi được
tuyển chọn, là hoàng tộc chuyên lo tế tự, là dân thánh, dân riêng của Thiên
Chúa, để loan truyền những kỳ công vĩ đại của Người, Ðấng đã gọi anh em ra khỏi
miền u tối vào nơi đầy ánh sáng dịu huyền" (2 Pr 2,9). Bí tích Thánh Tẩy
cho các tín hữu tham dự vào chức tư tế cộng đồng của Dân Chúa.
1269 (871) Người đã được rửa tội trở thành phần tử của Hội Thánh, họ
"không còn thuộc về mình, nhưng thuộc về Ðấng đã chết và sống lại vì chúng
ta" (1Cr 6,19). Do đó, họ được mời gọi để phục tùng nhau (x.Ep 5,21; 1Cr
16, 15-16) và phục vụ nhau (x.Ga 13,12-15) trong tình hiệp thông của Hội Thánh.
Họ được mời gọi vâng lời và phục tùng các vị lãnh đạo của Hội Thánh (x. Dt 13,
17) với lòng kính trọng và quý mến (x.1Tx 5,12-13). Bí tích Thánh Tẩy đã trao
cho người lãnh nhận những trách nhiệm và bổn phận, đồng thời cũng cho họ được
hưởng những quyền lợi trong lòng Hội Thánh: được lãnh nhận các bí tích, được
nuôi dưỡng bằng Lời Chúa và được Hội Thánh nâng đỡ bằng các trợ giúp thiêng
liêng (x.LG 37, CIC khoản 208-223; CCEO khoản 675,2).
1270 (2472) "Ðược tái sinh làm con Thiên Chúa, những người đã được
rửa tội có bổn phận tuyên xưng trước mặt mọi người đức tin mà họ nhận lãnh từ
Thiên Chúa qua Hội Thánh" (x.LG 10), tham dự vào hoạt động tông đồ và truyền
giáo của Dân Thiên Chúa (x.LG 17; AG 7,23).
Mối
dây hiệp nhất các Ki-tô hữu
1271 (818,838) Bí tích Thánh Tẩy đặt nền tảng cho sự hiệp thông giữa các
Ki-tô hữu, ngay cả với những người chưa hoàn toàn hiệp thông với Hội Thánh Công
Giáo: "Thật vậy, những người tin ở Chúa Ki-tô và đã được rửa tội đúng
phép, vẫn hiệp thông với Hội Thánh Công giáo một cách nào đó, cho dầu không được
hoàn hảo... Ðược công chính hóa nhờ đức tin khi chịu phép rửa tội, họ đã được
tháp nhập vào Chúa Ki-tô, vì thế họ có quyền mang danh Ki-tô hữu và xứng đáng
được con cái của Hội Thánh Công Giáo nhìn nhận là anh em trong Chúa" (x.
UR 3). "Vậy phép Rửa Tội tạo nên mối dây hiệp nhất tất cả những kẻ đã được
tái sinh" (UR 22).
Dấu ấn thiêng liêng không thể tẩy xóa
1272 (1121) Ðược tháp nhập vào Chúa Ki-tô nhờ bí tích Thánh Tẩy, người
được rửa tội trở nên "đồng hình đồng dạng" với Chúa Ki-tô (x. Rm
8,29). Bí tích Thánh Tẩy ghi trên Ki-tô hữu một dấu ấn thiêng liêng không thể tẩy
xóa để chỉ cho biết họ thuộc về Chúa Ki-tô. Không một tội lỗi nào xóa được dấu ấn
này, cho dù tội lỗi ngăn cản bí tích Thánh Tẩy mang lại những hiệu quả cứu độ
(x. DS 1609-1619). Mỗi người chỉ nhận bí tích Thánh Tẩy một lần mà thôi.
1273 (1070) Ðược tháp nhập vào Hội Thánh nhờ bí tích Thánh Tẩy, các tín
hữu đã được ấn tích thánh hiến để họ thi hành việc phụng tự Ki-tô giáo (x. LG
11). Ấn tín rửa tội vừa cho họ khả năng vừa đòi buộc họ phụng sự Thiên Chúa, bằng
cách tham dự tích cực vào phụng vụ của Hội Thánh và thực thi chức vụ tư tế cộng
đồng bằng đời sống thánh thiện và đức mến năng động để làm chứng cho Chúa (x.
LG 10).
1274 (197 2016) "Ấn tín của Chúa" (x. Thánh Âu-tinh, thư 98,5)
là dấu ấn Chúa Thánh Thần ghi trên chúng ta "để chờ ngày cứu chuộc"
(Ep 4,30). "Thật vậy, bí tích Thánh Tẩy là ấn tín của sự sống muôn đời"
(x. Thánh I-rê-nê, Trình bày đức tin 3 ). Người tín hữu "đượềc Thiên Chúa
ghi dấu đức tin" (x. MR, Kinh Tạ Ơn Rô-ma 97) phải "gìn giữ ấn
tín" này cho đến cùng, nghĩa là trung thành với những đòi hỏi của bí tích
Thánh Tẩy; họ có thể an giấc trong niềm tin của bí tích Thánh Tẩy, chờ ngày được
hưởng Nhan Thánh Chúa và hy vọng sẽ được sống lại vinh quang.
TÓM LƯỢC
1275 Việc khai tâm Ki-tô giáo được thực hiện bằng ba bí tích: bí tích
Thánh Tẩy khởi đầu đời sống mới; bí tích Thêm Sức củng cố đời sốùng mới; và bí
tích Thánh Thể nuôi dưỡng người môn đệ bằng Mình và Máu Chúa Ki-tô để biến đổi
họ nên đồng hình đồng dạng với Người.
1276 "Hãy đi đến với muôn dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa
Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, dạy bảo họ tuân giữ những điều Thầy truyền
cho anh em để muôn dân trở nên môn đệ của Thầy" (Mt 28, 19-20).
1277 Bí tích Thánh Tẩy tái sinh con người vào đời sống mới trong Chúa
Ki-tô. Theo thánh ý Thiên Chúa, con người cần đến bí tích Thánh Tẩy cũng như cần
đến Hội Thánh để được cứu độ. Bí tích Thánh Tẩy đưa con người vào Hội Thánh.
1278 Nghi thức chủ yếu của bí tích Thánh Tẩy là dìm người dự tòng vào
trong nước hoặc đổ nước trên đầu, trong khi kêu cầu Ba Ngôi Chí Thánh là Chúa
Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
1279 Hiệu quả hay ân sủng của bí tích Thánh Tẩy rất phong phú: tha
nguyên tội và mọi tội riêng đã phạm sinh ra trong đời sống mới nhờ đó con người
trở thành nghĩa tử của Chúa Cha, thành chi thể Chúa Ki-tô và đền thờ Chúa Thánh
Thần. Ðồng thời, cho người được rửa tội tháp nhập vào Hội Thánh là Thân Thể
Chúa Ki-tô, và tham dự vào chức tư tế của Chúa Ki-tô.
1280 Bí tích Thánh Tẩy in vào linh hồn một dấu thiêng liêng không thể tẩy
xóa gọi là "ấn tích". Ấn tích này thánh hiến người được rửa tội để
thi hành việc phụng thờ Thiên Chúa. Do đó, mỗi người chỉ được nhận bí tích
Thánh Tẩy một lần mà thôi (x.DS 1609 và 1624).
1281 Những người chịu chết vì đức tin cũng như người dự tòng và tất cả
những ai vô tình không nhận biết Hội Thánh, nhưng thành tâm tìm kiếm Thiên Chúa
dưới tác động của ơn thánh và cố gắêng chu toàn thánh ý Thiên Chúa, vẫn có thể
được cứu độ dù chưa nhận bí tích Thánh Tẩy (x.LG 16).
1282 Từ thời xa xưa, Hội Thánh đã ban bí
tích Thánh Tẩy cho các trẻ em, vì đây là quà tặng, là hồng ân của Thiên Chúa chứ
không do công trạng của con người. Các em được rửa tội trong đức tin của Hội
Thánh. Và khi đưa các em vào đời sống Ki-tô hữu, Hội Thánh dẫn các em đến tự do
đích thực.
1283 Về phần các trẻ em chết mà chưa được rửa tội, Phụng Vụ Hội Thánh mời
gọi chúng ta phó thác vào lòng nhân từ của Thiên Chúa và cầu nguyện cho các em.
1284 Trong trường hợp khẩn thiết, mọi người đều có thể rửa tội, miễn là
có ý làm điều Hội Thánh muốn làm và đổ nước lên đầu người lãnh nhận trong khi đọc:
"Tôi rửa anh nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần".
Mục 2: Bí tích Thêm Sức
1285 Bí tích Thêm Sức cùng với bí tích Thánh Tẩy và Thánh Thể hợp thành
một thể thống nhất gồm "ba bí tích khai tâm Ki-tô giáo".Vì thế, phải
giải thích cho các tín hữu biết họ cần lãnh nhận bí tích Thêm Sức để hoàn tất
ân sủng Thánh Tẩy. "Nhờ ơn bí tích Thêm Sức, các tín hữu gắn bó với Hội
Thánh cách hoàn hảo hơn và được dư đầy sức mạnh đặc biệt của Chúa Thánh Thần;
do đó, họ càng có bổn phận khẩn thiết hơn phải loan truyền và bảo vệ đức tin bằng
lời nói và việc làm, như những chứng nhân đích thực của Chúa Ki-tô"(LG
11).
I. BÍ TÍCH THÊM SỨC TRONG NHIỆM CỤC CỨU ÐỘ
1286 (702-716) Trong Cựu Ước các ngôn sứ loan báo: Thánh Thần Chúa sẽ ngự
xuống trên Ðấng Mê-si-a (x. Is 11,2) muôn dân mong đợi đêẹ giúp Người thực hiện
sứ mạng cứu độ (x. Lc 4,16-22; Is 61,1). Việc Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Ðức
Giêsu khi Người chịu phép rửa của Gio-an, là dấu chỉ cho thấy chính Người là Ðấng
phải đến, là Ðấng Mê-si-a và là Con Thiên Chúa (Mt 3,13-17). Vì Người đã nhập
thể bởi phép Chúa Thánh Thần, nên tất cả cuộc đời và sứ mạng của Người được thực
hiện trong sự hiệp thông trọn vẹn với Chúa Thánh Thần, "Thiên Chúa ban
Thánh Thần cho Người vô ngần vô hạn" (Ga 3,34).
1287 (739) Thiên Chúa không những ban tràn đầy Thánh Thần cho Ðấng
Mê-si-a, mà còn ban cho toàn thể dân của Ðấng Mê-si-a (x. Ed 36,25-27; Ge
3,1-2). Nhiều lần, Ðức Ki-tô đã hứa ban Thánh Thần cho các môn đệ (x. Lc 12,12;
Ga 3,5-8); Người đã thực hiện lời hứa đó trong ngày Phục Sinh (x. Ga 20,22) và
sau đó, công khai trong ngày lễ Ngũ Tuần (x. Cv 2,1-4). Ðược tràn đầy Thánh Thần,
các tông đồ bắt đầu rao giảng "những kỳ công của Thiên Chúa" (Cv
2,11). Phê-rô công bố: việc Thánh Thần được ban xuống là dấu chỉ của thời đại Ðấng
Mê-si-a (x. Cv 2,17-18). Ai tin lời rao giảng của các tông đồ và nhận phép rửa,
cũng nhận được hồng ân Thánh Thần (Cv 2,38).
1288 (699) "Từ đó, theo ý của Ðức Ki-tô, các tông đồ dặt tay ban
Thánh Thần cho các tân tòng để kiện toàn ân sủng Thánh Tẩy (x. Cv
8,15-17;19,5-6). Vì thế, thư Do Thái đã liệt kê giáo lý về Phép Rửa và về nghi
thức Ðặt Tay (Dt 6,2) vào số những yếu tố căn bản của huấn giáo. Truyền thống
công giáo đã làm đúng, khi coi việc đặềt tay là nguồn gốc của bí tích Thêm Sức,
là phương thế lưu truyền hồng ân Thánh Thần trong Hội Thánh" (x. ÐGH Phao-1ô
VI, tông hiến "Thông dự bản tính Thần linh").
1289 (695 436 1297) Ðể biểu thị rõ hồng ân Thánh Thần, ngoài việc đặt
tay, Hội Thánh đã sớm thêm nghi thức Xức Dầu. Việc xức dầu này làm nổi bật danh
xưng Ki-tô hữu là "người được xức dầu"; danh xưng bắt nguồn từ chính
Ðức Ki-tô, "Ðấng được Thiên Chúa dùng Thánh Thần mà xức dầu tấn
phong" (Cv 10,38). Nghi thức Xức Dầu này được giữ đến nay trong nghi lễ
Ðông cũng như Tây Phương. Giáo Hội Ðông Phương gọi bí tích này là bí tích Dầu
Thánh. Giáo Hội La-tinh gọi là bí tích Thêm Sưùc, vì bí tích này vừa xác nhận
bí tích Thánh Tẩy, vừa củng cố ân sủng Thánh Tẩy.
Hai
truyền thống: Ðông phương và Tây phương
1290 (1233) Vào các thế kỷ đầu, bí tích Thêm Sức thường được cử hành
chung với bí tích Thánh Tẩy thành một "bí tích kép" theo kiểu nói của
thánh Síp-ri-a-nô. Vì thói quen rửa tội cho trẻ em ngày một thịnh hành và rửa tội
vào bất kỳ thời điểm nào trong năm, vì các giáo xứ nhất là ở miền quê gia tăng,
làm cho giáo phận mở rộng, nên vị giám mục không thể hiện diện trong mọi cử
hành rửa tội. Nghi lễ Tây Phương tách bí tích Thêm Sức khỏi bí tích Thánh Tẩy một
khoảng thời gian để vị giám mục có thể đích thân cử hành bí tích Thêm Sức, kiện
toàn bí tích thánh Tẩy. Ðông Phương vẫn giữ thói quen kết hợp hai bí tích trên,
do đó vị linh mục rửa tội sẽ ban ngay cho người tân tòng bí tích Thêm Sức. Tuy
nhiên, vị linh mục này chỉ có thể cử hành bí tích Thêm Sức với dầu thánh do
giám mục thánh hiến (x. CCEO khoản 695,1; 696,1).
1291 (1242) Giáo Hội Rô-ma có một thói quen rất thuận lợi cho việc phát
triển cách thực hành của nghi lễ Tây Phương: xức dầu hai lần cho người được rửa
tội. Lần đầu do linh mục khi người tân tòng lên khỏi nước, lần thứ hai do giám
mục xức trên trán từng người tân tòng (x. Thánh Hi-pô-1i-tô, Truyền thống các
tông đồ 21). Lần xức dầu thứ nhất do linh mục được giữ lại trong nghi thức rửa
tội, biểu thị sự tham dự của nguời tân tòng vào các chức vụ ngôn sứ, tư tế và
vương giả của Ðức Ki-tô. Ðối với người lớn, nghi lễ Tây Phương chỉ có mộềt lần
xức dầu sau khi rửa tội, lần xức dầu của bí tích Thêm Sức.
1292 (1244) Cách thực hành của Giáo Hội Ðông phương nhấn mạnh tính thống
nhất của việc khai tâm Ki-tô giáo. Cách thực hành của Giáo Hội La-tinh cho thấy
rõ hơn sự hiệp thông giữa người Ki-tô hữu và vị giám mục của mình; ngài là người
bảo đảm và chăm sóc cho tính duy nhất, công giáo và tông truyền của giáo đoàn
đó, và chính là mối dây liên kết người tân tòng với nguồn gốc tông truyền của Hội
Thánh Chúa Ki-tô.
II. DẤU CHỈ VÀ NGHI THỨC CỦA BÍ TÍCH THÊM SỨC
1293 Trong nghi thức bí tích Thêm Sức, chúng ta cần lưu ý đến dấu chỉ xức
dầu và ấn tín thiêng liêng.
(695) Theo ngôn ngữ biểu tượng của Thánh
Kinh, xức dầu có nhiều ý nghĩa: dầu là dấu chỉ của sự sung mãn (x.Dt 11,14) và
niềm vui (x.Tv 23,5; 104,15); dầu dùng để thanh tẩy (thoa dầu truớc và sau khi
tắm); dầu làm cho dẻo dai (thoa dầu cho các lực sĩ và đô vật); dầu là dấu chỉ
chữa bệnh vì chữa lành các vết bầm và vết thương (x.Is 1,6; Lc 10,34); dầu làm
nổi bật vẻ đẹp, sức khỏe và thể lực.
1294
(1152) Chúng ta gặp lại tất cả những ý nghĩa này trong đời sống bí tích. Xức
"dầu dự tòng" trước khi chịu rửa tội biểu thị việc thanh tẩy và tăng
sức. Xức dầu bệnh nhân diễn tả việc chữa lành và hồi phục. Xức "Dầu
Thánh" sau khi rửa tội, khi lãnh bí tích Thêm Sức và Truyền Chức, là dấu
chỉ thánh hiến. Nhờ bí tích Thêm Sức, các Ki-tô hữu là những người được xức dầu,
được tham dự tích cực hơn vào sứ mạng của Ðức Ki-tô và được tràn đầy Thánh Thần
của Người, để toàn bộ đời sống của họ tỏa "hương thơm của Ðức Ki-tô"
(2 Cr 2,15).
1295 (698) Qua việc xức dầu này, người chịu bí tích Thêm Sức nhận được
"dấu ấn", ấn tín của Chúa Thánh Thần. Ấn tín biểu tượng cho một người
(x.St 38,18; Dc 8,6), là dấu chỉ quyền hành (x.St 41-42), quyền sở hữu (Ðnl 32,
34) của người đó (người ta thường ghi dấu của vị chỉ huy trên các người lính, dấu
của chủ trên các nô lệ). Ấn tín còn đểxác nhận một văn kiện pháp lý hay niêm
phong một tài liệu mật (x. Gr 32,10; Is 29,11).
1296 (1121) Chính Ðức Ki-tô tuyên bố Chúa Cha đã ghi ấn tín cho Người
(x.Ga 6,27). Người Ki-tô hữu cũng được khắc ghi một ấn tín: "Ðấng đã đặt
chúng tôi và anh em trên nền tảng vững chắc là Ðức Ki-tô, Ðấng đã xức dầu
chochúng ta, Ðấng ấy là Thiên Chúa. Chính Người cũng đã đóng ấn tín trên chúng
ta và đổ Thánh Thần vào lòng chúng ta làm bảo chứng" (x. 2Cr 1,22; Ep
1,13; 4,30). Ấn tín của Chúa Thánh Thần xác nhận một người hoàn toàn thuộc về Ðức
Ki-tô, để vĩnh viễn phục vụ Người, đồng thời là dấu chỉ của lời Thiên Chúa hứa
sẽ bảo vệ người ấy trong cuộc thử thách lớn lao thời cánh chung (x. Kh 7,2-3;
9,4; Ed 9,4-6).
Nghi thức bí tích Thêm Sức
1297 (1183 1241) Có một nghi thức quan trọng và gắn liền với bí tích Thêm
Sức nhưng được cử hành trước bí tích Thêm Sức, đó là nghi thức thánh hiến dầu.
Trong thánh lễ làm phép dầu ngày Thứ Năm Tuần Thánh, giám mục thánh hiến dầu để
sử dụng trong toàn giáo phận. Trong vài Giáo Hội Ðông Phương, nghi thức này
dành riêng cho vị thượng phụ.
Phụng vụ An-ti-ô-ki-a thánh hiến dầu bằng lời
xin ban Thánh Thần như sau: "Lạy Cha... xin cử Thánh Thần đến trên chúng
con và trên dầu đang đặt trước mặt chúng con đây. Xin thánh hiến dầu dành để xức
và ghi dấu cho tất cả mọi người: dầu thánh, dầu tư tế, dầu vương đế, dầu hoan lạc,
trang phục ánh sáng, áo cứu độ, hồng ân thiêng liêng, ơn thánh hóa linh hồn và
thân xác, hạnh phúc vững bền, ấn tín không thể tẩy xóa, khiên thuẫn bảo vệ đức
tin, và mũ chiến an toàn chống đỡ mọi cuộc tấn công của Kẻ thù".
1298 Khi bí tích Thêm Sức được cử hành tách khỏi bí tích Thánh Tẩy như
trong nghi lễ Rô-ma, phụng vụ bí tích bắt đầu bằng việc lặp lại lời hứa khi
lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy và việc tuyên xưng đức tin của người sắp nhận bí
tích Thêm Sức. Ðiều này nhấn mạnh bí tích Thêm Sức đi liền với bí tích Thánh Tẩy
(x. SC 71). Khi một người trưởng thành chịu phép Rửa Tội, họ sẽ lãnh nhận ngay
sau đó bí tích Thêm Sức và tham dự vào bí tích Thánh Thể (x. CIC khoản 866).
1299 Trong nghi lễ Rô-ma, vị giám mục "đăềt tay" trên toàn thể
những người lãnh nhận bí tích Thêm Sức. Ðây là cử chỉ có từ thời các tông đồ diễn
tả việc ban ơn Thánh Thần. Vị giám mục cầu khẩn Thiên Chúa ban Thánh Thần với lời
nguyện như sau:
(1831) "Lạy Thiên Chúa toàn năng, là
Cha Ðức Giê-su Ki-tô Chúa chúng con, Chúa đã tái sinh các tôi tớ Chúa đây bởi
nước và Thánh Thần khi giải thoát họ khỏi tội lỗi, thì lạy Chúa, xin hãy ban
Chúa Thánh Thần, Ðấng An Ủi đến trong những người này; xin ban cho họ thần trí
khôn ngoan và thông hiểu, thần trí lo liệu và sức mạnh, thần trí suy biết và đạo
đức, xin ban cho những người này đầy ơn kính sợ Chúa. Nhờ Ðức Ki-tô, Chúa chúng
con."
1300 (699) Tiếp đó là nghi thức chính yếu của Bí tích. Trong nghi lễ
La-tinh, "bí tích Thêm Sức được trao ban bằng việc xức dầu thánh trên
trán, đồng thời với việc đặt tay và đọc lời này ("Accipe Signaculum doni
Spiritus Sancti"): "Hãy nhận lấy ấn tín hồng ân Thiên Chúa là Chúa
Thánh Thần" (x. Theo tài liệu Corrigenda Concernant le contenu du texte
(en Francaise), câu này được dịch là Sois marqué de L'Éprit Saint, le don de
Dieu.). Trong các Giáo Hội Ðông Phương, việc xức dầu thánh được thực hiện sau lời
nguyện xin ban Chúa Thánh Thần của vị chủ tế; dầu thánh được xức trên những phần
có ý nghĩa nhất của thân thể: trán, mắt, mũi, tai, môi, ngực, lưng, hai tay và
hai chân; mỗi lần xức dầu, chủ tế nói ("Signaculum doni Spiritus
Sancti"): "Ấn tín hồng ân là chính Chúa Thánh Thần".
1301 "Hôn bình an" kết thúc nghi thức, biểu thị và biểu lộ sự
hiệp thông trong Hội Thánh giữa vị giám mục và toàn thể tín hữu.
III. HIỆU QUẢ CỦA BÍ TÍCH THÊM SỨC
1302 (731) Hiệu quả của bí tích Thêm Sức là người tín hữu được nhận Chúa
Thánh Thần một cách đặc biệt, như ngày xưa các tông đồ đã nhận được trong ngày
lễ Ngũ Tuần.
1303 (1262-1274) Với hiệu quả này, bí tích Thêm Sức tăng trưởng và đào
sâu ơn bí tích Thánh Tẩy:
giúp chúng ta đi sâu vào tình nghĩa tử
thiêng liêng, cho phép chúng ta gọi Thiên Chúa là "Áp-ba, lạy Cha"
(Rm 8,15);
giúp chúng ta kết hợp mật thiết hơn với
Chúa Ki-tô;
gia tăng các ơn Chúa Thánh Thần trong
chúng ta;
cho chúng ta liên kết trọn vẹn hơn với Hội
Thánh;
(2044) ban sức mạnh đăềc biệt của Chúa
Thánh Thần để chúng ta truyền bá và bảo vệ đức tin bằng lời nói và hành động
như những chứng nhân đích thực của Ðức Ki-tô, để anh dũng tuyên xưng danh thánh
Chúa Ki-tô và không bao giờ hổ thẹn vì thập giá (x. DS 1319; LG 11; 12):
"Hãy nhớ, bạn đã lãnh nhận ấn tín
thiêng liêng của Chúa Thánh Thần là thần trí khôn ngoan và thông hiểu, thần trí
lo liệu và sức mạnh, thần trí suy biết và đạo đức, thần trí dạy cho biết kính sợ
Thiên Chúa. Hãy gìn giữ những gì bạn đã lãnh nhận. Chúa Cha đã ghi ấn tín của
Người nơi bạn. Chúa Ki-tô đã tăng sức cho bạn và đặt trong lòng bạn bảo chứng của
Chúa Thánh Thần" ( x. Thánh Am-rô-xi-ô, Bàn về các mầu nhiệm 7,12).
1304 (1121) Như bí tích Thánh Tẩy, bí tích Thêm Sức chỉ được nhận một lần
mà thôi. Bí tích Thêm Sức in vào linh hồn một dấu ấn thiêng liêng không thể tẩy
xóa được, một ấn tích ( x. DS 1609): Chúa Ki-tô đóng ấn tín của Thần Khí Người
trên Ki-tô hữu để củng cố họ bằng sức mạnh thần linh và biến họ thành chứng
nhân cho Người
( x. Lc 24,48-49).
1305 (1268) "Ấn tích" kiện toàn chức tư tế cộng đồng người tín
hữu đã lãnh nhận trong bí tích Thánh Tẩy, và "người lãnhbí tích Thêâm Sức
nhận được sức mạnh để công khai tuyên xưng đức tin vào Chúa Ki-tô như một bổn
phận" ( x.Thánh Tô-ma A-qui-nô, Tổng luận Thần học 3,72,5, AD 2).
IV. AI CÓ THỂ LÃNH NHẬN BÍ TÍCH THÊM SỨC ?
1306 (1212) Tất cả những ai đã lãnh bí tích Thánh Tẩy, nhưng chưa nhận
bí tích Thêm Sức, đều có thể và phải lãnh nhận bí tích Thêm Sức ( x. CIC khoản
889,1). Ba bí tích Thánh Tẩy, Thêm Sức và Thánh Thể tạo thành một thể thống nhất,
nên "các tín hữu buộc phải lãnh nhận bí tích Thêm Sức vào thời gian thích
hợp" ( x CIC, can .890.). Thiếu bí tích Thánh Thể và Thêm Sức, Thánh Tẩy
chắc chắn thành sự và hữu hiệu, nhưng việc khai tâm Ki-tô giáo vẫn chưa trọn vẹn.
1307 Thói quen trong Giáo Hội La-tinh, từ nhiều thế kỷ, lấy "tuổi
biết phán đoán" làm chuẩn để lãnh nhận bí tích Thêm Sức. Trong trường hợp
nguy tử, Hội Thánh vẫn ban bí tích này cho các trẻ em dù chưa đến tuổi biết
phán đoán.
1308 (1250) Ðôi khi chúng ta gọi bí tích Thêm Sức là "bí tích dành
cho Ki-tô hữu trưởng thành", nhưng không vì thế lẫn lộn tuổi trưởng thành
trong đức tin với tuổi phát triển tự nhiên; hơn nữa, ân sủng của bí tích Thánh
Tẩy là một ơn tuyển chọn nhưng không, không cần "xác nhận" để có hiệu
lực. Thánh Tô-ma nhắc nhở:
"Tuổi thể lý không phải là tiêu chuẩn
cho linh hồn. Dù còn nhỏ, người ta có thể đạt tới mức trưởng thành thiêng liêng,
như sách Khôn Ngoan dạy: "Sự già giặn đáng kính đâu phải vì trường thọ hay
cao niên" (4,8). Vì thế, có nhiều trẻ em, sau khi nhận được sức mạnh của
Chúa Thánh Thần, đã anh dũng chiến đấu dù phải đổ máu vì Chúa Ki-tô" (
x.Thánh Tô-ma A-qui-nô, Tổng luận Thần học 3,72,8, AD 2).
1309 Ðể lãnh nhận bí tích Thêm Sức, người tín hữu phải được chuẩn bị nhằm
kết hợp mật thiết hơn với Chúa Ki-tô, gắn bó chặt chẽ với Chúa Thánh Thần, với
hoạt động, hồng ân và lời mời gọi của Người, và hăng hái nhận lấy trách nhiệm
tông đồ của Ki-tô hữu. Do đó, giáo lý Thêm Sức phải cố gắng giúp cho thụ nhân cảm
nhận mình thuộc về Hội Thánh Chúa Ki-tô, thuộc về Hội Thánh toàn cầu cũng như cộềng
đoàn giáo xứ. Cộng đoàn này có trách nhiệm đặc biệt trong việc chuẩn bị cho những
người sắp chịu phép Thêm Sức (x. OCf, Tiền chú 3).
1310 (2670) Ðể lãnh nhận bí tích Thêm Sức, người tín hữu phải ở trong
tình trạng ân sủng. Họ cần nhờ bí tích Hòa Giải thanh tẩy tâm hồn để đón nhận hồng
ân Chúa Thánh Thần. Ngoài ra, họ còn phải tích cực cầu nguyện để chuẩn bị đón
nhận ân sủng và sức mạnh của Chúa Thánh Thần với tâm hồn vâng phục và sẵn sàng
(x. Cv 1,14).
1311 (1255) Cũng như bí tích Thánh Tẩy, người sắp lãnh nhận bí tích Thêm
Sức nên tìm một người đỡ đầu, để được trợ giúp trong đời sống thiêng liêng. Nên
chọn chính người đỡ đầu rửa tội để nhấn mạnh sự thống nhất của hai bí tích này
(x. OCf, Tiền chú 5;6; CIC khoản 893, 1-2).
V. THỪA TÁC VIÊN BÍ TÍCH THÊM SỨC
1312 Thừa tác viên cơ bản của bí tích Thêm Sức là vị giám mục (x. LG
226).
1233 Ở Ðông Phương, thông thường vị linh mục
ban bí tích Thánh Tẩy và ban luôn bí tích Thêm Sức trong cùng một cử hành. Tuy
nhiên, linh mục phải dùng dầu thánh được vị thượng phụ hay giám mục thánh hiến,
để nói lên tính duy nhất tông truyền của Hội Thánh được củng cố nhờ bí tích
Thêm Sức. Giáo Hội La-tinh cũng áp dụng trình tự này khi rửa tội cho người lớn
hay khi đón nhận một người đã được rửa tội trong một Giáo Hội khác thuộc Ki-tô
giáo vào hiệp thông với Giáo Hội công giáo, nếu Giáo Hội này không có bí tích
Thêm Sức thành sự (x. CIC khoản 883,2).
1313 (1290 1285) Trong nghi lễ La-tinh, giám mục là thừa tác viên thông
thường của bí tích Thêm Sức (x. CIC khoản 882). Dù giám mục có thể trao quyền
ban bí tích Thêm Sức cho các linh mục trong những trường hợp cần thiết (x. CIC
khoản 884,2); nhưng do ý nghĩa của bí tích này, giám mục nên trực tiếp ban vì đừng
quên bí tích Thêm Sức được tách khỏi bí tích Thánh Tẩy là để các ngài có thể
đích thân đến ban phép Thêm Sức. Các giám mục là những vị kế nhiệm tông đồ, được
lãnh nhận bí tích truyền chức cách viên mãn, nên việc các ngài đích thân cử
hành bí tích sẽ nhấn mạnh: bí tích Thêm Sức kết hợp chặt chẽ những người lãnh
nhận với Hội Thánh, với các nguồn gốc tông đồ và với sứ mạng làm chứng cho Chúa
Ki-tô.
1314 (1307) Bất cứ linh mục nào cũng có thể ban bí tích Thêm Sức cho người
tín hữu đang nguy tử (x. CIC khoản 883,3). Hội Thánh mong muốn: không một người
con nào của mình, cho dù bé nhỏ, lìa đời mà chưa được Chúa Thánh Thần kiện toàn
bằng ân sủng tràn đầy của Chúa Ki-tô.
TÓM LƯỢC
1315 "Các Tông đồ ở Giê-ru-sa-1em nghe biết dân miền Sa-ma-ri đã
đón nhận Lời Thiên Chúa thì cử ông Phê-rô và Gio-an đến với họ. Khi đến nơi,
hai ông cầu nguyện cho họ, để họ nhận được Thánh Thần. Vì Thánh Thần chưa ngự
xuống ai trong nhóm họ, họ mới chỉ chịu phép rửa nhân danh Chúa Giê-su. Bấy giờ
hai ông đặt tay trên họ, và họ nhận được Thánh Thạàn" (Cv 8,14-17).
1316 Bí tích Thêm Sức kiện toàn ân sủng Thánh Tẩy. Ðây là bí tích ban ơn
Thánh Thần để giúp chúng ta củng cố ơn nghĩa tử, tháp nhập thâm sâu vào Chúa
Ki-tô, liên kết chặt chẽ với Hội Thánh, gắn bó với sứ mạng của Hội Thánh và làm
chứng cho đức tin Ki-tô giáo bằng cả cuộc sống.
1317 Cũng như bí tích Thánh Tẩy, bí tích Thêm Sức in vào tâm hồn người
tín hữu một dấu thiêng liêng, một ấn tín không tẩy xóa được. Vì thế, mỗi người
chỉ có thể lãnh nhận bí tích Thêm Sức một lần trong đời.
1318 Giáo Hội Ðông Phương ban bí tích Thêm Sức liền sau bí tích Thánh Tẩy;
tiếp đó, người tân tòng được tham dự ngay bí tích Thánh Thể. Truyền thống này
làm nổi bật sự thốùng nhất của ba bí tích khai tâm Ki-tô giáo. Giáo Hội La-tinh
ban bí tích Thêm Sức cho các em đã tới tuổi khôn; và thường dành quyền ban bí
tích này cho giám mục để thấy rõ người nhận bí tích Thêm Sức được liên kết với
Hội Thánh.
1319 Muốn lãnh nhận bí tích Thêm Sức, người tín hữu tới tuổi khôn, phải
tuyên xưng đức tin, đang trong tình trạng ân sủng, có ý muốn lãnh nhận bí tích,
sẵn sàng đảm nhận vai trò môn đệ và chứng nhân của Chúa Ki-tô, trong cộng đoàn
Hội Thánh cũng như trong các lãnh vực trần thế.
1320 Nghi thức chính yếu của bí tích Thêm Sức là xức dầu thánh trên trán
người đã lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy (Giáo Hội Ðông Phương còn xức dầu trên những
phần khác của thân thể), cùng với việc thừa tác viên đặềt tay và đọc: "Hãy
lãnh nhận Chúa Thánh Thần là ấn tín hồng ấn Thiên Chúa" ("Accipe
signaculum doni Spiritus Sancti")(nghi lễ La-tinh) hay "Ấn tín hồng
ân là chính Chúa Thánh Thần" ("Signaculum doni Spiritus Sancti")
(nghi lễ By-zan-tin).
1321 (1212) Khi bí tích Thêm Sức được cử hành tách khỏi bí tích Thánh Tẩy,
chính việc lặp lại lời tuyên xưng đức tin khi rửa tội, làm nổi bật mối liên hệ
giữa hai bí tích này. Bí tích Thêm Sức được cử hành trong Thánh lễ, để nhấn mạnh
tính thống nhất của các bí tích khai tâm Ki-tô giáo.
Mục 3: Bí tích Thánh Thể
1322 (1212) Bí tích Thánh Thể hoàn tất công cuộc khai tâm Ki-tô giáo. Những
người đã được bí tích Thánh Tẩy nâng lên tham dự hàng tư tế vương giả và nhờ bí
tích Thêm Sức trở nên đồng hình đồng dạng với Chúa Ki-tô cách sâu xa hơn, nay
nhờ bí tích Thánh Thể được cùng với toàn thể cộng đoàn tham dự vào hy lễ của
Chúa Giê-su.
1323 (1402) "Trong bữa tiệc sau hết, vào đêm bị nộp, Ðấng Cứu Chuộc
chúng ta đã thiết lập Hy Tế Tạ Ơn bằng Mình và Máu Người, để nhờ đó, Hy Tế Khổ
Giá kéo dài qua các thời đại cho tới khi Người lại đến, và cũng để ủy thác cho
Hiền Thê yêu quý của Người là Hội Thánh tưởng nhớ sự chết và phục sinh của Người:
đây là bí tích tình yêu, dấu chỉ hiệp nhất, mối dây bác ái, bữa tiệc Vượt Qua.
Trong tiệc này, chúng ta nhận được Chúa Ki-tô làm của ăn, được tràn đầy ân sủng
và được bảo đảm vinh quang tương lai" (SC 47).
I. THÁNH THỂ, NGUỒN MẠCH VÀ TỘT ÐỈNH CỦA ÐỜI SỐNG HỘI
THÁNH
1324 (864) Bí tích Thánh Thể là "nguồn mạch và tột đỉnh của đời sống
Ki-tô hữu" (x. LG 11). "Những bí tích khác cũng như các thừa tác vụ
và các hoạt động tông đồ đều gắn liền với bí tích Thánh Thể và qui hướng về đó.
Thật vậy, phép Thánh Thể Chí Thánh chứa đựng tất cả của cải thiêng liêng của Hội
Thánh, đó là chính Chúa Ki-tô, Người là mầu nhiệm Phục Sinh của chúng ta"
(PO 5).
1325 (775) "Bí tích Thánh Thể biểu thị và thể hiện chính thực chất
của Hội Thánh là hiệp thông đời sống với Thiên Chúa và hiệp nhất Dân Thiên
Chúa. Việc Thiên Chúa thánh hóa trần gian trong Chúa Ki-tô cũng như việc con
người trong Thánh Thần, tôn thờ Chúa Ki-tô và nhờ Người tôn thờ chính Chúa Cha,
cùng đạt tới tột đỉnh trong bí tích Thánh Thể" (x. CdR, huấn thị "Mầu
nhiệm Thánh Thể" 6).
1326 (1090) Nhờ cử hành bí tích Thánh Thể, ngay từ bây giờ chúng ta được
kết hiệp với phụng vụ trên trời và tiền dự vào đời sống vĩnh cửu, "khi
Thiên Chúa có toàn quyền trên mọi sự" (1Cr 15,28).
1327 (1124) Bí tích Thánh Thể vừa đúc kết vừa tổng hợp đức tin công
giáo: "Cách suy nghĩ của chúng ta phù hợp với bí tích Thánh Thể, và ngược
lại bí tích Thánh Thể xác nhận cách suy nghĩ của chúng ta" (x. Thánh
I-rê-nê, Chống lạc giáo 4,18,5).
II. BÍ TÍCH THÁNH THỂ ÐƯỢC GỌI BẰNG NHỮNG DANH HIỆU NÀO?
1328 Bí tích Thánh Thể vô cùng phong phú nên được gọi bằng nhiều danh hiệu
khác nhau, mỗi danh hiệu gợi lên một số khía cạnh:
(2637 1082 1359) Bí tích Thánh Thể được gọi
là Lễ Tạ Ơn, vì đây chính là việc tạ ơn Thiên Chúa. Tân Ước dùng các từ Hy Lạp
eucharistein (x. Lc 22,19; 1Cr 11,24) và eulogein (x. Mt 26,26; Mc 14,22), gợi
nhớ lại việc người Do Thái, đặc biệt trong bữa ăn, ca ngợi Thiên Chúa vì những
kỳ công Người đã thực hiện: sáng tạo, cứu chuộc và thánh hóa.
1329 (1382) Bí tích Thánh Thể được gọi là Bữa Ăn của Chúa, vì Hội Thánh
tưởng niệm bữa Tiệc Ly Chúa cùng ăn với các môn đệ tối hôm trước ngày chịu nạn.
Bữa ăn này cũng nói lên sự tiền dự vào Bữa Tiệc Cưới Con Chiên tại Giê-ru-sa-1em
trên trời.
(790) Bí tích Thánh Thể được gọi là Lễ Bẻ
Bánh, vì trong bữa Tiệc Ly (x.Mt 26,26; 1Cr 11,24). Chúa Giê-su dùng nghi thức
đặc thù của người Do Thái để chúc tụng Thiên Chúa và chia bánh như người chủ tiệc
thường làm (x. Mt 14,19; 15,16; Mc 8,6;19). Nhờ việc bẻ bánh, các môn đệ nhận
ra Chúa sau khi Người phục sinh (x.Lc 24,13-15). Vì vậy, các Ki-tô hữu đầu tiên
gọi những buổi cử hành thánh lễ là Lễ Bẻ Bánh (x.Cv 2,42.46; 20,7.11). Với thuật
ngữ này, họ muốn nói: tất cả những ai cùng ăn một tấm bánh được bẻ ra là Chúa
Ki-tô, thì được hiệp thông với Người và hợp thành thân thể duy nhất trong Người
(x. 1Cr 10,16-17).
(1384) Bí tích Thánh Thể còn được thánh
Phao-1ô gọi là Ðồng Bàn (Synaxis), vì được cử hành trong cộng đoàn tín hữu. Cộng
đoàn Thánh Thể là hình ảnh hữu hình của Hội Thánh (x. 1Cr 11,17-34).
1330 (1341) Bí tích Thánh Thể được gọi là cuộc Tưởng Niệm Chúa Giê-su chịu
chết và sống lại.
(2643 614) Bí tích Thánh Thể được gọi là Hy
Lễ Thánh, vì hiện tại hóa hy lễ duy nhất của Chúa Cứu Thế và bao gồm lễ vật của
Hội Thánh. Bí tích Thánh Thể còn được gọi là "hy tế thánh lễ",
"hy lễ ca ngợi" (x. Dt 13,15; x. Tv 116, 13.17), hy lễ thiêng liêng
(x. 1Pr 2,5), hy lễ tinh tuyền (x. Ml 1.11) và thánh thiện, vì hoàn tất và vượt
trên mọi hy lễ trong Cựu Ước.
(1169) Bí tích Thánh Thể được gọi là phụng
vụ thánh thiện và thần linh, vì là tâm điểm và cách diễn tả cô đọng nhất của
toàn thể phụng vụ Hội Thánh. Cũng vì thế, bí tích Thánh Thể được gọi là Mầu Nhiệm
Rất Thánh, Bí Tích Cực Thánh, vì là bí tích trên các bí tích. Chúng ta dùng thuật
ngữ Thánh Thể để chỉ bánh thánh được cất giữ trong Nhà Tạm.
1331 (950 948 1405) Bí tích Thánh Thể còn được gọi là bí tích Hiệp
Thông, vì kết hợp chúng ta với Chúa Ki-tô, Ðấng ban Mình và Máu Người để tất cả
trở nên một thân thể
(x.
1Cr 10, 16-17). Bí tích Thánh Thể cũng được gọi là Sự Thánh (x. Giáo huấn các
Tông đồ 8,13.12; Didaché 9,5; 10,6) theo ý nghĩa đầu tiên của "mầu nhiệm
các thánh thông công" được tuyên xưng trong kinh Tin Kính của các tông đồ.
Ngoài ra, Mình Thánh Chúa còn được gọi là bánh các thiên thần, bánh bởi trời,
thuốc trường sinh (x. Thánh I-nha-xi-ô An-ti-ô-ki-a, thư Ep.20,2), của ăn
đàng...
1332 (849) Cử hành bí tích Thánh Thể được gọi là Thánh Lễ, Lễ Mi-sa, do
từ la-tinh missio nghĩa là sai đi. Thánh lễ kết thúc với lời Hội Thánh sai các
tín hữu đi vào đời, để họ thực thi thánh ý Thiên Chúa trong cuộc sống hằng
ngày.
III. BÍ TÍCH THÁNH THỂ TRONG NHIỆM CỤC CỨU ÐỘ
Dấu
chỉ bánh và rượu
1333 (1350 1147 1148) Trong Thánh Lễ, nhờ lời Ðức Ki-tô và lời Hội Thánh
kêu cầu Chúa Thánh Thần, bánh và rượu trở nên Mình và Máu Ðức Ki-tô. Vâng lệnh
của Chúa và để tưởng niệm Chúa cho đến ngày Người quang lâm, Hội Thánh làm lại
điều Chúa đã làm hôm trướùc ngày chịu nạn: "Người cầm lấy bánh... "Người
cầm lấy chén rượu...". Bánh và rượu dù đã trở nên Mình và Máu Chúa Ki-tô
cách mầu nhiệm, vẫn là dấu chỉ cho sự thiện hảo của công trình sáng tạo. Do đó,
khi dâng lễ vật, chúng ta tạ ơn Ðấng Sáng Tạo vì đã ban bánh và rượu (x. Tv
104,13-15), tuy "do công lao của con người", nhưng trước hết là
"hoa mầu ruộng đất" và "sản phẩm từ cây nho", tức là những
ân huệ của Ðấng Sáng Tạo. Hội Thánh coi "bánh và rượu" (St 14,18) do
Men-ki-sê-đê, vị vua kiêm tư tế, dâng lên Thiên Chúa, là tiên trưng cho lễ vật
của Hội Thánh (x. MR, Kinh Tạ Ơn Rô-ma 95).
1334 (1150 1363) Trong Cựu Ước, bánh và rượu được chọn trong số hoa trái
đầu mùa của ruộng đất, để dâng làm hiến lễ tạ ơn Ðấng Sáng Tạo. Trong khung cảnh
cuộc Xuất Hành, bánh và rượu mang một ý nghĩa mới: "bánh không men"
người Do Thái hằng năm vẫn dùng trong lễ Vượt Qua, nhắc nhớ ngày được giải
thoát và vội vã ra đi khỏi Ai Cập; kỷ niệm về Man-na trong hoang địa luôn giúp
Ít-ra-en nhớ rằng: "Người ta sống không chỉ nhờ cơm bánh, nhưng còn nhờ mọi
lời do miệng Thiên Chúa phán ra" (Ðnl 8,3); cuối cùng, bánh ăn hàng ngày
là sản phẩm của Ðất Hứa, là bằng chứng Thiên Chúa hằng trung tín giữ lời đã hứa.
Rượu diễn tả niềm vui ngày lễ hội, nhưng rượu trong "chén chúc tụng"
(1 Cr 10,16) vào cuối bữa tiệc Vượt Qua của người Do Thái, có chiều kích cánh
chung, chất chứa niềm hy vọng Ðấng Mê-si-a sẽ đến phục hưng Giê-ru-sa-1em. Ðức
Giê-su thiết lập bí tích Thánh Thể, bằng cách đem lại một ý nghĩa mới và vĩnh
viễn cho lời chúc tụng đọc trên bánh và rượu.
1335 (1151) Hội Thánh nhận ra các phép lạ hóa bánh ra nhiều, khi
"Chúa Giê-su đọc lời chúc tụng, bẻ ra và trao cho các môn đệ phân phát để
nuôi sống đám đông", tiên báo sự phong phú của tấm bánh duy nhất là
"Thánh Thể" (x. Mt 14,13-21; 15,32-39). Phép lạ hóa nước thành rượu ở
Ca-na (x.Ga 2,11) là dấu chỉ báo trước "Giờ Con Người được tôn vinh".
Dấu chỉ này còn loan báo Tiệc Cưới trong Nước Thiên Chúa, nơi các tín hữu sẽ uống
rượu mới (x. Mc 14,25) đã trở thành Máu Chúa Ki-tô.
1336 (1327) Khi Ðức Giê-su loan báo cuộc Tử Nạn, cũng như khi Người công
bố lần đầu về bí tích Thánh Thể, các môn đệ không chấp nhận; đa số môn đệ thắc
mắc: "Lời này chướng tai quá, ai mà nghe nổi?" (Ga 6,60). Thánh Thể
và Thánh Giá là những viên đá gây vấp ngã cho mọi người. Ðây là một mầu nhiệm
luôn tạo cớ gây chia rẽ "cả anh em cũng muốn bỏ đi sao?" (Ga 6,67).
Câu hỏi của Chúa vẫn vang dội qua các thời đại như lời yêu thương mời gọi mọi
người nhận biết: "Thầy mới có những lời ban phúc trường sinh" (Ga
6,68), và tin tưởng đón nhận hồng ân Thánh Thể, cũng là đón nhận chính Người.
Thiết
lập bí tích Thánh Thể
1337 (610 611) Ðức Giê-su yêu thương những kẻ thuộc về mình và yêu
thương họ đến cùng. Khi biết Giờ đã đến, giờ phải bỏ thế gian mà về với Chúa
Cha, Người rửa chân cho họ trong bữa Tiệc Ly và ban cho họ giới răn yêu thương
(x. Ga 13,1-17). Ðể trao lại cho họ bảo chứng tình yêu này và cho họ được tham
dự vào cuộc Vượt Qua của mình, Người thiết lập bí tích Thánh Thể để tưởng niệm
cuộc tử nạn và phục sinh của Người và truyền lệnh cho các tông đồ mà "Người
đã đặt làm tư tế của Giao Ước Mới, cử hành bí tích này cho đến khi Người lại đến"
(x. CÐ Trentô: DS 1740).
1338 Các tác giả Phúc Âm Nhất Lãm và thánh Phao-1ô lưu truyền cho chúng
ta bản tường thuật việc thiết lập bí tích Thánh Thể, trong khi thánh Gio-an thuật
lại những lời của Chúa Giê-su tại hội đường Ca-pha-na-um, những lời chuẩn bị
cho việc thiết lập bí tích Thánh Thể: Ðức Ki-tô tự xưng mình là Bánh Hằng Sống
từ trời xuống (x. Ga 6).
1339 (1169) Ðức Giê-su chọn lễ Vượt Qua để thực hiện điều Người báo trước
ở Ca-pha-na-um là ban Mình và Máu Người cho môn đệ:
"Ðã đến ngày lễ Bánh Không men, ngày
giết chiên mừng lễ Vượt Qua. Ðức Giê-su sai Phê-rô, Gio-an đi và dặn: "Các
anh hãy đi dọn cho chúng ta ăn lễ Vượt Qua... Các ông ra đi... và dọn tiệc Vượt
Qua. Khi tới giờ ăn tiệc Vượt Qua, Ðức Giê-su vào bàn với các tông đồ. Người
nói với các ông: "Thầy những khát khao mong mỏi ăn lễ Vượt Qua này với anh
em trước khi chịu khổ hình. Bởi vì, Thầy nói cho anh em hay, Thầy sẽ không bao
giờ ăn lễ Vượt Qua này nữa, cho đến khi lễ này được nên trọn vẹn trong Nước
Thiên Chúa"... Rồi Người cầm lấy tấm bánh, dâng lời tạ ơn, bẻ ra, trao cho
các ông và nói: "Ðây là Mình Thầy, hiến tế vì anh em. Anh em hãy làm như
Thầy vừa mới làm, mà tưởng nhớ đến Thầy". Rồi tới tuần rượu cuối bữa ăn,
Người cũng làm như vậy và nói: "Chén này là giao ước mới, lập bằng Máu Thầy,
máu đổ ra vì anh em" (Lc 22,7-8;13-16;19-20) (x. Mt 26,17-29; Mc 14,12-25;
1Cr 11,23-26).
1340 (1151 677) Trong bữa Tiệc Ly, khi Ðức Giê-su cùng mừng lễ Vượt Qua
với các tông đồ, Người đã đem lại ý nghĩa trọn vẹn cho lễ Vượt Qua của người Do
Thái. Tiệc Ly tiên trưng cho cuộc Vượt Qua mới: trong cuộc tử nạn và phục sinh,
Ðức Giê-su vượt qua để về cùng Chúa Cha. Cuộc Vượt Qua này được cử hành trong
bí tích Thánh Thể. Bí tích này hoàn tất lễ Vượt Qua của người Do Thái và tiên
báo cuộc Vượt Qua cuối cùng của Hội Thánh vào vinh quang của Nước Trời.
"Anh em hãy làm việc này mà nhớ đến Thầy"
1341 (611) Khi Ðức Giê-su truyền lặp lại những cử chỉ và lời nói của
mình "cho tới khi Người lại đến" (1Cr 11,26), Người đòi hỏi không những
phải nhớ đến Người và những gì Người đã làm, nhưng còn muốn các tông đồ và những
người kế nhiệm phải cử hành phụng vụ tưởng niệm cuộc sống, cái chết, việc phục
sinh và lên trời về với Chúa Cha của Người để cầu bầu cho chúng ta.
1342 (2624) Ngay từ đầu, Hội Thánh đã trung thành tuân giữ mệnh lệnh của
Chúa. Sách Công Vụ Tông Ðồ tường trình về Hội Thánh tại Giê-ru-sa-1em như sau:
"Họ chuyên cần nghe các tông đồ giảng
dạy, luôn luôn hiệp thông với nhau, siêng năng tham dự lễ bẻ bánh, và cầu nguyện
không ngừng... ngày ngày siêng năng tới đền thờ. Khi làm lễ bẻ bánh tại tư gia,
họ dùng bữa với lòng đơn sơ vui vẻ" (Cv 2,42.46)
1343 (1166,2177) Ðặc biệt các Ki-tô hữu tụ họp "để bẻ bánh"
(Cv 20,7) vào "ngày thứ nhất trong tuần", nghĩa là ngày Chúa Nhật,
ngày Chúa Phục Sinh. Từ đó, việc cử hành bí tích Thánh Thể vẫn tiếp nối với
cùng một cấu trúc cơ bản trong toàn Hội Thánh cho đến ngày nay. Bí tích Thánh
Thể luôn là trung tâm của đời sống Hội Thánh.
1344 (1404) Như vậy, qua các thánh lễ, dân lữ hành của Thiên Chúa công bố
mầu nhiệm Vượt Qua của Ðức Giê-su "cho tới khi Người lại đến" (1Cr
11,26) và "theo con đường hẹp của thập giá" (x.AG 1), để tiến vào bàn
tiệc thiên quốc; bấy giờ, những người được tuyển chọn sẽ đồng bàn trong Nước
Chúa.
IV CỬ HÀNH PHỤNG VỤ THÁNH THỂ
Thánh
lễ qua mọi thời đại
1345 Từ thế kỷ II, chúng ta có chứng từ của thánh Giút-ti-nô tử đạo về
những diễn tiến chính của một thánh lễ. Cho đến nay, diễn tiến này vẫn không
thay đổi trong các Nghi Lễ Phụng Vụ. Thánh Giút-ti-nô viết bản văn này vào năm
155, để giải thích cho hoàng đế La mã An-to-ni-us Pi-us (138-161) về những gì
người Ki-tô hữu cử hành:
Vào ngày Mặt Trời, như người ta thường gọi,
những người tín hữu trong thành phố hay ở nông thôn đều họp lại một nơi.
Tùy thời gian cho phép, người ta đọc bút
tích của các tông đồ và sách các ngôn sứ.
Sau khi đọc xong, vị chủ sự lên tiếng nhắn
nhủ và khuyến khích mọi người sống theo các giáo huấn và gương lành tốt đẹp
này.
Sau đó chúng tôi đứng dậy, dâng lời cầu
nguyên lên Thiên Chúa cho chính chúng tôi... và cho mọi người khác trên thế giới,
để xứng đáng trở thành những người công chính và trung thành tuân giữ lề luật
ngay trong cuộc sống hầu đạt được ơn cứu độ vĩnh cửu.
Sau lời nguyện, chúng tôi hôn và chúc bình
an cho nhau.
Tiếp đến, một tín hữu mang bánh và một chén
rượu có pha nước đến cho người chủ sự.
Vị chủ sự cầm lấy bánh rượu, nhân danh Chúa
Con và Thánh Thần, dâng lời tán tụng và tôn vinh Chúa Cha là Chúa tể càn khôn.
Ông đọc một lời tạ ơn dài về việc Thiên Chúa cho chúng ta xứng đáng lãnh nhận
các hồng ân.
Khi vị chủ sự kết thúc các lời nguyện và
kinh tạ ơn, mọi người hiện diện đều đồng thanh đáp: A-men.
Sau khi vị chủ sự hoàn tất nghi thức tạ ơn
và toàn dân thưa A-men, các vị mà chúng tôi gọi là phó tế, phân phát bánh và rượu
có pha nước đã "trở thành Thánh Thể" cho mọi người hiện diện hưởng
dùng và đem về cho những người vắng mặt (x. Thánh Giút-ti-nô,Hộ giáo 1,65).
1346 Thánh lễ diễn tiến theo một cấu trúc cơ bản được duy trì từ nhiều
thế kỷ cho đến nay. Thánh lễ chia làm hai phần nhưng là một thể thống nhất:
Tập họp, Phụng vụ Lời Chúa với các bài đọc,
bài giảng và lời nguyện giáo dân;
Phụng vụ Thánh Thể với việc tiến dâng
bánh ruợu; truyền phép với lời kinh tạ ơn và hiệp lễ.
(103) Phụng Vụ Lời Chúa và Phụng Vụ Thánh
thể là "một hành vi phụng thờ duy nhất" (x. SC 56). Bàn tiệc Thánh Thể
vừa là bàn tiệc Lời Chúa, vừa là bàn tiệc Mình Chúa Ki-tô" (x DV 21).
1347 Phải chăng đó cũng là bữa tiệc Vượt Qua Ðức Giê-su phục sinh đã dùng
với các môn đệ? Trong khi đi đường, Người giải thích cho họ những lời Thánh
Kinh và khi ngồi vào bàn ăn, Người "cầm lấy bánh, đọc lời chúc tụng, bẻ ra
và trao cho các môn đệ" (x. Lc 24,13-25).
Diễn
tiến Thánh lễ
1348
(1140 1548) Cộng đoàn tập họp. Các Ki-tô hữu tập họp lại một nơi để cử hành
thánh lễ. Chính Ðức Ki-tô đứng đầu cộng đoàn; Người chủ sự buổi lễ. Người là
Thượng tế của Giao Ước Mới. Dù ẩn dạng, nhưng chính Người chủ trì mọi thánh lễ.
Thay mặt Người, vị giám mục hay linh mục, "trong cương vị Ðức Ki-tô Thủ
lãnh", sẽ chủ sự cộng đoàn, giảng dạy sau các bài đọc, đón nhận lễ vật,
dâng tiến và đọc kinh nguyện Thánh thể. Mọi người đều tham gia cách tích cực
vào thánh lễ, mỗi người một cách: người đọc thánh thư, kẻ mang lễ vật, người
trao Mình Thánh và toàn dân đều thưa A-men thể hiện sự tham gia của mình.
1349 (1184) Phụng vụ Lời Chúa gồm các bài đọc rút ra từ "các sách
ngôn sứ", nghĩa là từ Cựu Ước, và từ các "ký ức của tông dồ",
nghĩa là từ các thư và Phúc Âm. Bài giảng giúp các tín hữu nhận thức đây là Lời
Chúa (x. 1Tx 2,11): phải đón nhận và đem ra thực hành trong đời sống. Tiếp đến
là lời nguyện tín hữu cầu cho mọi người, như lời thánh Phao-1ô dạy: "Trước
hết, tôi khuyên ai nấy dâng lời cầu xin, khẩn nguyện, nài van, tạ ơn cho tất cả
mọi người, cho vua chúa và tất cả những người cầm quyền" (x. 1Tm 2,1-2).
1350 (1359 614) Chuẩn bị lễ phẩm. Người ta mang, đôi khi rước cách long
trọng, bánh và rượu lên bàn thờ. Vị linh mục nhân danh Ðức Ki-tô, dâng lên
Thiên Chúa lễ vật sẽ trở thành Mình Máu Ðức Ki-tô. Ðây chính là cử chỉ của Ðức
Ki-tô, trong bữa Tiệc Ly, "cầm lấy bánh và chén rượu". "Chỉ có Hội
Thánh trong lời kinh tạ ơn mới có quyền dâng lên Ðấng Sáng Tạo lễ vật tinh tuyền
được chọn giữa vạn vật" (T. Irênê, chông lạc giáo).Việc dâng lễ vật trên
bàn thờ lặp lại cử chỉ của Men-ki-sê-đê và đặt tặng phẩm của Tạo Hóa vào tay Ðức
Ki-tô. Trong hy tế của mình, Ðức Giê-su kiện toàn mọi cố gắng tế lễ của con người.
1351 (1397 2186) Từ thuở ban đầu, khi mang bánh và rượu đến cử hành
thánh lễ, các Ki-tô hữu cũng mang theo tặng phẩm để giúp đỡ những người túng
thiếu. Tập tục "quyên góp" (x. 1Cr 16,1) xưa nay xuất phát từ mẫu
gương của Ðức Ki-tô, Ðấng hoá nên nghèo để biến chúng ta thành kẻ giàu sang (x.
2Cr 8,9):
"Những người hằng tâm hằng sản sẽ tùy
ý đóng góp và trao lại cho vị chủ sự. Vị chủ sự sẽ phân phát để giúp đỡ các trẻ
mồ côi, người goá bụa; người bệnh tật hay kẻ thiếu thốn; những tù nhân, những
người mới đến lập nghiệp; tóm lại, vị chủ sự phải chăm sóc mọi kẻ cần được giúp
đỡ" (Thánh Giút-ti-nô, Hộ giáo 1,67,6).
1352 Kinh nguyện Thánh Thể. Trung tâm và cao điểm của toàn bộ cử hành là
Kinh Nguyện Thánh Thể, gồm lời Kinh Tạ Ơn và lời Truyền Phép:
(559) Trong kinh Tiền tụng, nhờ Ðức Ki-tô
trong Chúa Thánh Thần, Hội Thánh dâng lên Chúa Cha lời tạ ơn về tất cả công
trình sáng tạo, cứu chuộc và thánh hoá. Toàn thể cộng đoàn hiệp với Hội Thánh
trên trời, gồm các thiên thần và chư thánh, không ngừng tán tụng Thiên Chúa Chí
Thánh.
1353 (1105) Trong lời kinh "xin ban Thánh Thần", Hội Thánh khẩn
cầu Chúa Cha ban Thánh Thần xuống trên bánh rượu; để nhờ quyền năng của Thánh
Thần, bánh rượu trở nên Mình Máu Ðức Giê-su Ki-tô và để những người lãnh nhận
Thánh Thể trở thành một thân thể và một tinh thần duy nhất (Một số Nghi lễ phụng
vụ đặt lời kinh "xin ban Thánh Thần" sau phần Tưởng Niệm).
(1375) Trong phần tường thuật việc lập bí
tích Thánh Thể, nhờ hiệu lực của lời và cử chỉ Ðức Ki-tô, cũng như quyền năng của
Thánh Thần, bánh rượu trở thành Mình và Máu Ðức Ki-tô, lễ vật chính Người đã
dâng trên thập giá.
1354 (1103) Tiếp đến là phần tưởng niệm, Hội Thánh tưởng nhớ đến cuộc khổ
nạn, phục sinh và cuộc quang lâm vinh hiển của Ðức Giê-su Ki-tô; Hội Thánh dâng
lên Chúa Cha lễ vật của Con Chí Ái, lễ vật giao hoà chúng ta với Người.
(954) Các lời chuyển cầu cho thấy hy lễ tạ
ơn được cử hành trong sự hiệp thông với toàn thể Hội Thánh cả thiên quốc lẫn trần
gian, Hội Thánh của những kẻ sống cũng như người đã qua đời; trong sự hiệp
thông với các mục tử của Hôềi Thánh, Ðức Giáo Hoàng, Ðức Giám mục địa phận,
hàng linh mục cũng như phó tế; và trong sư hiệp thông với các giám mục toàn cầu
cùng với Giáo Hội của các ngài.
1355 (1382) Lời nguyện Chúa dạy là kinh Lạy Cha và nghi thức bẻ bánh đi
trước phần hiệp lễ. Trong phần hiệp lễ, các tín hữu lãnh nhận "bánh bởi trời"
và "chén cứu độ", là chính Mình Máu Thánh Ðức Ki-tô, Ðấng tự hiến
"để cho thế gian được sống" (Ga 6,51):
(1327) Ngày xưa các tín hữu gọi bánh và rượu
đã trở nên Mình Máu Thánh Chúa là bánh và rượu "đã được thánh hiến",
nên "chúng tôi gọi lương thực này là Thánh Thể". Chỉ có người đón nhận
giáo lý chân chính với chúng tôi, đã lãnh nhận phép rửa để được tha tội và tái
sinh, phải sống tuân theo luật Chúa, mới được tham dự vào bàn tiệc này"
(Thánh Giút-ti-nô, Hộ giáo 1,66,1-2).
V. HY TẾ BÍ TÍCH: TẠ ƠN, TƯỞNG NIỆM, HIỆN DIỆN
1356 Ngay từ thuở ban đầu, các Ki-tô hữu đã cử hành thánh lễ với một
hình thức cơ bản không thay đổi, dù có trải qua bao nhiêu thời gian và nghi thức
phụng vụ khác nhau. Họ thực thi như thế vì cảm thấy có trách nhiệm đối với mệnh
lệnh Chúa đã trao trong đêm trước khi Người chịu khổ nạn: "Các con hãy làm
việc này mà nhớ đến Thầy" (1 Cr 11,24-25).
1357 Chúng ta chỉ chu toàn mệnh lệnh của Chúa, khi cử hành lễ tưởng niệm
hy tế của Người. Chúng ta dâng lên Chúa Cha những gì mà chính Người đã ban cho
chúng ta: nhờ lời của Ðức Ki-tô và quyền năng của Thánh Thần, những tặng phẩm của
thiên nhiên là bánh và rượu trở nên Mình và Máu Ðức Ki-tô. Như thế, Ðức Ki-tô
thực sự hiện diện và hiện diện một cách huyền nhiệm.
1358 Do đó, chúng ta sẽ phải xem bí tích Thánh Thể là:
lời tạ ơn và ca ngợi Thiên Chúa Cha;
tưởng niệm hy tế của Ðức Ki-tô và Nhiệm
Thể của Người;
sự hiện diện của Ðức Ki-tô, nhờ quyền
năng của Lời và Thánh Thần của Người.
Tạ
ơn và ca ngợi Chúa Cha
1359 (293) Thánh Thể là bí tích cứu độ được Ðức Ki-tô hoàn tất trên thập
giá, đồng thời cũng là hy tế tạ ơn và ca ngợi công trình của Ðấng Sáng Tạo.
Trong hy tế Thánh Thể, Ðức Ki-tô dâng toàn thể công trình sáng tạo được Thiên
Chúa yêu thương lên trước nhan thánh Chúa Cha qua cái chết và sự phục sinh của
mình. Nhờ Người, Hội Thánh có thể dâng hy tế tạ ơn và ca ngợi vì tất cả những
chân thiện mỹ Thiên Chúa đã làm cho vũ trụ và cho con người.
1360 (1083) Bí tích Thánh Thể là hy tế tạ ơn Chúa Cha, là lời chúc tụng
Hội Thánh dâng lên Thiên Chúa để tỏ lòng tri ân vì mọi điều thiện hảo Người đã
thực hiện qua công trình sáng tạo, cứu chuộc và thánh hóa. Bí tích Thánh Thể
trước hết là "hy tế tạ ơn".
1361 (294) Bí tích Thánh Thể còn là hy tế ca ngợi, nhờ đó Hội Thánh dâng
lên lời ca ngợi vinh quang Thiên Chúa nhân danh toàn thể thọ sinh. Hy tế ca ngợi
này chỉ có thể thực hiện cách trọn hảo nhờ Ðức Ki-tô: Người hiệp nhất mọi tín hữu
với Người, với lời ca ngợi và chuyển cầu của Người; đến nỗi, hy tế ca ngợi Chúa
Cha phải được dâng lên nhờ Người, với Người để được chấp nhận trong Người.
Tưởng
niệm hy tế của Ðức Ki-tô và của Thân Thể Người là Hội Thánh
1362 (1103) Bí Tích Thánh Thể Tưởng Niệm cuộc Vượt Qua của Ðức Ki-tô, hiện
tại hóa và dâng tiến cách bí tích hy tế duy nhất của Người trong Phụng Vụ của Hội
Thánh là Thân Thể Người. Trong các kinh nguyện Thánh Thể, sau phần tường thuật
việc lập bí tích Thánh Thể và phần hiến thánh, bao giờ cũng có một kinh Tưởng
Niệm.
1363 (1099) Theo Thánh Kinh, Tưởng Niệm không chỉ là nhớ lại những biến
cố đã qua, mà còn là loan báo những kỳ công Thiên Chúa đã thực hiện cho nhân trần.
Khi cử hành phụng vụ, những biến cố này hiện diện sống động giữa cộng đoàn. Dân
Ít-ra-en hiểu cuộc giải phóng khỏi ách nô lệ Ai Cập như sau: khi dân Chúa cử
hành lễ Vượt Qua, các biến cố thời Xuất Hành lại hiện diện sống động trong ký ức,
để họ căn cứ vào đó mà điều chỉnh cuộc sống của mình.
1364( 611 1085) Sang thời Tân Ước, Tưởng Niệm mang một ý nghĩa mới. Khi
cửố hành bí tích Thánh Thể, Hội Thánh tưởng nhớ cuộc Vượt Qua của Ðức Ki-tô;
lúc đó, cuộc Vượt Qua này trở nên hiện diện giữa cộng đoàn, vì lễ tế của Ðức
Ki-tô trên thập giá chỉ dâng một lần là đủ và luôn sống động để đem lại ơn cứu
độ. "Mỗi lần hy tế thập giá được cử hành trên bàn thờ, lúc đó Chúa Ki-tô,
Chiên Vượt Qua của chúng ta chịu hiến tế, thì công trình cứu chuộc chúng ta được
thực hiện" (LG 3).
1365 (2100 1846) Vì là lễ Tưởng Niệm cuộc Vượt Qua của Ðức Ki-tô, thánh
lễ cũng là một hy teá. Tính chất hy tế thể hiện rõ trong những lời truyền phép:
"Này là Mình Thầy sẽ bị nộp vì các con". "Này là chén Máu Thầy,
Máu Giao Ước Mới sẽ đổ ra cho các con và mọi người được tha tội" (Lc 22,
19-20). Trong bí tích Thánh Thể, Ðức Ki-tô ban chính thân mình đã tự hiến trên
thập giá vì chúng ta, ban chính máu Người đã đổ ra "cho mọi người được tha
tội" (Mt 26,28).
1366 (613) Thánh lễ là một hy tế vì hiện tại hóa hy tế thập giá, vì tưởng
niệm và ban phát hiệu quaố của hy tế này:
"Ðức Ki-tô là Thiên Chúa và Chúa chúng
ta, đã tự hiến trên bàn thờ thập giá, cho Chúa Cha một lần dứt khoát. Người đã
chết như Vị Chuyển Cầu cho chúng ta, để đem lại ơn cứu chuộc muôn đời cho nhân
loại. Tuy nhiên, chức tư tế của Ðức Ki-tô không chấm dứt khi Người chết (x. Dt
7,24.27). Trong bữa Tiệc Ly, vào đêm bị nộp (1Cr 11,23), Người muốn để lại cho
Hội Thánh, Hiền Thê yêu dấu của Người, một hy tế hữu hình, vì bản tính con người
cần như vậy. Hy tế đẫm máu đã được thực hiện một lần duy nhất trên thập giá này
được tái diễn và tưởng niệm cho đến tận thế (x. 1Cr 11,23), đem lại sức mạnh cứu
độ tha thứ mọi tội lỗi chúng ta hằng phạm" (x. CÐ Trentô: DS 1740).
1367 (1545) Hy tế của Ðức Ki-tô và hy tế Thánh Thể chỉ là một. Lễ vật
duy nhất là Ðức Ki-tô, xưa chính Người dâng trên thập giá, nay được dâng lên nhờ
thừa tác vụ linh mục. Chỉ khác biệt ở cách dâng: "Vì trong hy lễ thần linh
được cử hành trong thánh lễ, Chính Ðức Ki-tô, Ðấng đã một lần dâng mình bằng
cách đổ máu trên bàn thờ thập giá, cũng hiện diện và được sát tế mà không đổ
máu, nên hy tế này thực sự có giá trị đền tội." (CONCILUM TRIDENTINUM,
Sess. 22a. Doctrina de ss. Missac sacrificio, c.2: DS 1743)
1368 (618, 2031 1109) Thánh lễ cũng là hy tế của Hội Thánh. Là Thân Thể
của Ðức Ki-tô, Hội Thánh tham dự vào lễ tế của Ðức Ki-tô là Ðầu. Cùng với Người,
Hội Thánh cũng được dâng hiến trọn vẹn cho Chúa Cha. Hội Thánh hiệp nhất với Ðức
Ki-tô để chuyển cầu cho toàn thể nhân loại. Trong thánh lễ, hy tế của Ðức Ki-tô
trở thành hy tế của mọi chi thể trong Thân Thể. Ðời sống, lời ca ngợi, đau khổ,
kinh nguyện, công việc của các tín hữu đều được kết hợp với Ðức Ki-tô và với lễ
dâng toàn hiến của Người; nhờ đó tất cả có được một giá trị mới. Hy tế của Ðức
Ki-tô hiện diện trên bàn thờ đem lại cho muôn thế hệ Ki-tô hữu khả năng được kết
hợp với lễ dâng của Người.
Trong các hang toại đạo, các Ki-tô hữu thường
trình bày Hội Thánh dưới hình một phụ nữ đang cầu nguyện, hai cánh tay mở rộng
trong tư thế cầu khẩn. Như Ðức Ki-tô dang tay trên thập giá, Hội Thánh dâng
mình và chuyển cầu cho toàn thể nhân loại, nhờ Người, với Người và trong Người.
1369 (834,882 1561 1566) Toàn thể Hội Thánh kết hiệềp với Ðức Ki-tô
trong việc hiến dâng và chuyển cầu. Ðược trao phó thừa tác vụ của Phê-rô trong
Hội Thánh, Ðức Giáo Hoàng liên kết với mọi cử hành thánh lễ; trong thánh lễ,
ngài được nhắc đến như là dấu chỉ và là người phục vụ sự hiệp nhất của Hội
Thánh toàn cầu. Vị giám mục giáo phận luôn chịu trách nhiệm về thánh lễ, dù
thánh lễ do một linh mục cử hành; ngài được nhắc đến trong thánh lễ như thủ
lãnh của giáo phận, giữa hàng linh mục và phó tế. Cộng đoàn còn cầu nguyện cho
các thừa tác viên đang dâng lễ cho cộng đoàn và cùng với cộng đoàn:
"Thánh lễ chỉ được coi là hợp pháp khi
cử hành dưới sự chủ tọa của giám mục hay người được ngài giao trách nhiệm"
( Thánh I-nha-xi-ô thành An-ti-ô-ki-a).
"Nhờ thừa tác vụ của các linh mục, hy
tế thiêng liêng của các tín hữu được hoàn tất vì kết hợp với hy tế của Ðức
Ki-tô, Ðấng Trung Gian Duy Nhất. Nhân danh Hôềi Thánh, hy tế này nhờ tay các
linh mục được hiến dâng một cách bí tích và không đổ máu, cho tới khi Chúa lại
đến" (PO 2).
1370 (956 969) Không phải chỉ những tín hữu còn tại thế, mà cả những vị
được hưởng vinh quang trên trời cũng được kết hợp với hy tế của Ðức Ki-tô. Hội
Thánh dâng lễ trong tâm tình kính nhớ và "hiệp thông cùng với Ðức Trinh Nữ
Ma-ri-a, Thánh Mẫu của Thiên Chúa, các tông đồ và toàn thể các thánh".
Trong thánh lễ, cùng với Ðức Ma-ri-a, Hội Thánh như đang đứng dưới chân Thánh
Giá, kết hợp với Ðức Ki-tô trong việc hiến dâng và chuyển cầu.
1371 (858,1689, 1032) Thánh lễ cũng được dâng lên để cầu cho các tín hữu
đã qua đời, "những người đã chết trong Ðức Ki-tô và chưa được thanh luyện
trọn vẹn", để họ được vào hưởng ánh sáng và bình an của Ðức Ki-tô:
"Con hãy chôn xác mẹ bất cứ đâu, đừng
lo lắng gì chuyện đó. Tất cả những gì mẹ xin con là: dù ở đâu, con hãy nhớ tới
mẹ khi dự Tiệc Thánh" (Lời thánh nữ Mô-ni-ca trối cho anh em thánh Âu-Tinh,
Tự Thuật 9,11,27.).
"Trong kinh Tạ Ơn, chúng ta cầu cho
các giáo hoàng và giám mục đã qua đời, nói chung, cầu cho mọi người đã an nghỉ.
Chúng ta tin rằng các linh hồn sẽ được hưởng nhiều ơn ích nếu chúng ta cầu cho
họ khi Ðức Ki-tô, Chiên Hy Tế cực thánh cực trọng đang hiện diện... Khi khẩn cầu
cho những người đã an giấc, dù họ còn là tội nhân, chúng ta dâng lên Thiên Chúa
chính Ðức Ki-tô, Ðấng đã hiến mình vì tội lỗi chúng ta, để Người giao hòa họ và
chúng ta với Thiên Chúa, Ðấng yêu thương con người" (Thánh Sy-ri-1ô, giám
mục Giê-ru-sa-1em, Giáo lý thần thiêng 5,9.10.)
1372 (1140) Giáo lý trên thúc giục chúng ta tham dự trọn vẹn hơn vào hy
tế của Ðấng Cứu Chuộc khi cử hành thánh lễ. Thánh Âu-tinh tóm tắt giáo lý này
như sau:
"Toàn thể cộng đoàn được cứu chuộc tức
là cộng đoàn dân thánh hay thành đô thiên quốc, được dâng lên Thiên Chúa như một
hy tế phổ quát nhờ vị Thượng tế, Ðấng mang thân nô lệ và tự hiến vì chúng ta
trong cuộc khổ nạn, nhờ đó chúng ta trở nên thân thể của vị Thủ lãnh chí tôn...
Ðây là hy tế của các Ki-tô hữu: "Tuy nhiều nhưng chỉ một thân thể trong Ðức
Ki-tô" (Rm 12,5). Hội Thánh vẫn hiến dâng hy tế này trong bí tích Thánh Thể.
Trong bí tích này, Hội Thánh nhận biết rằng qua của lễ tiến dâng lên, Hội Thánh
cũng dâng chính mình" (Thành đô thiên quốc 10,6).
Ðức
Ki-tô hiện diện nhờ quyền năng của Lời Người và Thánh Thần
1373 (1088) "Ðức Giê-su Ki-tô, Ðấng đã chết, đã sống lại và đang ngự
bên hữu Thiên Chúa mà chuyển cầu cho chúng ta" (Rm 8,34). Ðối với Hội
Thánh, Người hiện diện dưới nhiều hình thức: trong Lời Chúa; trong kinh nguyện
của Hội Thánh, "ở đâu có hai ba người họp lại nhân danh Thầy" (Mt
18,20); trong những người nghèo khổ, đau yếu, tù đày (Mt 25,31-46); trong các
bí tích do Người thiết lập; trong hy tế thánh lễ và nơi thừa tác viên; "nhất
là Người hiện diện thực sự dưới hai hình Thánh Thể" (SC 7).
1374 (1211) Cách thức Ðức Ki-tô hiện diện dưới hai hình Thánh Thể là
cách độc nhất vô nhị. Người đặt bí tích Thánh Thể trên mọi bí tích để trở nên
"như sự trọn hảo của đời sống thiêng liêng và cùng đích của mọi bí
tích" (Thánh Tô-ma Aquinô, Tổng luận Thần học 3,73,3). Trong bí tích cực
thánh, "có sự hiện diện đích thực, thực sưề và bản thể của Mình và Máu Ðức
Ki-tô, cùng với linh hồn và thiên tính của Người, nghĩa là Ðức Ki-tô trọn vẹn"
(x. CÐ Trentô, DS 1651). "Sự hiện diện này được gọi là "thực sự",
không có nghĩa là Ðức Ki-tô không hiện diện thực sự trong những cách khác;
nhưng đây là cách hiện diện đầy đủ nhất vì là sự hiện diện bản thể, và nơi đây
có Ðức Ki-tô, vừa là Thiên Chúa vừa là con người, hiện diện trọn vẹn" (MF
39).
1375 (1105) Trong bí tích này, Ðức Ki-tô hiện diện nhờ sự biến đổi bánh
và rượu thành Mình và Máu Người. Các giáo phụ khẳng định Hội Thánh tin rằng sự
biến đổi này có được là nhờ hiệu quả của lời Ðức Ki-tô và tác động của thánh Thần.
Thánh Gio-an Kim Khẩu tuyên bố:
(1128) "Không phải con người làm cho
các lễ vật trở thành Mình và Máu Ðức Ki-tô, nhưng do chính Ðức Ki-tô, Ðấng đã
chịu đóng đinh vì chúng ta. Vị linh mục, hiện thân của Ðức Ki-tô, đọc lời truyền
phép, nhưng hiệu quả và ân sủng là do Thiên Chúa. Chính lời "Này là Mình
Thầy" biến đổi các lễ vật".
Thánh Am-rô-xi-ô nói về sự biến đổi như
sau:
(298) "Ðây không phải là vấn đề bản
tính tự nhiên, nhưng do lời truyền phép thánh hiến. Hiệu lực của lời truyền
phép vượt trên và biến đổi cái tự nhiên... Lời Ðức Ki-tô có khả năng sáng tạo từ
hư không, chẳng lẽ lời đó lại không biến đổi những sự vật đang có thành những sự
khác được sao? Biến đổi một vật thì dễ hơn sáng tạo ra nó" (Các mầu nhiệm
9,50,52).
1376 Công Ðồng Tren-tô tóm tắt đức tin công giáo bằng tuyên tín: "Ðức
Ki-tô, Ðấng Cứu Chuộc chúng ta, đã phán dạy: điều Người dâng lên dưới hình
bánh, đích thực là Thân Mình Người. Hội Thánh luôn luôn xác tín như vậy, và
Thánh Công Ðồng một lần nữa tuyên bố: nhờ lời truyền phép trên bánh rượu, trọn
vẹn bản thể bánh biến thành bản thể Mình Thánh Chúa Ki-tô và trọn vẹn bản thể
rượu biến thành bản thể Máu Thánh Người; Hội Thánh công giáo gọi việc biến đổi
một cách đúng đắn vàchính xác này là biến thể" (DS 1642)
1377 Ðức Ki-tô hiện diện trong Thánh Thể bắt đầu từ lúc truyền phép và
kéo dài bao lâu hình bánh rượu còn tồn tại. Trong hình bánh cũng như trong hình
rượu, Ðức Ki-tô hiện diện trọn vẹn. Và trong bất cứ phần nhỏ bé nào cũng có trọn
vẹn Mình và Máu Chúa.Việc bẻ bánh không phân chia Ðức Ki-tô (CÐ Trentô: DS
1641).
1378 (1178 103,2628) Tôn thờ Thánh Thể. Trong thánh lễ, chúng ta bày tỏ
niềm tin vào sư hiện diện thực sự của Ðức Ki-tô dưới hình bánh rượu, bằng cách
bái gối hay cúi đầu để tỏ lòng tôn thờ Chúa. "Hội Thánh công giáo luôn tôn
thờ Thánh Thể, không chỉ trong mà còn ngoài thánh lễ nữa, bằng cách bảo quản cẩn
thận bánh rượu đã truyền phép, đặt Mình Thánh cho các tín hữu tôn thờ cách long
trọng, rước kiệu Mình Thánh" (MF 56).
1379 (1183 2691) Nhà Tạm dùng để bảo quản Thánh Thể cách xứng hợp, hầu
có sẵn Thánh Thể cho bệnh nhân và những người vắng mặt không dự lễ. Ðể đào sâu
đức tin vào sự hiện diện thực sự của Chúa Ki-tô trong bí tích Thánh Thể, Hội
Thánh coi trọng việc thinh lặng tôn thờ Chúa đang ngự trong Mình Thánh. Vì thế,
Nhà Tạm phải đặt nơi xứng đáng nhất trong nhà thờ, phải được thiết kế như thế
nào để nhấn mạnh và biểu lộ sự hiện diện thực sự của Chúa Ki-tô trong bí tích cực
thánh này.
1380 (669 478) Việc Ðức Ki-tô muốn hiện diện với Hội Thánh bằng phương
cách độc đáo này có một ý nghĩa sâu xa. Khi sắp ra đi, không còn hiện diện hữu
hình với những người thân yêu, Ðức Ki-tô muốn ban cho chúng ta sự hiện diện bí
tích của Người; khi sắp tự hiến trên thập giá để cứu độ chúng ta, Người muốn để
lại cho chúng ta dấu chỉ tưởng niệm tình yêu; với tình yêu này, Người đã yêu
thương ta "đến cùng" (Ga 13,1), đến độ ban cho chúng ta cả sự sống của
Người. Trong bí tích Thánh Thể, Người hiện diện cách mầu nhiệm giữa chúng ta
như "Ðấng đã yêu mến và thí mạng vì chúng ta" (Gl 2,20), Người hiện
diện qua những dấu chỉ biểu lộ và thông ban tình yêu này:
(2715) "Hội Thánh và thế giới rất cần
tôn thờ Thánh Thể. Ðức Giê-su đang chờ chúng ta trong bí tích tình yêu này. Phải
dành thời gian đến gặp gỡ, tôn thờ và chiêm ngưỡng Người với tất cả lòng tin và
ước mong đền tạ muôn lỗi lầm thiếu sót của nhân gian. Hãy luôn tôn thờ Thánh Thể"
(Gio-an Phao-1ô II, Bữa tiệc của Chúa 3).
1381 (156 215) Thánh Tô-ma đã dạy: "Về sự hiện diện của Mình thật
và Máu thật Ðức Ki-tô trong bí tích này, ta không thể nhận biết bằng giác quan,
nhưng bởi tin vào thế giá của Thiên Chúa mà thôi. Chính vì thế, thánh Sy-ri-1ô
đã chú giải bản văn Luca 22,19 "Này là Mình Thầy sẽ bị nộp vì các
con" như sau: "Bạn đừng thắc mắc xem có thật không, tốt hơn nên tin
tưởng đón nhận lời của Chúa vì Người là Chân Lý, không bao giờ lừa dối" (Tổng
luận Thần học 3,75,1, được Ðức Phao-1ô VI trích dẫn MF 1:)
"Lạy Chúa, con thờ lạy Chúa Ðang náu
thân trong hình bánh rượu. Tâm hồn con thuộc trọn về Chúa, Không mong gì hơn được
chiêm ngưỡng Chúa.
Giác quan không cảm được Người, Con chỉ biết
tin vào lời Người dạy. Con tin muôn lời từ Con Thiên Chúa; Không gì xác thực
hơn lời Chân Lý này."
VI. BÀN TIỆC VƯỢT QUA
1382 (950) Thánh lễ vừa là lễ tưởng niệm hy tế để lưu truyền muôn đời hy
tế thập giá, vừa là bàn tiệc thánh để thông hiệp Mình và Máu Chúa; hai ý nghĩa
này đi đôi với nhau và không thể tách rời. Nhưng cử hành hy tế Thánh Thể hướng
đến việc các tín hữu kết hợp với Chúa Ki-tô nhờ rước lễ. Rước lễ là đón nhận
chính Chúa Ki-tô, Ðấng đã tự hiến vì chúng ta.
1383 (1182) Bàn thờ là nơi qui tụ cộng đoàn tín hữu để cử hành biù tích
Thánh Thể. Bàn thờ trình bày hai khía cạnh của cùng một mầu nhiệm: bàn thờ hy tế
và bàn tiệc của Chúa. Bàn thờ là biểu tượng của chính Chúa Ki-tô đang hiện diện
giữa cộng đoàn tín hữu. Người hiện diện như hy lễ dâng lên để giao hòa chúng ta
với Thiên Chúa và như của ăn thiêng liêng nuôi sống chúng ta. Thánh Am-rô-xi-ô
dạy: "Bàn thờ của Chúa Ki-tô là gì, nếu không phải là chính Thân Mình Người?
Bàn thờ tượng trưng thân Mình Chúa Ki-tô và Thân Mình Người được đặt trên bàn
thờ" (Các bí tích 5,7;4,7). Phụng vụ làm nổi bật tính thống nhất giữa hy tế
và hiệp thông trong nhiều lời nguyện; trong kinh tạ ơn, Hội Thánh Rô-ma cầu
nguyện:
"Lạy Cha là Thiên Chúa toàn năng,
chúng con nài xin Cha sai thiên thần đem của lễ này lên bàn thờ thiên quốc trước
tôn nhan uy linh cao cả, để khi dự tiệc Mình và Máu Con Cha tại bàn thờ này, tất
cả chúng con được đầy tràn ơn phúc bởi trời".
Hiệp Lễ: "Tất cả các con hãy cầm lấy
mà ăn"
1384 (2835) Chúa khẩn thiết kêu mời chúng ta đón rướùc Người trong bí
tích Thánh Thể: "Thật, Tôi bảo thật các ông: nếu các ông không ăn thịt và
uống Máu Con Người, các ông không có sự sống nơi mình" (Ga 6,53).
1385 (1457) Ðể đáp lại lời mời gọi của Chúa, chúng ta phải chuẩn bị cho
giây phút cực trọng cực thánh này. Thánh Phao-1ô khuyên ta nên tra vấn lại
lương tâm: "Bất cứ ai ăn hoặc uống chén của Chúa cách bất xứng, thì phạm đến
Mình và Máu Chúa. Ai nấy phải tự xét mình, rồi hãy ăn bánh và uống chén này. Thật
vậy, ai ăn và uống mà không phân biệt được Thân Thể Chúa, là ăn và uống án phạt
mình" (1Cr 11,27-29). Ai biết mình đang mắc tội trọng, phải lãnh nhận bí
tích Giao Hòa trước khi đến rước lễ.
1386 Trước bí tích cao trọng này, người tín hữu chỉ còn biết khiêm tốn
và thâm tín lặp lại lời viên đại đội trưởng: "Lạy Chúa, con chẳng đáng
Chúa ngự đến cùng con, nhưng xin Chúa chỉ phán một lời, thì con được lành mạnh"
(Mt 8,8). Cùng một tinh thần đó, trong nghi thức phụng vụ của thánh Gio-an Kim
Khẩu, các tín hữu cầu nguyện:
(732) "Lạy Con Thiên Chúa, hôm nay xin
cho con được hiệp thông vào bàn tiệc huyền nhiệm của Chúa. Con không nói cho kẻ
thù điều kín nhiệm của Chúa, con cũng không trao cho Chúa cái hôn của Giu-đa.
Nhưng như tên trộm lành, con kêu xin Chúa: Lạy Chúa, khi vào Nước Ngài xin nhớ
đến con".
1387 (2043) Ðể chuẩn bị đón nhận bí tích Thánh Thể cách xứng đáng, các
tín hữu phải giữ chay theo qui định của Hội Thánh (x. CIC khoản 919). Thái độ
bên ngoài (cử chỉ, cách ăn mặc) phải biểu lộ lòng tôn kính, sự trang trọng và niềm
vui của giây phút được Chúa ngự đến trong tâm hồn.
1388 Căn cứ vào ý nghĩa của bí tích Thánh Thể, các tín hữu rước lễ khi
tham dự thánh lễ (Trong cùng một ngày, tín hữu có thể rước lễ hai lần, và chỉ
hai lần mà thôi (x. (MS) PONTIFICIA COMMISSIO CODICIS IURIS CANONICI AUTHENTICE
INTERPRETANDO, Responsa ad proposita dubia, 1: Ass 76 (1984), p.746). x.CIC
916), nếu hội đủ các điều kiện cần thiết: "Nên khuyến khích các tín hữu
tham dự thánh lễ trọn vẹn hơn, qua việc lãnh nhận Mình Thánh Chúa ngay trong
thánh lễ", sau khi linh mục rước lễ (SC 55).
1389 (2042 2837) Hội Thánh buộc các tín hữu phải tham dự thánh lễ vào
các ngày Chúa nhật và lễ trọng (x. OE 15) rước lễ mỗi năm ít là một lần vào mùa
Phục Sinh, trừ khi có lý do chính đáng, có thể chu toàn vào mùa khác trong năm
(x. CIC, khoản 920), trước đó phải chuẩn bị tâm hồn bằng bí tích Giao Hòa. Hội
Thánh hết sức khuyến khích các tín hữu rước lễ vào các ngày Chúa Nhật và Lễ Trọng,
hay thường xuyên hơn nữa, rước lễ hằng ngày.
1390 Chúa Ki-tô hiện diện dưới mỗi hình Bánh hình Rượu, vì thế rước lễ
dưới hình bánh mà thôi vẫn đem lại cho ta trọn vẹn hiệu quả ân sủng của bí tích
Thánh Thể. Vì các lý do mục vụ, Nghi lễ La-tinh qui định cách rước lễ dưới hình
Bánh thôi là hình thức thông dụng nhất. "Xét về phương diện dấu chỉ, việc
rước lễ dưới hai hình là hình thức đầy đủ hơn. Quả thật, dưới hình thức này, dấu
chỉ của bữa tiệc Thánh thể được sáng tỏ hơn" (x. IGMR 240). Hình thức này
rất thông dụng trong các nghi lễ Ðông Phương.
Hiệu
quả của việc rước lễ
1391 (460 521) Việc rước lễ tăng triển sự hiệp thông của chúng ta với
Chúa Ki-tô. Hiệu quả chính yếu của việc rước lễ là được kết hiệp thâm sâu với
Chúa Ki-tô. Chúa đã phán: "Ai ăn thịt và uống máu Tôi, thì luôn kết hiệp với
Tôi, và Tôi luôn kết hiệp với người ấy". Ðời sống trong Chúa Ki-tô có nền
tảng nơi bí tích Thánh Thể: "Như Chúa Cha là Ðấng Hằng Sống đã sai Tôi, và
Tôi sống nhờ Chúa Cha thế nào, thì kẻ ăn Tôi, cũng sẽ nhờ Tôi mà được sống như
vậy" (Ga 6,57).
Trong tiệc thánh của Chúa, khi lãnh nhận
Mình của Chúa Con, các tín hữu loan báo cho nhau Tin Mừng: Thiên Chúa đã ban
cho họ những hồng ân đầu tiên của sự sống, như xưa kia thiên thần báo cho bà
Ma-ri-a thành Mác-đa-1a: "Chúa Ki-tô đã Phục Sinh". Ngày nay, Thiên
Chúa cũng ban sự sống và sự phục sinh cho những ai rước lấy Chúa Ki-tô (x.
Fanqith, Office syriaque d' Antioche, quyển 1, Hiệp lễ,237 a-b).
1392 (1212 1524) Như của ăn vật chất mang lại sự sống cho thân xác thế
nào, việc rước lễ cũng đem lại sự sống kỳ diệu cho đời sống thiêng liêng như vậy.
Khi các tín hữu rước lấy Mình của Ðấng Phục Sinh, "Mình đã được sống động
nhờ Thánh Thần và làm cho người ta được sống" (x. PO 5), đời sống ân sủng
đã lãnh nhận trong bí tích Thánh Tẩy được gìn giữ, phát triển và canh tân. Ðể đời
sống ân sủng tăng triển, người Ki-tô hữu phải được bí tích thánh Thể là Bánh
dành cho kẻ lữ hành trần thế, dưỡng nuôi cho đến giờ lâm tử; lúc ấy họ sẽ đón
nhận như Của Ăn Ðàng.
1393 (613) Việc rước lễ giúp chúng ta xa lánh tội lỗi. Chúng ta rước lấy
Mình Chúa Ki-tô, "đã phó nộp vì chúng ta", và Máu "đã đổ ra cho
mọi người được tha tội". Vì thế, bí tích Thánh Thể không thể kết hiệp
chúng ta với Chúa Ki-tô, nếu không thanh tẩy chúng ta khỏi tội đã phạm và giúp
chúng ta xa lánh tội lỗi.
"Mỗi lần chúng ta đón nhận Người,
chúng ta loan truyền Chúa đã chịu chết". Chúng ta loan truyền Chúa đã chiụ
chết, thì cũng loan truyền ơn tha tội. Mỗi lần Máu Người đổ ra là để tha tội,
tôi phải rước lấy để tội tôi được tha. Tôi luôn phạm tội, nên tôi cần một
phương dược cứu độ" (Thánh Am-rô-xi-ô, Các bí tích 4,28).
1394 (1863 1436) Như của ăn vật chất phục hồi sức lực đã tiêu hao, bí
tích Thánh Thể củng cố đức mến mà trong đời sống hằng ngày có xu hướng suy yếu
đi. Ðức mến sống động này có thể xóa đi các tội nhẹ (x. CÐ Trentô: DS 1638).
Khi tự hiến cho chúng ta, Ðức Ki-tô làm cho tình yêu chúng ta sống dậy, ban sức
mạnh để chúng ta tự giải thoát khỏi những ràng buộc bất chính với thụ tạo và gắn
bó chúng ta chặt chẽ với Người:
"Lạy Cha, vì yêu thương, Ðức Ki-tô đã
chết cho chúng con. Mỗi khi tưởng niệm cuộc tử nạn của Người trong thánh lễ,
chúng con xin Cha cử Thánh Thần đến ban tình yêu cho chúng con. Chúng con khiêm
tốn khẩn nguyện, nhờ tình yêu mà Ðức Ki-tô đã chết vì chúng con, cho chúng con
được lãnh nhận ơn Thánh Thần, để có thể xem thế gian như đã bị đóng đinh cho
chúng con và chúng con cũng bị đóng đinh cho thế gian... Lạy Cha, vì tình yêu
được lãnh nhận, xin cho chúng con chết đối với tội và chỉ sống cho Cha"
(Thánh Fulgence de Ruspe, Fab.28, 16-19.)
1395 (1855 446) Nhờ tình yêu mà bí tích Thánh Thể khơi dậy trong tâm hồn,
chúng ta được gìn giữ khỏi phạm tội trọng. Càng tham dự vào sự sống Chúa Ki-tô,
chúng ta càng sống mật thiết với Người; nhờ đó giảm bớt nguy cơ phạm tội trọng
xa lìa Chúa. Nhưng bí tích Thánh Thể không được thiết lập để tha các tội trọng,
đó là chức năng của bí tích Giao Hòa. Bí tích Thánh Thể dành cho những người hiệp
thông trọn vẹn với Hội Thánh.
1396 (1118 267 790) Sự duy nhất của Nhiệm Thể: Bí tích Thánh Thể làm nên
Hội Thánh. Ai hiệp lễ, đều được liên kết chặt chẽ với Chúa Ki-tô. Nhờ đó, Chúa
Ki-tô kết hiệp họ với các tín hữu khác thành một một thân thể duy nhất là Hội
Thánh. Bí tích Thánh Tẩy tháp nhập ta vào Hội Thánh, bí tích Thánh Thể canh
tân, củng cố và kiện toàn sự tháp nhập này. Trong bí tích Thánh Tẩy, chúng ta
được mời gọi để tạo thành một thân thể duy nhất (x. 1Cr 12,13). Bí tích Thánh
Thể thực hiện ơn gọi này: "Khi ta nâng chén tạ ơn mà cảm tạ Thiên Chúa, há
chẳng phải là dự phần vào Máu Ðức Ki-tô ư? Và khi ta cùng bẻ Bánh Thánh, đó chẳng
phải là dự phần vào Thân Thể Người sao? Bởi vì chỉ có một tấm Bánh, và tất cả
chúng ta chia sẻ cùng một Bánh ấy, nên tuy nhiều người, chúng ta cũng chỉ là một
thân thể" (1Cr 10,16-17):
(1064) "Nếu anh em là thân thể và chi
thể của Chúa Ki-tô, thì chính anh em là bí tích đang đặt trên bàn thờ Chúa; anh
em lãnh nhận bí tích là chính anh em. Khi lãnh nhận anh em thưa
"A-MEN" (vâng, đúng như thế!) và anh em xác quyết như thế. Anh em
nghe: "Mình Thánh Chúa Ki-tô" và trả lời: "A-MEN". Hãy thực
sự trở thành chi thể của Chúa Ki-tô, để cho lời thưa A-MEN của anh em là chân
thực" (Thánh Âu-Tinh, bài giảng 272).
1397 (2449) Bí tích Thánh Thể đòi buộc chúng phải chăm sóc người nghèo.
Ðể thực sự lãnh nhận Mình và Máu Ðức Ki-tô đã phó nộp vì chúng ta, chúng ta phải
nhận ra Người trong những người nghèo nàn nhất, những anh em của Người (x. Mt
25,40).
"Anh đã rước Máu Thánh Chúa, thế mà
anh đã không nhận ra người anh em của mình. Anh đã hạ giá Bàn Tiệc Thánh, khi
những người được Thiên Chúa coi là xứng đáng tham dự Tiệc Thánh, lại bị anh coi
là không xứng đáng chia sẻ cơm áo với anh. Thiên Chúa đã giải thoát anh khỏi mọi
tội lỗi và mời anh vào bàn tiệc, thế mà anh đã không tỏ ra nhân từ hơn chút
nào" (Thánh Gio-an Kim Khẩu, bài giảng về 1Cr 27,4).
1398 (817) Bí tích Thánh Thể và sự hiệp nhất cácKi-tô hữu. Trước mầu nhiệm
cao cả này, thánh Âu-tinh đã thốt lên: "Ôi bí tích tình yêu! Dấu chỉ hiệp
nhất! Mối dây bác ái!" (x. Tin Mừng Gio-an 26,6,13; x. SC 47) Càng đau khổ
vì sự chia rẽ trong Hội Thánh vốn làm cho các Ki-tô hữu không thể tham dự Tiệc
Thánh chung với nhau, chúng ta càng thấy Lời Chúa cầu nguyện cho các Ki-tô hữu
được hiệp nhất trở nên khẩn thiết hơn.
1399 (838) Các Giáo Hội Ðông Phương, dù không hoàn toàn hiệp thông với
Giáo Hội Công Giáo, vẫn cử hành bí tích Thánh Thể một cách sốt sắng. Vì
"các Giáo Hội ấy, mặc dù ly khai, vẫn có các bí tích đích thực nhờ sự kế
nhiệm các tông đồ, nhất là chức linh mục và bí tích Thánh Thể, nên vẫn liên kết
chặt chẽ với chúng ta. Do đó, một vài hình thức hiệp thông trong sự thánh
(nghĩa là trong bí tích Thánh Thể), trong những trường hợp thuận tiện và với sự
chấp thuận của giáo quyền, chẳng những là có thể thực hiện mà còn đáng khuyến
khích nữa" (x. UR 15; x. CIC, khoản 844, triệt 3).
1400 (1536) Các cộng đoàn phát sinh từ cuộc Cải Cách, đã ly khai khỏi
Giáo Hội Công giáo "không còn giữ được bản chất đích thực và nguyên vẹn của
mầu nhiệm Thánh Thể, chủ yếu là vì thiếu bí tích Truyền Chức Thánh" (x.
1401 (1483 1385) Theo phán đoán của giám mục giáo phận, khi có nhu cầu
quan trọng, các thừa tác viên Công giáo được phép ban các bí tích Giao Hòa,
Thánh Thể và Xức Dầu bệnh nhân cách hợp pháp cho những người Ki-tô hữu không hiệp
thông hoàn toàn với Giáo Hội Công giáo, khi họ xin với điều kiện là họ tuyên
xưng Ðức Tin Công Giáo về các bí tích ấy và họ đã chuẩn bị hợp lệ (x. CIC khoản
384, triệt 4).
VII. BÍ TÍCH THÁNH THỂ - BẢO CHỨNG CHO VINH QUANG MAI
SAU"
1402 (1323 1130) Trong một kinh nguyện cổ, Hội Thánh ca tụng mầu nhiệm
Thánh Thể như sau: "Ôi Tiệc Thánh, Ðức Ki-tô đã trở thành lương thực cho
chúng ta; tiệc tưởng niệm cuộc khổ nạn của Người, ban cho ta hồng ân viên mãn
và bảo chứng cho vinh quang mai sau". Vì bí tích Thánh Thể là lễ tưởng niệm
cuộc Vượt Qua của Chúa và "khi dự tiệc Mình và Máu Thánh Con Cha tại bàn
thờ này... tất cả chúng con được tràn đầy ơn phúc bởi trời" (x. MR, Kinh Tạ
Ơn Rô-ma 96: "Chúng con khẩn khoản nài xinChúa"), nên bí tích Thánh
Thể cũng còn là tiền dự vào vinh quang thiên quốc.
1403 (672) Trong bữa Tiệc ly, Chúa hướng các môn đệ đến tiệc Vượt Qua
viên mãntrong Nước Trời: "Thầy bảo cho anh em biết: từ nay, Thầy sẽ không
còn uống rượu nho này nữa, cho đến ngày được cùng anh em uống thứ rượu mới
trong Nước của Cha Thầy" (x. Mt 26,29; x. Lc 22,18; Mc 14,25). Mỗi lần cử
hành bí tích Thánh Thể, Hội Thánh nhớ lại lời hứa này và hướng về Ðấng đang đến.
Trong kinh nguyện, Hội Thánh kêu cầu Người mau đến: "Marana tha" (1Cr
16,22), "Lạy Chúa Giê-su, xin hãy đến" (Kh 22,20), "Ước gì trần
gian này mau qua đi và ân sủng Ngài đến" (x. Didaché 10,6).
1404 (1041 1028) Hội Thánh biết rằng, trong bí tích Thánh Thể, Chúa đã đến
và đang hiện diện giữa chúng ta; nhưng Người vẫn còn ẩn mình. Vì thế, khi cử
hành bí tích Thánh Thể, chúng ta "đợi chờ ngày hồng phúc, ngày Ðức Giê-su
Ki-tô, Ðấng cứu độ chúng ta ngự đến" (x. Phần nguyện sau kinh Lạy Cha; x.
Tt 22,13), và chúng ta khẩn nguyện: " Xin thương nhận tất cả vào Nước Cha,
nơi chúng con hy vọng sẽ được cùng nhau vui hưởng vinh quang Cha muôn đời, khi
Cha lau sạch nước mắt chúng con. Bấy giờ, chúng con sẽ được chiêm ngưỡng Cha tường
tận, nên muôn đời sẽ được giống như Cha là Thiên Chúa chúng con, và sẽ dâng lời
ca ngợi Cha khôn cùng, nhờ Ðức Ki-tô Chúa chúng con" (x. MR, kinh nguyện
Thánh Thể 3, 116: cầu nguyện cho người quá cố).
1405 (1042 1000) Bí tích Thánh Thể là bảo chứng chắc chắn và là dấu chỉ
tỏ tường về hy vọng một Trời Mới Ðất Mới, nơi đó công lý ngự trị (x. 2Pr 3,13).
Mỗi khi cử hành mầu nhiệm này, "công trình cứu độ chúng ta sẽ được thực hiện"
(x. LG 3) và "chúng ta chia sẻ cùng một tấm bánh là phương dược trường
sinh bất tử và của ăn đem lại sự sống muôn đời trong Ðức Ki-tô" (Thánh
I-nha-xi-ô An-ti-ô-ki-a, thư gửi giáo đoàn Ê-phê-sô 20,2.)
TÓM LƯỢC
1406 Chúa Giê-su nói: " Tôi là Bánh Hằng Sống từ trời xuống. Ai ăn
Bánh này, sẽ được sống muôn đời...Ai ăn Thịt và uống Máu Tôi, thì được sống đời
đời...người ấy luôn kết hợp với Tôi và Tôi luôn kết hợp với người ấy" (Ga
6,51.54.56).
1407 Bí tích Thánh Thể là trung tâm và cao điểm của đời sống Hội Thánh.
Trong bí tích Thánh Thể, Ðức Ki-tô liên kết Hội Thánh và mọi chi thể của Người
vào hy lễ chúc tụng và tạ ơn, hy lễ mà Người đã dâng lên Cha một lần dứt khoát
trên thập giá. Qua hy lễ này, Người thông ban tràn đầy ân sủng cứu độ trên Thân
Thể của mình là Hội Thánh.
1408 Cử hành bí tích Thánh Thể bao gồm: công bố Lời Chúa; tạ ơn Thiên
Chúa Cha vì mọi ơn lành, nhất là Người đã ban Con Chí Ái cho thế gian; truyền
phép trên bánh rượu và chia sẻ bàn tiệc thánh bằng việc lãnh nhận Mình và Máu
Thánh Chúa. Các yếu tố này kết thành một tế tự duy nhất.
1409 Thánh lễ là lễ tưởng niệm cuộc Vượt Qua của Chúa Ki-tô, nghĩa là
công trình cứu độ được thực hiện qua đời sống, cuộc khổ nạn và phục sinh của
Người. Công trình này được hiện tại hóa trong cử hành phụng vụ.
1410 Trong hy tế Thánh Thể, Ðức Ki-tô vừa là chủ tế vừa là lễ vật. Người
là vị thượng tế đời đời của Giao Ước Mới, dâng lễ vật qua thừa tác vụ của linh
mục. Lễ vật cũng chính là Người đang thực sự hiện diện dưới hình bánh rượu.
1411 Chỉ những linh mục đã lãnh nhận chức thánh thành sự mới có quyền chủ
tọa thánh lễ và truyền phép để bánh rượu trở thành Mình Máu Chúa.
1412 Dấu chỉ chính yếu của bí tích Thánh Thể là bánh miến và rượu nho.
Trên bánh rượu này, chủ tế đọc lời cầu xin Thánh Thần và lời truyền phép, lời
chính Chúa Giê-su đã nói tại bàn tiệc ly: " Này là Mình Thầy, sẽ bị nộp vì
các con... Này là Chén Máu Thầy..."
1413 Nhờ lời truyền phép, bánh và rượu biến thể, trở thành Mình và Máu
Chúa Ki-tô. Dưới hình bánh rượu đã được truyền phép, chính Chúa Ki-tô hằng sống
và vinh quang hiện diện cách đích thực, thực sự và bản thể, với trọn thân xác,
máu thịt, linh hồn và thiên tính ( x. CÐ Trentô: DS 1640,1651).
1414 Bí tích Thánh Thể được dâng lên như hy tế đền tội cho người sống
cũng như kẻ chết và xin Thiên Chúa ban ơn lành hồn xác.
1415 Ai muốn đón nhận Chúa Ki-tô qua việc rước lễ, phải sống trong tình
trạng ân sủng. Ai biết mình đang mắc tội trọng, phải lãnh nhận bí tích Giao Hòa
trước khi đến rước lễ.
1416 Khi rước Mình Máu Thánh, chúng ta được gắn bó chặt chẽ hơn với Ðức
Ki-tô, được tha thứ các tội nhẹ và bảo vệ khỏi những tội trọng. Nhờ rước lễ,
tình yêu của chúng ta với Ðức Ki-tô được mật thiết hơn, nên sự hiệp nhất trong
Hội Thánh là nhiệm thể Người, được củng cố.
1417 Hội Thánh khuyên tín hữu nên rước lễ khi tham dự thánh lễ. Hội
Thánh buộc tín hữu rước lễ mỗi năm ít là một lần.
1418 Vì Chúa Ki-tô hiện diện thực sự, chúng ta phải tôn thờ Thánh Thể.
"Khi viếng Thánh Thể, chúng ta bày tỏ lòng biết ơn, dấu chỉ tình yêu và bổn
phận thờ lạy Ðức Ki-tô, Chúa chúng ta" (MF).
1419 Khi lìa bỏ thế gian mà về cùng Cha, Chúa Ki-tô để lại bí tích Thánh
Thể làm bảo chứng chúng ta sẽ được chung hưởng vinh quang với Người. Việc tham
dự thánh lễ uốn lòng chúng ta nên giống trái tim Chúa, nâng đỡ sức lực chúng ta
trên đường lữ hành tại thế, làm cho chúng ta khao khát cuộc sống vĩnh cửu và
ngay từ bây giờ liên kết chúng ta với Hội Thánh trên trời, với Ðức Thánh Trinh
Nữ Ma-ri-a và chư thánh.
CHƯƠNG HAI: CÁC BÍ TÍCH CHỮA LÀNH
1420 Chúng ta nhận được sự sống mới của Ðức Ki-tô nhờ các bí tích khai
tâm Ki-tô giáo. Nhưng sự sống này được chứa "trong những bình sành"
(2Cr 4,7) và đang tiềm tàng với Ðức Ki-tô trong Thiên Chúa" (Cl 3,3).
Chúng ta hiện sống trong "ngôi nhà dưới đất" (2Cr 5,1), phải chịu khổ
đau, bệnh tật và phải chết. Ðời sống mới, tức là đời sống của con cái Thiên
Chúa, có thể bị tội lỗi làm suy giảm hoặc hủy diệt.
1421 Chúa Giê-su Ki-tô là thầy thuốc chữa lành linh hồn và thể xác chúng
ta. Người đã từng tha tội và phục hồi sức khoẻ thể xác cho người bại liệt (x.
Mc 2,1-12). Người muốn Hội Thánh, nhờ quyền năng Thánh Thần, tiếp tục công cuộc
chữa lành và cứu độ. Các chi thể của Hội Thánh rất cần điều này. Ðó là mục đích
của hai bí tích chữa lành: bí tích Thống Hối và bí tích Xức Dầu Bệnh Nhân.
Mục 4: Bí tích Thống Hối và Giao Hòa
1422 (980) "Những ai đến lãnh nhận bí tích Thống Hối đều được Thiên
Chúa nhân từ tha thứ những xúc phạm đến Người. Ðồng thời, họ được giao hòa với
Hội Thánh đã bị tôẽi lỗi của họ làm tổn thương. Nhưng Hội Thánh hằng nỗ lực lấy
đức mến, gương lành và kinh nguyện, để hoán cải họ" (x. LG 11).
I. TÊN GỌI CỦA BÍ TÍCH NÀY
1423 (1989) Bí tích này được gọi là bí tích Hoán Cải: Tội lỗi đã làm con
người lìa xa Thiên Chúa, nhưng bí tích này thực hiện lời Chúa Giê-su kêu gọi tội
nhân hoán cải (x. Mc 1,15) để trở về với Chúa Cha (x. Lc 15,18).
(1440) Bí tích này được gọi là bí tích Thống
Hối, vì xác định một tiến trình cho tội nhân hoán cải, ăn năn và đền tội, cả về
phương diện cá nhân lẫn phương diện Hội Thánh.
1424 (1456) Bí tích này được gọi là bí tích Thú Tội: Việc thú nhận xưng
tội với linh mục là một yếu tố thiết yếu của bí tích này. Theo một nghĩa sâu xa
hơn, bí tích này cũng là một việc "tuyên xưng", tức là nhìn nhận và
ca ngợi Thiên Chúa thánh thiện và giàu lòng thương xót đối với tội nhân.
1449 Bí tích này được gọi là bí tích Tha Tội,
vì nhờ lời xá giải của linh mục, Thiên Chúa ban cho tội nhân ơn "tha thứ
và bình an" (x. OP, công thức giải tội).
1442 Bí tích này được gọi là bí tích Giao
Hòa, vì ban cho tội nhân ơn giao hòa của Thiên Chúa "anh em hãy làm hòa với
Thiên Chúa" (2Cr 5,20). Ai cảm nhận được tình yêu thương xót của Thiên
Chúa, sẽ sẵn sàng đáp lại tiếng Chúa mời gọi: "Hãy đi làm hòa với anh em
ngươi đã" (Mt 5,24).
II. TẠI SAO CẦN BÍ TÍCH GIAO HÒA SAU KHI ÐÃ LÃNH NHẬN BÍ
TÍCH THÁNH TẨY?
1425 (1263 2838) "Anh em đã được tẩy rửa, được thánh hóa, được nên
công chính nhờ danh Chúa Giê-su Ki-tô và nhờ Thánh Thần Thiên Chúa" (1Cr
6,11). Phải ý thức hồng ân Thiên Chúa ban trong các bí tích khai tâm Ki-tô giáo
lớn lao thế nào, mới hiểu được tội lỗi không có chỗ đứng nơi người đã "mặc
lấy Chúa Ki-tô" (Gl 3,27). Nhưng thánh Gio-an tông đồ đã nói: "Nếu
chúng ta nói là chúng ta không có tội thì chúng ta tự lừa dối mình, và sự thật
không ở trong chúng ta" (1Ga 1,8). Chính Chúa Giê-su cũng dạy chúng ta cầu
nguyện: "Xin tha tội chúng con" (Lc 11,4). Người liên kết việc chúng
ta tha thứ cho nhau với việc Thiên Chúa tha tội cho chúng ta.
1426
(405,978, 1264) Khi hoán cải trở về với Ðức Ki-tô, tái sinh trong bí tích Thánh
Tẩy, nhận lãnh hồàng ân Thánh Thần, rước Mình và Máu Chúa Ki-tô làm của ăn của
uống, chúng ta trở nên "tinh tuyền thánh thiện trước mặt Người" (Ep
1,4), như chính Hội Thánh, Hiền Thê của Người, cũng "thánh thiện và tinh
tuyền trước mặt Người" (Ep 5,27). Tuy nhiên, đời sống mới chúng ta nhận được
trong các bí tích khai tâm không tiêu hủy sự mỏng dòn và yếu đuối của bản tính
nhân loại, cũng như sự hướng chiều theo tội lỗi mà truyền thống vẫn gọi là vật
dục. Thiên Chúa để cho xu hướng này tồn tại nơi người chịu bí tích Thánh Tẩy để
với ơn Chúa giúp họ có cơ hội chiến đấu trong đời sống Ki-tô hữu ( x. DS 1515).
Mục đích cuộc chiến đấu này là hoán cải để đạt tới sự thánh thiện và sự sống
vĩnh cửu mà Chúa hằng mời gọi ( x. DS 1545; LG 40.).
III. SỰ HOÁN CẢI CỦA NHỮNG NGƯỜI ÐÃ ÐƯỢC THANH TẨY
1427 (541) Ðức Giê-su mời gọi chúng ta hoán cải. Lời mời gọi này là một
phần cốt yếu của việc loan báo Nước Trời: "Thời kỳ đã mãn, và Nước Thiên
Chúa đã đến gần rồi. Anh em phải sám hối và tin vào Tin Mừng" (Mc1,15).
Khi rao giảng, Hội Thánh chuyển lời mời gọi ấy, trước hết, đến những người chưa
biết Ðức Ki-tô và Tin Mừng. Vì thế, việc hoán cải đầu tiên và cơ bản là bí tích
Thánh Tẩy. Chính nhờ tin vào Tin Mừng và nhờ bí tích Thánh Tẩy (x. Cv 2,38),
chúng ta từ bỏ sự dữ và được ơn cứu độ, nghĩa là được tha thứ mọi tội lỗi và
lãnh nhận hồng ân sự sống mới.
1428 (1036 853 996) Lời kêu gọi hoán cải của Ðức Ki-tô vẫn tiếp tục vang
lên trong đời sống người tín hữu. Cuộc hoán cải thứ nhì này là một nhiệm vụ
liên tục của toàn thể Hội Thánh; vì "mang trong lòng mình những tội
nhân" và "vừa thánh thiện vừa được kêu gọi thanh luyện, Hội Thánh nỗ
lực không ngừng để thống hối và canh tân" (x. LG 8). Ra sức hoán cải không
chỉ là công việc phàm nhân. Do ân sủng lôi kéo và thúc đẩy (x. Ga 6,44; 12,32),
chúng ta sám hối với "tấm lòng tan nát" (Tv 50,19), để đáp lại tình
yêu của Thiên Chúa giàu lòng thương xót, Ðấng đã yêu thương chúng ta trước (x.
1Ga 4,10).
1429 Có thể lấy cuộc hoán cải của thánh Phê-rô, sau khi chối Thầy ba lần,
làm bằng chứng. Chúa Giê-su nhìn thánh Phê-rô bằng ánh mắt vô cùng thương xót,
làm cho Phê-rô khóc lóc vì hối hận (Lc 22,61) và ba lần khẳng định yêu mến
Chúa, sau Phục sinh (x. Ga 21,15-17). Cuộc hoán cải thứ nhì cũng mang chiều
kích cộng đoàn. Ta thấy rõ điều này khi Chúa kêu gọi cả một giáo đoàn:
"Hãy hối cải" (Kh 2,5.16).
Thánh Am-rô-xi-ô nói về hai cuộc hoán cải:
trong Hội Thánh, "có nước và nước mắt, nước trong bí tích Thánh Tẩy và nước
mắt trong bí tích Thống Hối" (Thư gửi giáo đoàn Ê-phê-sô 41,12).
IV. THỐNG HỐI NỘI TÂM
1430 (1098) Như các ngôn sứ thuở trước, lời Chúa Giê-su kêu gọi hoán cải
và thống hối trước hết không nhắm đến những việc bên ngoài, "mặc áo vải
thô, rắc tro trên đầu", giữ chay và khổ chế, nhưng đến hoán cải trong
lòng, thống hối nội tâm. Nếu không có thống hối nội tâm, các việc làm bên ngoài
sẽ vô hiệu và dối trá. Tuy nhiên, việc hoán cải nội tâm thúc đẩy người ta diễn
tả thái độ ấy băèng những dấu hiệu khả giác, những cử chỉ và những việc làm của
người thống hối ( x. Ge 2,12-13; Is 1,16-17; Mt 6,1-6. 16-18).
1431 (1451 368) Thống hối nội tâm là chuyển hướng triệt để toàn bộ đời sống,
hết lòng quay lại, trở về với Thiên Chúa, đoạn tuyệt với tội lỗi, từ bỏ sự dữ,
ghê tởm những hành động xấu xa đã làm. Ðồng thời thống hối nội tâm cũng bao hàm
ước muốn và quyết tâm thay đổi đời sống, với hy vọng vào lòng thương xót của
Thiên Chúa và tin tưởng vào sự trợ giúp của ân sủng. Cuôâềc hoán cải trong lòng
này đi đôi với sự đau buồn có sức cứu độ mà các giáo phụ gọi là animi cruciatus
(tâm trí đau đớn) và compunctio cordis (tâm hồn hối hận) ( x. CÐ Trentô: DS
1676-1678; 1705; Giáo lý Rô-ma 2,5,4.).
1432 (1989) Lòng người nặng nề và cứng cỏi, nên phải được Thiên Chúa ban
cho một trái tim mới (Ed 36,26-27). Hoán cải trước hết là công việc của ân sủng,
Thiên Chúa làm cho lòng chúng ta quay về với Người: "Lạy Chúa, xin đưa
chúng con về và chúng con sẽ trở lại với Chúa" (Ac 5,21). Thiên Chúa ban
cho chúng ta sức mạnh để bắt đầu lại. Chính khi khám phá ra tình yêu cao cả của
Thiên Chúa mà lòng chúng ta bị chấn động vì thấy tội lỗi khủng khiếp và nặng nề,
nên không dám phạm tội vì sợ xúc phạm đến Chúa và bị tách lìa khỏi Người. Lòng
con người hoán cải khi hướng nhìn lên Ðấng bị tội lỗi chúng ta đâm thâu ( x. Ga
19,37; Dcr 12,10).
Hãy chiêm ngắm máu Ðức Ki-tô và nhận biết rằng
máu ấy quý giá biết bao đối với Chúa Cha, vì khi đổ ra để chuộc tội chúng ta,
máu ấy ban cho toàn thế giới ơn hoán cải ( Thánh Cơ-1ê-măng-tê thành Rô-ma, thư
gửi giáo đoàn Cô-rin-tô 7,4).
1433 (729 692,1848) Từ khi Ðức Ki-tô phục sinh, chính Chúa Thánh Thần
"tố cáo thế gian về vấn đề tội lỗi" (Ga 16,8-9), Người cho thấy thế
gian đã không tin vào Ðấng Chúa Cha cử đến. Cũng chính Chúa Thánh Thần, Ðấng tố
cáo tội lỗi, lại là Ðấng Bảo Trợ ( x.Ga 15,26): Người ban cho lòng con người ân
sủng để họ ăn năn và hoán cải ( x. Cv 2,36-38; x. Gio-an Phao-1ô II, DV
27-48.).
V. NHỮNG HÌNH THỨC THỐNG HỐI TRONG ÐỜI SỐNG ki-tô HỮU
1434 (1969) Thống hối nội tâm của người Ki-tô hữu có thể được diễn tả bằng
nhiều cách. Thánh Kinh và các giáo phụ nhấn mạnh nhất ba hình thức: giữ chay, cầu
nguyện và bố thí ( x.Tb 12,8; Mt 6,1-18). Ðây là những cách diễn tả sự hoán cải
đối với bản thân, đối với Thiên Chúa và đối với tha nhân. Bên cạnh sự hoán cải
triệt để thực hiện qua bí tích Thánh Tẩy hoặc tử đạo, các ngài còn kể đến những
phương thế để xin Chúa tha thứ tội lỗi: cố gắng giao hoà với anh em, nước mắt
thống hối, lo lắng đến phần rỗi tha nhân (x. Gc 5,20), khẩn cầu các thánh và thực
hành bác ái -"vì tình yêu che phủ muôn vàn tội lỗi" (1 Pr 4,8).
1435 Trong đời sống hằng ngày, việc hoán cải được thể hiện qua những
hành vi giao hoà, lo lắng cho người nghèo, thực thi cũng như bảo vệ công lý và
công bình (x. Am 5,24; Is 1,17) bằng việc thú tội, sửa lỗi cho nhau, xét lại
cách sống, xét mình, linh hướng, chấp nhận đau khổ, kiên trì khi bị bách hại vì
lẽ công chính. Vác thánh giá mỗi ngày và bước theo Chúa Giê-su là con đường thống
hối chắc chắn nhất (x. Lc 9,23).
1436 (1394) Bí tích Thánh Thể và bí tích Thống Hối. Chúng ta tìm được
nguồn mạch và của nuôi dưỡng cho lòng hoán cải và thống hối hằng ngày nơi bí
tích Thánh Thể, vì đây là hy tế của Ðức Ki-tô, Ðấng giao hoà chúng ta với Thiên
Chúa. Bí tích Thánh Thể nuôi dưỡng và tăng sức cho những người sống bằng sự sống
của Ðức Ki-tô: Bí tích này là "phương thuốc cứu chúng ta khỏi tội lỗi hằng
ngày và gìn giữ chúng ta khỏi tội trọng" (x. CÐ Trentô: DS 1638).
1437 Việc đọc Thánh Kinh, đọc kinh Thần Vụ và kinh Lạy Cha, mỗi hành vi
phượng tự và đạo đức chân thành đều làm sống lại trong chúng ta tinh thần hoán
cải và thống hối, đồng thời góp phần tha thứ tội lỗi chúng ta.
1438 (540 2043) Thời điểm và những ngày thống hối trong năm phụng vụ
(mùa Chay, mỗi thứ sáu tưởng nhớ Chúa chịu chết), là những thời điểm đặc biệt để
Hội Thánh thực hành thống hối (x SC 109-110; CIC, khoản 1249-1253; CCEO, khoản
880-883) Ðây là thời gian đăềc biệt thích hợp để tĩnh tâm, cử hành phụng vụ thống
hối, để hành hương thống hối, tự nguyện hãm mình như giữ chay và bố thí, chia sẻ
huynh đệ (công tác từ thiện và truyền giáo).
1439 (545) Ðức Giê-su đã diễn tả tiến trình hoán cải và thống hối cách
tuyệt vời qua dụ ngôn "Người cha nhân hậu" (Lc 15,11-24). Bị ảo ảnh tự
do mê hoặc, người con bỏ nhà Cha ra đi. Sau khi tiêu tán hết tài sản, nó rơi
vào tình trạng khốn quẫn. Nó hết sức nhục nhã vì phải đi chăn heo, và tệ hơn nữa,
ước muốn ăn cám heo mà không được. Nó nghĩ lại, hối hận và quyết định thú nhận
có lỗi với cha. Nó lên đường trở về. Người cha bao dung và vui mừng đón con. Ðó
là những nét tiêu biểu của tiến trình hoán cải. Áo đẹp, nhẫn và tiệc mừng là những
biểu hiệu của đời sống mới, trong sạch. xứng đáng, tràn ngập niềm vui: đó là cuộc
sống của người trở về với Thiên Chúa và với Hội Thánh là gia đình mình. Chỉ
trái tim Ðức Ki-tô, Ðấng thấu suốt tình yêu sâu thẳm của Chúa Cha, mới mặc khải
được cho chúng ta đại dương từ ái của Thiên Chúa một cách đơn sơ và tươi đẹp đến
thế.
VI. BÍ TÍCH THỐNG HỐI VÀ GIAO HOÀ
1440 (1850) Tội trước hết là xúc phạm đến Thiên Chúa, là đoạn tuyệt với
Người, đồng thời cũng làm tổn thương sự hiệp thông với Hội Thánh. Vì thế, khi
hoán cải chúng ta được Thiên Chúa tha thứ đồng thời được giao hòa với Hội
Thánh. Ðây chính là điều được Phụng vụ bí tích thống hối và giao hòa diễn tả và
thực hiện (x. LG 11).
Chỉ
một mình Thiên Chúa có quyền tha tội
1441 (270,431 589) Chỉ một mình Thiên Chúa có quyền tha tội cho con người
(x. Mc 2,7). Là Con Thiên Chúa, Ðức Giê-su tự khẳng định: "Con Người có
quyền tha tội dưới đất" (Mc 2,10), và Người thực thi quyền ấy: "Tội
con đã được tha" (Mc 2,5; Lc 7,48). Hơn nữa, nhân danh quyền Thiên Chúa,
Người ban quyền tha tội cho một số người (x.Ga 20,21-23) để họ thực thi nhân
danh Người.
1442 (983) Ðức Ki-tô đã muốn rằng trong kinh nguyện, đời sống và hoạt động,
Hội Thánh trọn vẹn phải là dấu chỉ và khí cụ ơn tha thứ và giao hòa Người đã
mua được bằng giá máu Người. Tuy nhiên, Người ủy thác quyền giải tội cho thừa
tác vụ tông đồ. Người tông đồ được uỷ thác "thừa tác vụ giao hòa" (2
Cr 5,18), được sai đi "nhân danh Ðức Ki-tô"; và qua người tông đồ,
"chính Thiên Chúa" khuyên bảo và nài nỉ: "Hãy giao hòa với Thiên
Chúa" (2 Cr 5,20).
Giao
Hòa với Hội Thánh
1443 (545) Trong đời sống công khai, chẳng những Chúa Giê-su tha tội,
Người còn cho thấy hiệu quả của việc tha tội: Người đã đưa những người được tha
tội trở lại cộng đồng dân Chúa vì tội đã tách lìa hoặc khai trừ họ khỏi cộng
đoàn. Một dấu chỉ tỏ tường là Người cho kẻ tội lỗi đồng bàn với mình, hơn nữa,
còn đến dùng bữa với họ: cử chỉ này nói lên việc họ được Thiên Chúa tha tội (x.
Lc 15) và được trở về trong lòng Dân Chúa (x. Lc 19,9).
1444 (981) Khi cho các tông đồ chia sẻ quyền tha tội, Chúa cũng cho họ
quyền giao hòa tội nhân với Hội Thánh. Chiều kích Hội Thánh này của nhiệm vụ
tông đồ được diễn tả cách đặc biệt trong lời long trọng Ðức Ki-tô nói với thánh
Phê-rô: "Thầy sẽ ban cho con chìa khoá Nước Trời. Những gì con cầm buộc dưới
đất, trên trời cũng cầm buộc; những gì con tháo cởi dưới đất trên trời cũng
tháo cởi" (Mt 16,19). "Nhiệm vụ cầm buộc và tháo cởi đã được ban cho
thánh Phê-rô cũng được ban cho tập thể tông đồ hiệp nhất với thủ lãnh (Mt
18,18; 28, 16-20) " (x. LG 22,2) .
1445 (553) Cầm buộc và tháo cởi nghĩa là ai bị các tông đồ loại trừ khỏi
sự hiệp thông với Hội Thánh, cũng không được hiệp thông với Thiên Chúa; ai được
hiệp thông trở lại, cũng được thông hiệp lại với Thiên Chúa. Giao hòa với Hội
Thánh không thể tách biệt khỏi giao hòa với Thiên Chúa.
Bí
tích tha tội
1446 (979 1856 1990) Ðức Ki-tô đã lập bí tích thống hối cho những tội
nhân trong Hội Thánh, trước hết là cho những người sau khi đã được rửa tội mà
còn phạm tội trọng, đánh mất ân sủng thánh tẩy và làm tổn thương đến sự hiệp
thông Hội Thánh. Bí tích thống hối cho họ có một cơ hội mới hoán cải và tìm lại
ơn công chính hóa. Các giáo phụ coi bí tích này như "cái phao thứ nhì sau
khi tầu chìm, tức là đánh mất ân sủng" (x Tertullianô về sự thống hối 4,2;
x. CÐ Trentô: DS 1542).
1447 Qua dòng thời gian, Hội Thánh thực thi quyền tha tội dưới nhiều
hình thức. Trong các thế kỷ đầu, sau khi đã được rửa tội, mà còn phạm những tội
đặc biệt nghiêm trọng (thiù dụ thờ ngẫu tượng, giết người, ngoại tình), các tín
hữu phải chịu một hình thức kỷ luật rất khắt khe: Kẻ có tội phải thống hối công
khai, thường là trong nhiều năm, trước khi được giao hòa, nhưng hiếm có người
được nhận vào "hàng hối nhân" này; trong một số miền, mỗi người chỉ
được nhận một lần trong đời. Trong thế kỷ thứ 7, cảm hứng từ truyền thống đan
tu Ðông Phương, các thừa sai Ai-1en đem vào lục địa châu Âu "hình thức thống
hối riêng", không đòi làm việc thống hối công khai và lâu dài trước khi được
giao hòa với Hội Thánh. Từ đó, bí tích được ban cách kín đáo giữa hối nhân và
linh mục. Cách thực hành này dự liệu người ta có thể được giao hòa nhiều lần và
vì thế mở đường cho việc năng lãnh nhận bí tích thống hối. Hình thức này cũng
cho phép kết hợp trong một việc cử hành bí tích việc tha tội trọng và tội nhe.ề
Những nét chính về hình thức thống hối này Hội Thánh vẫn còn thực hành cho tới
ngày nay.
1448 Qua những thay đổi về qui định và nghi thức theo dòng thời gian,
chúng ta nhận ra một cấu trúc nền tảng với hai yếu tố chính. Một mặt là những
hành vi của những con người hoán cải dưới tác động của Chúa Thánh Thần: ăn năn,
thú tội và đền tội. Mặt khác là tác động của Thiên Chúa qua thừa tác vụ của Hội
Thánh. Nhờ giám mục và linh mục, Hội Thánh tha tội nhân danh Ðức Ki-tô, âán định
việc đền tội, cầu nguyện cho hối nhân và cùng làm việc thống hối với họ. Nhờ
đó, tội nhân được chữa lành và hiệp thông lại với Hội Thánh.
1449 (1481 234) Công thức giải tội trong Giáo Hội La-tinh diễn tả những
yếu tố cốt yếu của bí tích: Chúa Cha từ ái là nguồn mọi ơn tha thứ. Người thực
hiện việc giao hòa tội nhân nhờ cuộc vượt qua của Chúa Con và hồng ân Thánh Thần,
qua lời nguyện và thừa tác vụ của Hội Thánh:
Thiên Chúa là Cha hay thương xót, đã nhờ sự
chết và sống lại của Con Chúa, mà giao hòa thế gian với Chúa và ban Thánh Thần
để tha tội; xin Chúa dùng tác vụ của Hội Thánh, mà ban cho anh (chị) ơn tha thứ
và bình an. Vậy, tôi tha tội cho anh (chị) nhân danh Chúa Cha, và Chúa Con, và
Chúa Thánh Thần (x. OP 46: Công thức giải tội) .
VII. NHỮNG VIỆC HỐI NHÂN PHẢI LÀM
1450 "Tội nhân phải tự nguyện thi hành đầy đủ những việc sau: thật
lòng ăn năn, xưng tội, khiêm tốn và thành tâm đền tội" (x Giáo lý Rô-ma
II, V,21; x. CÐ Trentô: DS 1673).
Ăn
năn tội
1451 (431) Trước hết hối nhân phải ăn năn tội. Ăn năn tội là "đau đớn
trong lòng và chê ghét tội đã phạm, dốc lòng chừa từ nay không phạm tội nữa"
(x. CÐ Trentô: DS 1676).
1452 (1822) Khi hối nhân ăn năn vì yêu mến Chúa trên hết mọi sự, chúng
ta gọi là ăn năn tội "cách trọn" (ái hối). Việc ăn năn tội này xóa bỏ
các tội nhẹ và cũng đem lại ơn tha thứ các tội trọng, nếu hối nhân quyết tâm đi
xưng tội càng sớm càng tốt (x. CÐ Trentô: DS 1677).
1453 Ăn năn tội "cách chẳng trọn" (hoặc hối hận) cũng là một hồng
ân Thiên Chúa, một thúc đẩy của Chúa Thánh Thần. Nó xuất phát từ việc thấy sự xấu
xa của tội lỗi hoặc vì sợ hình phạt trầm luân đời đời cũng như hình khổ khác kẻ
tội lỗi phải chịu (úy hối). Lương tâm được lay động như vậy có thể manh nha một
chuyển biến nội tâm, chuyển biến này sẽ được hoàn tất dưới tác động của ân sủng
nhờ việc tha tội trong bí tích Giao Hòa. Tuy nhiên, việc ăn năn tội cách chẳng
trọn tự nó không đem lại ơn tha thứ các tội trọng, nhưng chuẩn bị tâm hồn đón
nhận ơn tha tội trong bí tích Thống Hối (x. CÐ Trentô: DS 1678; 1705).
1454 Ðể lãnh nhận bí tích Giao Hòa, hối nhân cần chuẩn bị bằng việc xét
mình dưới ánh sáng Lời Chúa. Những bản văn thích hợp nhất có thể tìm được trong
Mười Ðiều Răn phần giảng huấn luân lý của Tin Mừng và trong các thư Tân Ước:
Bài giảng trên núi, Giáo huấn các tông đồ (x Rm 12-15; 1Cr 12-13).
Xưng
tội
1455 (1424 1734) Ngay trên bình diện thuần nhân loại, xưng tội hay thú tội
giải thoát và giúp chúng ta dễ dàng hòa giải với anh em. Qua việc thú tội, con
người nhận mình là tội nhân, nhận trách nhiệm về tội lỗi đã phạm, nhờ đó lại sẵn
sàng đón nhận Thiên Chúa và hiệp thông với Hội Thánh để có một tương lai mới.
1456 (1855) Lời thú tội với linh mục là phần cốt yếu của bí tích Thống Hối:
"Khi xưng tội, hối nhân phải kể hết các tội trọng nhớ được sau khi xét
mình cẩn thận, dù những tội trọng này rất kín đáo và chỉ phạm đến hai điều cuối
của Thập Giới (x. Xh 20,17; Mt 5,28), vì những tội này đôi khi làm cho linh hồn
bị thương tổn nặng nề và nguy hiểm hơn những tôâềi phạm công khai" ( Cđ
Tren-tô: DS 1680):
1505 Khi có ý xưng hết các tội nhớ được,
người tín hữu trông cậềy vào lòng thương xót của Thiên Chúa để được Người tha
thứ. Ai cố tình giấu tội, người ấy không sẵn sàng đón nhận ơn tha thứ của Thiên
Chúa qua trung gan linh mục. Vì "nếu bệnh nhân xấu hổ không cho thầy thuốc
coi vết thương thì làm sao chữa được" (Thánh Giê-rô-ni-mô, về Giáo Hội
10,11; CÐ Trentô: DS 1680).
1457 (2042 1385) Theo luật Hội Thánh, "mọi tín hữu đến tuổi khôn,
phải xưng các tội trọng mình nhận thức được, một năm ít là một lần" (x.
CÐ, khoản 989; x. DS 1683, 1708). Ai biết mình còn mắc tội trọng mà chưa xưng tội
thì không được rước lễ, dù đã ăn năn tội cách trọn (x. CÐ Trentô: DS
1647;1661), ngoại trừ trường hợp có lý do hệ trọng và chưa thể xưng tội được
(x. CIC, khoản 916; CCEO, khoản 711). Trẻ em thì phải lãnh nhận bí tích Giao
Hòa trước khi rước lễ lần đầu (x. CIC, khoản 914).
1458 (1783) Dù không bó buộc, Hội Thánh vẫn khuyên các tín hữu nên xưng
các lỗi thường ngày (các tội nhẹ) (x CÐ Tren-te: DS 1680; CIC, can. 988, 2) .
Việc năng xưng các tội nhẹ giúp chúng ta rèn luyện lương tâm, giúp ta chiến đấu
chống lại các khuynh hướng xấu, sẵn sàng đêẹ Ðức Ki-tô chữa lành và tiến tới
trong đời sống theo Thánh Thần. Nếu chúng ta thường xuyên hưởng nhờ lòng nhân từ
của Chúa Cha qua bí tích Giao Hòa thì dần dần chúng ta cũng trở nên nhân từ như
Người (x. Lc 6,36):
2468 Ai xưng thú tội mình là cộng tác với
Thiên Chúa. Thiên Chúa tố cáo tôềi ngươi, và ngươi cũng tố cáo tội mình, thì
ngươi liên kết với Thiên Chúa. Con người và tội nhân là hai thực tại: con người
là tác phẩm của Thiên Chúa; tội nhân là sản phẩm của con người. Hỡi người, hãy
phá đi điều ngươi đã tạo ra để Thiên Chúa cứu điều Người đã tạo thành. Khi
ngươi bắt đầu ghê tởm điều ngươi đã làm ra, lúc ấy những điều tốt đẹp của ngươi
khởi sự, vì ngươi lên án những hành động xấu của ngươi. Nhìn nhận việc xấu đã
làm, là khởi đầu những việc tốt. Hãy sống trong Sự Thật, ngươi sẽ đến được với
Sự Sáng (Thánh Âu-Tinh, Tin Mừng Gio-an 12,13).
Việc
đền tội
1459 (2412 2487 1473) Có những tội gây thiệt hại cho tha nhân. Chúng ta
phải hết sức để đền bù (như trả lại đồ vật đã lấy cắp, phục hồi danh dự cho người
mình xúc phạm, bồi thường thiệt hại). Ðức công bình đòi buộc thực hiện như vậy.
Hơn nữa, tội lỗi gây thương tổn và làm suy yếu chính tôềi nhân cũng như mối
liên hệ giữa họ với Thiên Chúa và tha nhân. Bí tích Giao Hòa tha thứ tội lỗi,
nhưng không xóa bỏ những hậu quả xấu do tội gây nên (x. CIC, khoản 914).Sau khi
được tha thứ, tội nhân còn phải hồi phục hoàn toàn sức sống thiêng liêng. Vì thế,
họ phải làm một việc gì sửa lại lỗi lầm của mình: phải "đền bù" cân xứng
hoặc "đền tạ" tội lỗi mình. Việc đền tội như vậy cũng gọi là "thống
hối".
1460 (2447 618) Khi chỉ định việc đền tội, linh mục phải chú ý đến tình
trạng riêng của hối nhân và mưu cầu lợi ích thiêng liêng cho họ. Việc đền tội
phải tương xứng với bản chất và tính chất trầm trọng của tội đã phạm. Có thể đền
tội bằng cách cầu nguyện, dâng cúng, bố thí, phục vụ tha nhân, hãm mình, các hy
sinh và nhất là kiên trì vác thánh giá của mình. Những việc đền tội như thế
giúp chúng ta nên giống Ðức Ki-tô, Ðấng duy nhất đã đền bù dứt khoát tội lỗi
chúng ta, và làm cho chúng ta trở nên đồng thừa tự với Ðức Ki-tô phục sinh
"một khi chúng ta chịu đau khổ với Người" (Rm 8,17): (x. CÐ Trentô:
DS 1690)
2011 Chính nhờ Ðức Ki-tô mà chúng ta có thể
đền bù tội lỗi đã phạm: chúng ta không thể tự mình làm được gì, nhưng với
"Ðấng ban sức mạnh, chúng ta làm được mọi việc" . Con người không có
gì để tự phụ, nhưng tất cả "vinh dự" của chúng ta là Ðức Ki-tô...
Trong Người, chúng ta "làm việc lành phúc đức để chứng tỏ lòng ăn năn thống
hối" (Lc 3,8). Do Người, những việc lành phúc đức ấy có giá trị; nhờ Người,
được dâng lên Chúa Cha; và qua Người được Chúa Cha chấp nhận. (x CÐ Trentô: DS
1691)
VIII. THỪA TÁC VIÊN CỦA BÍ TÍCH GIAO HÒA
1461 (981) Vì Ðức Ki-tô đã trao cho các tông đồ thừa tác vụ giao hòa (x.
Ga 20,23; 2Cr 5,18), nên các giám mục kế nhiệm các ngài và các linh mục là những
cộng sự viên của các giám mục, tiếp tục thi hành thừa tác vụ này. Nhờ bí tích
Truyền Chức, các giám mục và linh mục có quyền tha tội "nhân danh Chúa Cha
và Chúa Con và Chúa Thánh Thần".
1462 (886 1567) Khi được tha tội, chúng ta được giao hòa với Thiên Chúa
và Hội Thánh. Xưa nay giám mục, vị thủ lãnh hữu hình của Giáo Hội điạ phương vẫn
được coi là người chính thức có quyền và có chức vụ hòa giải: giám mục là người
định đoạt kỷ luật bí tích thống hối (x. LG 26). Các linh mục, cộng sự viên của
giám mục, thực thi thừa tác vụ này trong phạm vi trách nhiệm được giám mục (hay
bề trên dòng) hay Ðức Giáo Hoàng ủy thác theo luật Hội Thánh .
1463 (982) Có một số tội nặng đặc biệt, ai phạm sẽ bị vạ tuyệt thông.
Ðây là hình phạt nặng nhất theo giáo luật, cấm không cho nhận lãnh các bí tích
và hành xử một số tác vụ trong Hội Thánh. Theo giáo luật, chỉ có Ðức Giáo
Hoàng, giám mục địa phận hay vị linh mục được ủy quyền, mới có quyền tha vạ (x.
CIC, khoản 1331; 1354-1357; CCEO, khoản 1431; 1434, 1420). Trong trường hợp
nguy tử, bất cứ linh mục nào, dù không có năng quyền giải tội, vẫn có thể tha hết
các tội (x. CIC, khoản 976; CCEO, khoản 725) và tha mọi vạ tuyệt thông.
1464 Các linh mục phải khuyến khích các tín hữu lãnh nhận bí tích Giao
Hòa. Các ngài phải luôn sẵn sàng cử hành bí tích này mỗi khi người tín hữu yêu
cầu với lý do chính đáng (x. CIC, khoản 976; CCEO, khoản 725).
1465 (983) Khi ban bí tích sám hối, linh mục thi hành chức vụ như Ðấng
chăn chiên lành đi tìm chiên lạc, như người Sa-ma-ri-ta-nô nhân lành băng bó vết
thương, như người cha chờ đợi và đón nhận người con đi hoang trở về, như quan
án chính trực xét xử công bình và nhân hậu, không thiên vị một ai. Tóm lại,
linh mục là dấu chỉ và khí cụ của Thiên Chúa giàu lòng thương xót đối với tội
nhân.
1466 (1551 2690) Cha giải tội không ban ơn tha thứ như là người chủ,
nhưng là tôi tớ phục vụ Thiên Chúa nhân từ. Thừa tác viên phải cử hành bí tích
này theo ý định và lòng nhân từ của Chúa Ki-tô (x.
1467 (2490) Thừa tác vụ này rất cao trọng đòi hỏi cha giải tội tôn trọng
và tế nhị với người xưng tội. Do đó, Hội Thánh buộc mọi linh mục, khi giải tội,
phải giữ kín tuyệt đối những tội hối nhân đã xưng thú. Ai vi phạm sẽ mắc vạ nặng
nề (x. CIC, khoản 1388, triệt 1; CCEO, khoản 1456). Vị linh mục cũng không có
quyền tỏ ra bên ngoài những gì biết được khi giải tội. Bí mật tòa giải tội
không chấp nhận luật trừ nào. Ðây là "ấn tín bí tích", vì tất cả những
gì hối nhân xưng thú đều được bí tích "niêm ấn".
IX HIỆU QUẢ BÍ TÍCH THỐNG HỐI
1468 (2305) "Bí tích Thống Hối phục hồi chúng ta trong ơn nghĩa
Chúa và liên kết chúng ta với Người trong tình bằng hữu thắm thiết và cao cả"
(x. Giáo lý Rô-ma 2,5,18) . Mục đích và hiệu quả của bí tích này là giao hòa hối
nhân với Thiên Chúa. Ai lãnh nhận bí tích Giao Hòa với lòng thống hối và đạo đức,
lương tâm "sẽ được bình an thư thái, được an ủi thiêng liêng" (x. CÐ
Trentô: DS 1674). Bí tích Giao Hòa thực hiện một "cuộc phục sinh thiêng
liêng" đích thực, hoàn lại phẩm giá và những đặc quyền của đời sống con
cái Thiên Chúa, nhất là tình bằng hữu với Người (Lc 15,32).
1469 (953 949) Bí tích này giao hòa hối nhân với Hội Thánh. Bí tích Giao
Hòa tái tạo sự hiệp thông huynh đệ, mà tội lỗi làm tiêu hao hay cắt đứt. Theo
nghĩa này, bí tích Giao Hòa không những chữa lành hối nhân vừa được hiệp thông
lại với Hội Thánh, mà còn làm cho Hội Thánh thêm sức sống sau khi đã phải đau
khổ vì tội lỗi của các chi thể (x. 1Cr 12,26). Tội nhân được Hội Thánh đón nhận
lại vào cộng đoàn chư thánh, được liên kết với Hội Thánh và được củng cố nhờ sự
trao đổi gia sản thiêng liêng giữa các chi thể sống động của Thân Thể Chúa
Ki-tô, dù họ còn đang lữ hành nơi trần thế hay đã về Quê Trời (x. LG 48-50):
"Việc giao hòa với Thiên Chúa còn dẫn
tới những sự giao hòa khác là chữa lành các vết thương do tội: khi được tha thứ,
hối nhân được giao hòa với chính mình, nhờ đó tìm lại được chính mình; được
giao hòa với anh em là những người họ đã xúc phạm và gây thương tổn; được giao
hòa với Hội Thánh và vạn vật" (RP 31).
1470 (678 1039) Khi phó thác cho Thiên Chúa nhân từ xét xử, tội nhân nhận
trước sự phán xét mà họ phải chịu khi lìa đời. Ở đời này, chúng ta có thể chọn
sự sống hay sự chết; chỉ có con đường hoán cải mới đưa chúng ta vào Nước Trời,
nơi kẻ mắc tội trọng bị loại trừ (x. 1Cr 5,11; Gl 5,19-21; Kh 22,15). Khi thống
hối và tin tưởng quay về với Chúa Ki-tô, tội nhân "sẽ từ cõi chết bước vào
cõi sống và khỏi bị xét xử" (Ga 5,24).
X. CÁC ÂN XÁ
1471 Giáo lý về ân xá và việc áp dụng các ân xá trong Hội Thánh liên hệ
mật thiết với các hiệu quả của bí tích Giao Hòa.
Ân
xá là gì ?
"Ân xá là tha những hình phạt tạm do tội
gây nên, dù tội đã được tha. Muốn hưởng nhờ ân xá, người Ki-tô hữu phải hội đủ
điều kiện và thi hành những điều Hội Thánh qui định. Với tư cách là trung gian
phân phát ơn cứu chuộc, Hội Thánh dùng quyền để ban phát và áp dụng kho tàng
công phúc của Ðức Ki-tô và các thánh".
"Tùy việc tha vạ một phần hay toàn bộ
hình phạt tạm, mà chúng ta gọi là tiểu xá hay đại xá (Phao-1ô VI, Tông hiến
"Giáo lý về lòng khoan dung", 1-3)."Mọi tín hữu đều có thể hưởng
ân xá, hoặc nhường cho người qua đời".
Hình
phạt do tội
1472 (1861 1031) Ðể hiểu giáo lý và cách thực hành của Hội Thánh, chúng
ta phải biết tội có hai hậu quả. Tội nặng làm cho ta không được hiệp thông với
Chúa, nên không được hạnh phúc vĩnh cửu. Sự mất mát này gọi là "hình phạt
đời đời". Ngoài ra, tất cả các tội dù là tội nhẹ, đều có sự quyến luyến lệch
lạc với thụ tạo, nên cần được thanh tẩy hoặc ngay đời này hoặc sau khi chết
trong luyện ngục. Sự thanh luyện đời này cũng như đời sau giải thoát ta khỏi
"hình phạt tạm". Những hình phạt này không thể được coi như hình thức
báo thù Thiên Chúa giáng xuống trên chúng ta, mà phải coi là xuất phát từ bản
chất của tội. Nếu tội nhân hoán cải do đức mến thiết tha thúc đẩy, họ có thể được
thanh luyện hoàn toàn đến độ không cần một hình phạt nào nữa (x. CÐ Trentô: DS
1712-1713; 1820) .
1473 (2447) Ðược tha thứ tội lỗi và tái lập hiệp thông với Thiên Chúa, hối
nhân cũng được tha các hình phạt đời đời do tội. Nhưng những hình phạt tạm vẫn
còn. Người ki-tô hữu phải cố gắng đón nhận các hình phạt tạm này như một ân sủng,
bằng cách nhẫn nại chịu đựng những đau khổ và thử thách đủ loại, ngay cả cái chết.
Họ phải cởi bỏ hoàn toàn "con người cũ" và mặc lấy "con người mới"
(x. Ep 4,24), nhờ làm những việc từ bi và bác ái cũng như nhờ cầu nguyện và sám
hối.
Mầu
nhiệm Các Thánh Thông Công
1474 (946-959 795) Người Ki-tô hữu không đơn độc khi cố gắng thanh luyện
khỏi tội lỗi và thánh hóa bản thân nhờ ơn Chúa. "Trong Ðức Ki-tô và nhờ Ðức
Ki-tô, mỗi con cái Thiên Chúa được liên kết một cách lạ lùng với những anh em
ki-tô hữu khác trong sự hiệp nhất siêu nhiên của Nhiệm Thể Ðức Ki-tô như trong
một ngôi vị nhiệm mầu" (x. Phao-1ô VI, Tông hiến "Giáo lý về lòng
khoan dung" 5) .
1475 Trong mầu nhiệm Các Thánh Thông Công, các tín hữu - những người đã
về quê trời, những người còn đền tội nơi luyện ngục hay những người đang lữ
hành trên trần gian này- tất cả liên kết với nhau trong tình yêu bền vững và
chia sẻ với nhau những điều thiện hảo (x. Phao-1ô VI, Tông hiến "Giáo lý về
lòng khoan dung" 5) .Trong sự hiệp thông kỳ diệu này, sự thánh thiện của một
người ảnh hưởng trên người khác vượt xa thiệt hại do tội lỗi của một người có
thể gây ra cho người khác. Vì thế, sự hiệp thông của Dân Thánh giúp cho hối
nhân được thanh luyện nhanh chóng và hữu hiệu hơn.
1476 (617) Chúng ta gọi những điều thiện hảo trong sự hiệp thông của Dân
Thánh là kho tàng của Hội Thánh,"đây không phải là tổng số của cải vật chất
tích lũy qua bao thế kỷ, nhưng là công đức vô giá và vô lượng trước nhan Thiên
Chúa, do việc Chúa Ki-tô đền tạ và lập công dâng lên Thiên Chúa để nhân loại được
giải thoát khỏi tội lỗi và được hiệp thông với Chúa Cha. Trong Người, chúng ta
có được dư dật sự đền tạ và những công do ơn Người cứu chuộc" (x. Dt
7,23-25; 9,11-28).
1477 (969) "Kho tàng này còn bao gồm những lời cầu khẩn và việc
lành của Ðức Ma-ri-a và các thánh. Ðây là phần có giá trị vô song, không thể đo
lường được và luôn luôn mới mẻ. Nhờ ân sủng, khi bước theo Ðức Ki-tô, các ngài
được thánh hóa và chu toàn sứ mạng Chúa Cha trao phó, nên khi cố gắng để mình
được cứu rỗi, các ngài cũng cộng tác vào việc cứu rỗi anh em mình trong sự hiệp
nhất của Nhiệm Thể" (x. Phao-1ô VI, Tông hiến "Giáo lý về lòng khoan
dung").
Thiên
Chúa ban ân xá qua Hội Thánh
1478 (981) Chính Hội Thánh ban phát ân xá. Nhờ quyền cầm buộc và tháo cởi
do Ðức Ki-tô ban, Hội Thánh chuyển cầu cho người ki-tô hữu và mở cho họ kho
tàng công phúc của Ðức Ki-tô và các thánh để Chúa Cha nhân từ tha cho họ những
hình phạt tạm phải chịu vì tội. Như thế, Hội Thánh chẳng những muốn nâng đỡ người
tín hữu, mà còn khuyến khích họ làm những việc đạo đức, thống hối và bác
ái" (x. Phao-1ô VI, sđd 8; CÐ Trentô: DS 1835).
1479 (1032) Vì những tín hữu đã qua đời đang chịu thanh luyện cũng là
thành phần của cộng đoàn Dân Thánh, một trong những cách chúng ta có thể giúp họ
là nhờ các ân xá để họ được tha các hình phạt tạm thời trong luyện ngục.
XI. CỬ HÀNH BÍ TÍCH THỐNG HỐI
1480 Cũng như các bí tích khác, bí tích Thống Hối là một hoạt động phụng
vụ. Thường việc cử hành bí tích này diễn tiến như sau: linh mục chào và chúc
lành, đọc Lời Chúa để soi sáng lương tâm hối nhân và giúp họ giục lòng ăn năn,
khuyên nhủ hối nhân hoán cải; hối nhân thú tội với linh mục; ra và nhận việc đền
tội; linh mục giải tội; lời ca ngợi và tạ ơn, ra về với phép lành của linh mục.
1481 (1449) Phụng vụ By-zan-tin có nhiều công thức giải tội, dưới nhiều
hình thức cầu khẩn, biểu thị rõ ràng mầu nhiệm tha thứ: "Thiên Chúa đã
dùng ngôn sứ Na-than mà tha thứ cho Ða-vít khi ông xưng thú tội mình, đã tha thứ
cho Phê-rô khi ông khóc lóc đau đớn, tha thứ cho người kỹ nữ khi cô nhỏ lệ trên
chân Chúa, tha thứ cho người Pha-ri-sêu và người con hoang đàng. Xin Người cũng
dùng tôi mà tha thứ cho anh ở đời này cũng như đời sau và đừng kết án anh, khi
anh phải ra trước toà công thẳng của Thiên Chúa, Ðấng được chúc tụng muôn đời
A-men".
1482 (1140) Bí tích Thống Hối cũng có thể được cử hành cộng đoàn: tất cả
cùng chuẩn bị xưng tội và cùng nhau cảm tạ vì được ơn tha thứ. Lúc đó việc xưng
tội và giải tội cá nhân được tiến hành trong một cử hành phụng vụ Lời Chúa, với
việc đọc Sách Thánh và diễn giảng, cộng đoàn được hướng dẫn xét mình; xin ơn
tha thứ, đọc kinh Lạy Cha và cùng tạ ơn. Hình thức này diễn tả rõ nét hơn tính
Hội Thánh của việc thống hối. Tuy nhiên, dầu cử hành thế nào, bí tích Thống Hối
vẫn là hoạt động phụng vụ nên có tính cách công khai và Hội Thánh (SC 26-27).
1483 (1401) Trong trường hợp thật cần thiết, có thể cử hành bí tích Giao
Hòa tập thể tức là xưng tội chung và giải tội chung. Trường hợp thật cần thiết
là khi gần cơn nguy tử và một hay nhiều linh mục không đủ thời gian nghe từng hối
nhân xưng tội, khi có sự khẩn thiết trầm trọng nghĩa là, khi có đông hối nhân
và không có đủ cha giải tội để nghe từng người xưng tội hợp lệ trong một thời
gian thích đáng, đến nỗi vì vậy mà các hối nhân không phải lỗi tại họ đành thiệt
mất ơn bí tích Giao Hòa hay ơn rước lễ trong một thời gian lâu dài. Trong trường
hợp này, người tín hữu phải quyết tâm xưng riêng những tội trọng khi thuận tiện
để bí tích Giao Hòa được hoàn thành (x. CIC, khoản 962, triệt 1). Giám mục giáo
phận có thẩm quyền nhận định về những điều kiện để có thể giải tội tập thể (x.
CIC, khoản 961, triệt 2). Trong các đại lễ hay hành hương, số đông tín hữu đến
xưng tội, không được coi là trường hợp thật khẩn thiết để giải tội tập thể (x.
CIC, khoản 961, triệt 1) .
1484 (878) "Bình thường xưng tội cá nhân và trọn vẹn, sau đó giải tội
là hình thức duy nhất để tín hữu giao hòa với Thiên Chúa và Hội Thánh, trừ khi
có ngăn trở về thể lý hay luân lý chuẩn chước việc xưng tội như vậy" (x.
OP 31). Ðiều này có nhiều lý do sâu xa. Ðức Ki-tô hành động trong mỗi bí tích.
Người đích thân nói với từng tội nhân: "Này con, con đã được tha tội rồi"
(Mc 2,5). Người là thầy thuốc cúi mình trên từng bệnh nhân cần được chữa lành
(x. Mc 2,17). Người nâng dậy và dẫn họ về hiệp thông lại với anh em. Như thế việc
xưng tội riêng là hình thức có ý nghĩa nhất trong việc giao hòa với Thiên Chúa
và Hội Thánh.
TÓM LƯỢC
1485 "Chiều ngày Phục Sinh, Chúa Giê-su hiện ra với các tông đồ và
nói: "Anh em hãy nhận lấy Thánh Thần. Anh em tha tội cho ai, thì người ấy
được tha; anh em cầm giữ ai, thì người ấy bị cầm giữ" (Ga 20,22-23).
1486 Có một bí tích riêng để tha những tội người tín hữu phạm sau khi đã
được thanh tẩy. Bí tích này được gọi là bí tích Hoán Cải hay Xưng Tội, Thống Hối
hay Giao Hòa.
1487 Ai phạm tội là xúc phạm đến danh dự và tình yêu của Thiên Chúa, làm
tổn thương chính phẩm giá của mình là Con Thiên Chúa và phương hại đến đời sống
thiêng liêng của Hội Thánh mà mỗi ki-tô hữu phải là viên đá sống động.
1488 Trên bình diện đức tin, không có gì xấu hơn tội lỗi, không có hậu
quả nào thảm hại hơn hậu quả do tội gây ra cho chính tội nhân, cho Hội Thánh và
cho cả thế giới.
1489 Tội ngăn cản con người hiệp thông với Thiên Chúa. Chính Thiên Chúa
giàu lòng thương xót và chăm lo cho phần rỗi con người, ban ơn giúp tội nhân trở
về hiệp thông với Người. Chúng ta phải cầu xin ơn quý trọng này cho chính mình
và cho anh em.
1490 Việc trở về với Thiên Chúa hay hoán cải và sám hối, đòi có sự đau
buồn, ghê tởm các tội đã phạm và quyết tâm không phạm tội nữa. Hoán Cải bao
trùm cả quá khứ lẫn tương lai. Chính sự trông cậy vào lòng nhân từ của Thiên
Chúa giúp tội nhân hoán cải không ngừng.
1491 Bí tích Thống Hối gồm ba việc hối nhân phải làm và việc giải tội của
linh mục. Ba việc của hối nhân là: thống hối; thú tội với linh mục; quyết tâm
làm việc đền tội và đền bù các thiệt hại do tội gây ra.
1492 Thống hối (hay ăn năn tội) phải do động lực đức tin thúc đẩy. Nếu
thống hối vì lòng mến Chúa, đó là ăn năn tội "cách trọn". Nếu vì những
lý do khác, thì được gọi là ăn năn tội "cách chẳng trọn".
1493 Tội nhân muốn giao hòa với Thiên Chúa và Hội Thánh, phải xưng cùng
linh mục tất cả những tội trọng chưa xưng thú và nhớ được sau khi đã xét mình kỹ
lưỡng. Hội Thánh tha thiết khuyên xưng các tội nhẹ, mặc dù điều đó không buộc.
1494 Cha giải tội chỉ định việc "đền tội" cho hối nhân để đền
bù những thiệt hại do tội gây ra và giúp họ trở lại với nếp sống của người môn
đệ Ðức Ki-tô.
1495 Chỉ các linh mục được Hội Thánh ban năng quyền giải tội, mới có thể
tha tội nhân danh Ðức Ki-tô.
1496 Hiệu quả thiêng liêng của bí tích Thống Hối là:
-giao hòa với Thiên Chúa, nhờ đó hối nhân
loại
được ân nghĩa với Chúa; - giao hòa với Hội
Thánh;
tha hình phạt đời đời đáng chịu vì tội trọng;
tha, ít là một phần, các hình phạt tạm do
tội;
lương tâm được bình an thư thái và được
an ủi
thiêng liêng; - tăng cường sức mạnh
thiêng liêng cho người Ki-tô hữu để họ chiến đấu.
1497 Bình thường xưng tội cá nhân và xưng hết các tội trọng, sau đó linh
mục giải tội, là cách thức duy nhất để tội nhân giao hòa với Thiên Chúa và Hội
Thánh.
1498 Nhờ các ân xá, các tín hữu có thể hưởng ơn tha thứ các hình phạt tạm
do tội, hoặc nhường cho các linh hồn trong luyện ngục.
Mục 5: Bí tích Xức Dầu Bệnh Nhân
1499 "Bằng việc xức dầu thánh và lời cầu nguyện của linh mục, toàn
thể Hội Thánh phó thác các bệnh nhân cho Chúa Ki-tô đau khổ và vinh hiển để Người
an ủi và cứu rỗi họ; hơn nữa, Hội Thánh còn thúc giục họ sẵn sàng kết hợp với
Chúa Ki-tô đau khổ và chịu chết để mưu ích cho Dân Thiên Chúa" (LG 11).
I . NHỮNG NỀN TẢNG CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU TRONG NHIỆM CỤC CỨU
ÐỘ
Bệnh
tật trong cuộc sống con người
1500 (1006) Bệnh tật và đau khổ là những thử thách nặng nề nhất trong cuộc
sống con người. Khi lâm bệnh, con người cảm nghiệm sự bất lực, giới hạn và sự hữu
hạn của mình. Bệnh tật khiến con người ý thức về cái chết nhiều hơn.
1501 Bệnh tật có thể làm cho con người xao xuyến, yếm thế, đôi khi đưa tới
tuyệt vọng và nổi loạn chống lại Thiên Chúa, nhưng cũng có thể làm cho con người
chín chắn hơn, giúp họ nhận ra những điều phụ thuộc trong cuộc sống để biết
quay về với những điều chính yếu. Thường bệnh tật hối thúc con người tìm kiếm
Thiên Chúa và quay về với Người.
Bệnh
tật trưóc nhan Thiên Chúa
1502 (164 376) Cựu Ước nhìn bệnh tật trong tương quan với Thiên Chúa.
Con người than thở với Chúa về bệnh tật (x. Tv 38) và xin Người cứu chữa, vì
Người là Chúa sự sống và sự chết (x. Tv 6,3; Is 38). Bệnh tật trở thành con đường
hoán cải và Thiên Chúa có tha thì bệnh mới lành (x. Tv 32,5; 107,20; Mc 2,
5-12). Dân Ít-ra-en có kinh nghiệm rằng bệnh tật liên hệ cách bí nhiệm với tội
lỗi và sự dữ; trung thành giữ luật Chúa sẽ được Người hoàn lại sự sống,
"vì Ta là Chúa, là Lương Y của ngươi" (Xh 15,26). Ngôn sứ I-sai-a tin
rằng đau khổ cũng có giá trị chuộc tội cho kẻ khác (x Is 53,11). Ông loan báo
Thiên Chúa sẽ ban cho Xi-on một thời đại, lúc đó Người sẽ tha thứ mọi tội lỗi
và chữa lành mọi bệnh tật (x. Is 33,34).
Chúa Ki-tô - Lương Y
1503 (549 1421 2288) Ðức Ki-tô cảm thương người bệnh tật và chữa lành
nhiều kẻ yếu đau (x. Mt 7,24): đó là dấu chỉ tỏ tường Thiên Chúa viếng thăm Dân
Người (Lc 7,16) và Nước Trời đã gần kề. Ðức Giê-su không những có quyền chữa bệnh
nhưng còn có quyền tha tội (x. Mc 2,5-12): Người đến chữa lành con người, cả hồn
lẫn xác; Người là Lương Y mà các bệnh nhân cần đến (x. Mc 2,17). Người cảm
thương mọi bệnh nhân đến nỗi đồng hóa với họ: "Ta đau yếu, các ngươi đã
chăm nom" (Mt 25,36). Lòng yêu thương Ðức Ki-tô dành cho những người đau yếu
luôn thôi thúc các tín hữu đón nhận tất cả những người đau khổ về thể xác cũng
như tinh thần. Tình yêu này là nguồn mọi cố gắng không ngừng để nâng đỡ những
anh em đau khổ.
1504 (695) Ðức Giê-su thường đòi các bệnh nhân phải tin (x. Mc 5,34;
9,23). Người dùng những dấu bề ngoài để chữa bệnh: nước miếng và việc đặt tay
(x. Mc 7, 32-36; 8,22-25), bùn đất và rửa sạch (x. Ga 9,6tt). Các bệnh nhân tìm
cách chạm đến Chúa (x. Mc 1,41; 3,10; 6,56), "vì có một năng lực tự nơi
Người phát ra chữa tất cả mọi người" (Lc 6,19). Trong các bí tích, Ðức
Ki-tô tiếp tục "chạm" đến để chữa lành chúng ta.
1505 (440 307) Xúc động trước bao cảnh khổ đau, Ðức Giê-su không những để
cho bệnh nhân chạm đến Người nhưng còn nhận lấy đau khổ của họ làm của mình:
"Người đã mang lấy các tật nguyền của ta và gánh lấy các bệnh hoạn của
ta" (x. Mt 8,17; Is 53,4). Tuy nhiên, Người đã không chữa mọi bệnh nhân.
Việc Người chữa lành là dấu chỉ Nước Trời đang đến, loan báo việc chữa lành tận
căn: đó là toàn thắng trên tội lỗi và cái chết nhờ cuộc Vượt Qua của Người.
Trên thập giá, Ðức Ki-tô đã mang lấy tất cả mọi gánh nặng của sự dữ. Người
"xóa tội trần gian" (Ga 1,29) mà bệnh tật chỉ là một hậu quả. Khi chịu
nạn và chịu chết trên thánh giá, Ðức Ki-tô đã đem lại một ý nghĩa mới cho đau
khổ: đau khổ giúp chúng ta nên đồng hình đồng dạng với Ðức Ki-tô và liên kết
chúng ta với cuộc khổ nạn cứu độ của Người.
Hãy chữa lành bệnh nhân !
1506 Ðức Ki-tô đòi các môn đệ vác thánh giá mình mà theo Người (Mt 10,38).
Khi theo Chúa, các môn đệ có cái nhìn mới về bệnh tật và bệnh nhân. Chúa đã cho
họ chia sẻ đời sống nghèo khó và phục vụ của Người, cho họ tham dự vào sứ vụ cảm
thương và chữa lành: "Các ông đi rao giảng, kêu gọi người ta ăn năn sám hối.
Các ông trừ được nhiều quỷ, xức dầu cho nhiều người đau ốm và chữa họ khỏi bệnh"
(Mc 6,12-13).
1507 (430) Chúa Phục Sinh đã lặp lại việc sai đi này. "Nhân danh Thầy...
họ đặt tay trên những người bệnh hoạn yếu đau, thì những người này sẽ được an
lành mạnh khỏe" (Mc 16, 17-18) và xác nhận điều ấy bằng những dấu chỉ Hội
Thánh thực hiện khi kêu cầu danh thánh Người ). Các dấu chỉ này đặc biệt minh
chứng Ðức Giê-su thật là "Thiên Chúa cứu độ" (x. Mt 1,21; Cv 4,12).
1508 (28) Chúa Thánh Thần ban cho một số người đặc sủng chữa bệnh để biểu
lộ sức mạnh ân sủng của Ðấng Phục Sinh. Ngay cả những lời cầu nguyện sốt sắng
nhất cũng không chữa lành mọi bệnh tật. Vì thế, thánh Phao-1ô phải học nơi Chúa:
"Ơn của Thầy đã đủ cho con, vì sức của Thầy được biểu lộ trọn vẹn trong sự
yếu đuối" (2Cr 12,9); và những đau khổ phải chịu cũng có ý nghĩa: "Những
gian nan thử thách Ðức Ki-tô còn phải chịu tôi xin mang lấy vào thân cho đủ mức.
Như thế, là vì lợi ích cho Thân Thể Người là Hội Thánh" (Cl 1,24).
1509 (1405) "Hãy chữa lành bệnh nhân !" (Mt 10,8). Hội Thánh
lãnh nhận sứ vụ này nơi Chúa và cố gắng thực hiện qua việc chăm sóc bệnh nhân
và cầu nguyện cho họ. Hội Thánh tin Ðức Ki-tô, vị Lương Y thể xác và tinh thần,
đang hiện diện và hoạt động đặc biệt trong các bí tích, nhất là bí tích Thánh Thể,
bánh ban sự sống đời đời (x. Ga 6,54.58), và theo thánh Phao-1ô, có liên hệ đến
sức khỏe thể xác (x. 1Cr 11,30).
1510 (1117) Hội Thánh thời các tông đồ đã có nghi thức riêng dành cho bệnh
nhân. Thánh Gia-cô-bê làm chứng: "Ai trong anh em đau yếu ư ? Người ấy hãy
mời các kỳ mục của Hội Thánh đến và họ sẽ cầu nguyện cho người ấy sau khi xức dầu
nhân danh Chúa. Lời cầu nguyện do lòng tin sẽ cứu người bệnh; người ấy được
Chúa nâng dậy và nếu đã phạm tội, thì sẽ được Chúa thứ tha" (x. Gc
5,14-15). Truyền Thống Hội Thánh nhận nghi thức này làm một trong bảy bí tích
(x. DS 216; 1324-1325; 1695-1696; 1716-1717) .
Bí
tích cho bệnh nhân
1511 Hội Thánh tin và tuyên xưng trong bảy bí tích có một bí tích để
nâng đỡ người bệnh tật là bí tích Xức Dầu Bệnh Nhân.
Chính Ðức Ki-tô thiết lập bí tích Xức Dầu
như một bí tích thực sự và đúng nghĩa của Giao Ước Mới. Bí tích này đã được
thánh Mác-cô nhắc đến (Mc 6,13), thánh Gia-cô-bê, tông đồ và là người anh em với
Chúa (x. Gc 5,14-15), đã ra chỉ thị và công bố.
1512 Trong truyền thống phụng vụ của Ðông cũng như Tây Phương, từ xa xưa
có những dấu chứng chắc chắn cho thấy bí tích Xức Dầu đã được cử hành với dầu
đã được thánh hiến. Theo thời gian, bí tích này dần dần chỉ được ban cho những
người hấp hối. Vì thế, còn gọi là "Xức dầu lần cuối". Dầu vậy, Hội
Thánh không bao giờ quên cầu xin Chúa cho bệnh nhân được lành bệnh, nếu hữu ích
cho phần rỗi của ho (x DS 1696).
1513 Tông Hiến "Bí Tích Xức Dầu Bệnh Nhân" ban hành ngày
30/11/1972, theo đường hướng Công Ðồng Va-ti-ca-nô II (x. SC 73), xác định nghi
thức trong phụng vụ Rô-ma như sau:
"Bí tích Xức Dầu được ban cho những ai
bệnh hoạn nguy kịch. Thừa tác viên vừa xức dầu ô-1iu hay dầu thực vật khác, đã
được thánh hiến, trên trán và trên tay của bệnh nhân vừa đọc: "Nhờ việc xức
dầu thánh này và nhờ lòng từ bi nhân hậu của Chúa, xin Chúa dùng ơn Chúa Thánh
Thần mà giúp đỡ con, để Người giải thoát con khỏi mọi tội lỗi, cứu chữa con và
thương làm cho con thuyên giảm" (x. CIC, khoản 847, triệt 1).
II. NGƯỜI LÃNH NHẬN VÀ NGƯỜI BAN BÍ TÍCH XỨC DẦU
Trong
trường hợp bệnh nặng...
1514 Xức dầu bệnh nhân "không phải chỉ là bí tích dành cho những
người hấp hối. Do đó, thời gian thích hợp để lãnh nhận bí tích Xức Dầu Thánh là
khi người tín hữu bắt đầu lâm cơn nguy tử vì bệnh tật hay già yếu" (x. SC
73, x. CIC, khoản 1004, triệt 1; 1005;1007; CCEO, khoản 738) .
1515 Nếu bệnh nhân đã lãnh bí tích Xức Dầu và được hồi phục, sau đó trở
bệnh nặng, lại có thể nhận bí tích Xức Dầu lần nữa. Trong cùng một cơn bệnh, có
thể lãnh nhận bí tích này nhiều lần, cứ mỗi lần trở nặng. Trước khi chịu đại phẫu,
tín hữu nên lãnh bí tích Xức Dầu. Cả người lớn tuổi cũng được lãnh nhận khi thấy
sức lực suy yếu.
"... Hãy mời các kỳ mục của Hội Thánh
đến"
1516 Chỉ có tư tế (giám mục, linh mục) là thừa tác viên bí tích Xức Dầu
Bệnh Nhân (x. CCEO, khoản 739, triệt 1). Các mục tử phải dạy cho các tín hữu biết
những ơn ích của bí tích này. Các tín hữu phải khuyến khích bệnh nhân mời linh
mục đến ban bí tích. Bệnh nhân phải chuẩn bị tâm hồn để nhận bí tích này cách xứng
đáng. Các mục tử và cộng đoàn phải trợ giúp, chăm sóc và cầu nguyện cho họ.
III. NGHI THỨC XỨC DẦU BỆNH NHÂN
1517 (1140 1524) Như các bí tích khác, bí tích Xức Dầu Bệnh Nhân là một
cử hành Phụng Vụ có tính cách cộng đoàn (x. SC 27), dù cử hành trong gia đình,
nơi bệnh viện hay ở nhà thờ, cho một hay nhiều bệnh nhân. Tốt nhất nên cử hành
trong thánh lễ tưởng niệm cuộc Vượt Qua của Chúa. Nếu hoàn cảnh cho phép, nên cử
hành bí tích Sám Hối trước khi ban bí tích Xức Dầu, và tiếp đó là bí tích Thánh
Thể. Bí tích Thánh Thể như là bí tích vượt qua của Chúa Ki-tô, phải là bí tích
cuối cùng mà người tín hữu lãnh nhận trong cuộc lữ hành trần thế, đó là "của
ăn đàng" để người tín hữu bước vào cuộc sống vĩnh cửu.
1518 Lời Chúa và bí tích làm nên một thể thống nhất bất khả phân ly. Ðể
chuẩn bị, cộng đoàn sám hối; tiếp đến, phụng vụ Lời Chúa chính thức khai mạc việc
cử hành bí tích. Lời Chúa Ki-tô và chứng từ của các tông đồ (trong các bài đọc)
khơi động đức tin của bệnh nhân và cộng đoàn, để cầu xin Chúa ban sức mạnh
Thánh Thần.
1519 Việc cử hành bí tích Xức Dầu gồm những yếu tố chính như sau:
"Kỳ mục của Hội Thánh" (Gc 5,14) thinh lặng, đặt tay trên bệnh nhân,
cầu nguyện cho bệnh nhân trong đức tin của Hội Thánh (x. Gc 5,15): đó là kinh
Xin Ban Thánh Thần của bí tích này; cuối cùng, dùng dầu đã được thánh hiến xức
cho bệnh nhân. Nếu được nên dùng dầu do giám mục thánh hiến.
Những nghi thức phụng vụ này biểu thị ân sủng
bí tích bệnh nhân được hưởng.
IV. HIỆU QUẢ BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN
1520 (733) Chúa Thánh Thần ban một ân huệ đặc biệt trong bí tích Xức Dầu
Bệnh Nhân. Ơn căn bản của bí tích này là ơn sức mạnh, bình an và can đảm để lướt
thắng những khó khăn do bệnh tật hay tuổi già. Ðây là hồng ân của Chúa Thánh Thần
giúp người đau yếu tin tưởng và phó thác vào Thiên Chúa, cho họ sức mạnh chống
lại cám dỗ của ma quỷ, cám dỗ ngã lòng và sợ chết (x. Dt 2,15). Sự trợ giúp của
Chúa nhờ sức mạnh của Thánh Thần sẽ chữa lành linh hồn bệnh nhân, và nếu Chúa
muốn thì thể xác cũng được chữa lành (x. CÐ Phơ-1ô-ren-ti-nô: DS 1325). Ngoài
ra,"nếu bệnh nhân đã phạm tội, thì sẽ được Chúa thứ tha" (x. Gc 5,15;
Cđ Tren-tô: DS 1717)
1521 (1535 1499) Kết hiệp với Ðức Ki-tô chịu khổ nạn. Nhờ ân sủng bí
tích này, bệnh nhân lãnh nhận sức mạnh và hồng ân kết hiệp chặt chẽ hơn với Ðức
Ki-tô chịu khổ nạn: có thể nói, họ được thánh hiến để sinh hoa kết trái nhờ đồng
hình đồng dạng với Ðấng Cứu Thế chịu khổ nạn. Ðau khổ, hậu quả của nguyên tội,
nhận một ý nghĩa mới: được tham dự vào công trình cứu độ của Ðức Giê-su.
1522 (953) Ân sủng mang tính Hội Thánh. "Nhờ sẵn sàng kết hiệp với
Ðức Ki-tô chịu đau khổ và chịu chết khi lãnh nhận bí tích, các bệnh nhân góp phần
mưu ích cho dân Thiên Chúa (x. LG 11). Khi cử hành bí tích này, trong sự hiệp
thông của Dân Thánh, Hội Thánh cầu nguyện cho bệnh nhân và bệnh nhân nhờ ân sủng
của bí tích, góp phần thánh hóa Hội Thánh và mưu ích cho mọi người: Hội Thánh
phải chịu đau khổ và tự hiến cho Chúa Cha, nhờ Chúa Ki-tô, vì mọi người.
1523 (1020 1294 1020) Chuẩn bị cho cuộc ra đi lần cuối. Nếu bí tích Xức
Dầu được ban cho những người bệnh nặng và những kẻ liệt lào, thì càng thích hợp
hơn cho những người sắp lìa cõi đời này ("In exitu vitea constituti",
x. CÐ Trentô: DS 1698). Vì thế, còn gọi là "bí tích của người ra đi"
(sđd). Bí tích Xức Dầu hoàn tất điều bí tích Thánh Tẩy đã khởi sự là người tín
hữu được đồng hình đồng dạng với Chúa Ki-tô chịu chết và sống lại. Bí tích này
hoàn tất mọi việc xức dầu thánh, trong suốt cuộc đời người tín hữu: việc xức dầu
trong bí tích Thánh Tẩy tuôn tràn sự sống mới trong chúng ta; việc xức dầu
trong bí tích Thêm Sức củng cố sức lực chúng ta để chiến đấu giữa cuộc đời; việc
xức dầu lần cuối giúp chúng ta an toàn trong cuộc chiến đấu cuối cùng trước khi
vào nhà Cha (x sđd: DS 1694).
V. CỦA ĂN ÐÀNG, BÍ TÍCH CUỐI CÙNG CỦA NGƯỜI KI-TÔ HỮU
1524 (1392) Ngoài Bí Tích Xức Dầu, Hội Thánh còn ban Thánh Thể cho kẻ
lâm chung, như của ăn đàng. Việc lãnh nhận Mình và Máu Chúa Ki-tô lúc chuẩn bị
bước vào nhà Cha có một ý nghĩa và tầm quan trọng đặc biệt. Ðây là mầm sống
vĩnh cửu và là tiềm năng phục sinh như Chúa đã nói: "Ai ăn Thịt Tôi và uống
Máu Tôi thì được sống muôn đời và Tôi sẽ cho người ấy sống lại vào ngày sau hết"
(Ga 6,54). Bí tích Thánh Thể, bí tích của cuộc tử nạn và phục sinh của Ðức
Ki-tô, là bí tích Vượt Qua từ cõi chết đến cõi sống, từ thế gian này mà về cùng
Cha (x. Ga 13,1).
1525 (1680 2299) Cũng như ba bí tích Thánh Tẩy, Thêm Sức và Thánh Thể hợp
thành một, gọi là "các bí tích khai tâm Ki-tô giáo", thì bí tích Thống
Hối, Xức Dầu và Thánh Thể như của ăn đàng, hợp thành "các bí tích chuẩn bị
về quê trời" hay là "các bí tích hoàn tất cuộc lữ hành trần thế".
TÓM LƯỢC
1526 "Ai trong anh em đau yếu ư? Người ấy hãy mời các kỳ mục trong
Hội Thánh đến, họ sẽ cầu nguyện cho người ấy, sau khi xức dầu nhân danh Chúa. Lời
cầu nguyện do lòng tin sẽ cứu người bệnh; người ấy được Chúa nâng dậy, và nếu
đã phạm tội, thì sẽ được Chúa tha thứ" (Gc 5,14-15).
1527 Bí tích Xức Dầu nhằm mục đích ban ơn riêng cho người tín hữu đang bị
thử thách vì bệnh nặng hay già yếu.
1528 Thời gian thích hợp để lãnh nhận bí tích Xức Dầu Thánh là khi người
tín hữu bắt đầu lâm cơn nguy tử vì bệnh tật hay già yếu.
1529 Mỗi khi lâm trọng bệnh, người Ki-tô hữu có thể lãnh nhận bí tích Xức
Dầu, và khi bệnh tình trở nên nguy kịch, có thể nhận lại bí tích này.
1530 Chỉ các tư tế (giám mục, linh mục) mới có thể ban bí tích Xức Dầu.
Các ngài sử dụng dầu do giám mục thánh hiến, hay trong trường hợp khẩn cấp, do
chính thừa tác viên thánh hiến.
1531 Nghi thức chính yếu của bí tích này là xức dầu trên trán và trên
tay của bệnh nhân (theo nghi lễ Rô-ma) hoặc trên các phần khác của thân thể
(theo nghi lễ Ðông Phương), đang khi thừa tác viên đọc lời nguyện phụng vụ để
xin ơn đăềc biệt của bí tích cho bệnh nhân.
1532 Ơn riêng của bí tích Xức Dầu có những hiệu quả sau đây:
kết hiệp bệnh nhân với Ðức Ki-tô chịu khổ
nạn, vì lợi ích cho họ và toàn thể Hội Thánh;
được ơn sức mạnh, bình an và can đảm đón
nhận theo tinh thần Ki-tô giáo những đau khổ do bệnh tật hay tuổi già ;
tha tội trong tường hợp bệnh nhân không
xưng tội được;
hồi phục sức khoẻ nếu hữu ích cho phần rỗi;
chuẩn bị bước vào đời sống vĩnh cửu.
CHƯƠNG BA: CÁC BÍ TÍCH XÂY DỰNG CỘNG ÐOÀN
1533 (1212) Thánh Tẩy, Thêm Sức và Thánh Thể là những bí tích khai tâm
Ki-tô giáo. Ba bí tích này đặt nền tảng cho ơn gọi chung của người môn đệ Ðức
Ki-tô, ơn gọi nên thánh và được sai đi rao giảng Tin Mừng cho thế giới. Ba bí
tích này còn ban những ơn cần thiết để sống theo Thánh Thần trong cuộc lữ hành
về quê trời.
1534 Hai bí tích Truyền Chức và Hôn Phối được lập ra nhằm phần rỗi tha
nhân. Tuy nhiên, khi phục vụ tha nhân, hai bí tích này cũng góp phần cứu rỗi bản
thân. Hai bí tích này vừa trao ban một sứ mệnh đặc biệt trong Hội Thánh, vừa
xây dựng cộng đoàn Dân Thiên Chúa.
1535 (784) Những ai đã được thánh hiến bởi bí tích Thánh Tẩy và Thêm Sức
(x. LG 10) để lãnh nhận chức tư tế chung Chúa dành cho các tín hữu, đều có thể
được "thánh hiến" đặc biệt qua các bí tích này. Những người lãnh nhận
bí tích Truyền Chức được thánh hiến để nhân danh Ðức Ki-tô chăn dắt đoàn chiên
của Chúa là Hội Thánh "bằng Lời và ân sủng của Người" (x. LG 11). Còn
"vợ chồng ki-tô hữu, được củng cố và như được thánh hiến bằng một bí tích
riêng để đón nhận các bổn phận và phẩm giá của bậc sống họ" (x. GS 48,2).
Mục 6: Bí tích Truyền Chức
1536 (860) Truyền Chức là bí tích qua đó sứ mạng Chúa Ki-tô ủy thác cho
các tông đồ tiếp tục được thực hiện trong Hội Thánh cho đến tận thế; vì thế, được
gọi là bí tích của thừa tác vụ tông đồ. Bí tích này gồm 3 cấp bậc: chức giám mục,
chức linh mục và chức phó tế.
(Về việc Ðức Ki-tô thiết lập và trao ban thừa
tác vụ tông đồ, xem 874-896. Ở đây, chỉ bàn về bí tích; qua đó, thừa tác vụ này
được chuyển giao.)
I. TẠI SAO GỌI LÀ BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC?
1537 (922 923;1631) Vào thời cổ Rô-ma, người ta dùng từ "Ordo"
để chỉ những tập thể dân sự, nhất là tập thể lãnh đạo. "Ordinatio" chỉ
việc được nhận vào tập thể đó. Trong Hội Thánh có những tập thể như vậy mà truyền
thống, phần nào dựa trên cơ sở Kinh Thánh (x. Dt 5,6; 7,11; Tv 110,4), ngay từ
xưa gọi là Taxeis (tiếng Hy lạp) hay "Ordines" (tiếng La-tinh). Chẳng
hạn, Phụng vụ nói đến hàng giám mục, hàng linh mục, hàng phó tế. Nhiều nhóm
khác cũng được gọi là "Ordo": giới dự tòng, giới trinh nữ, giới vợ chồng,
giới góa bụa....
1538 (875 699) Việc gia nhập vào một tập thể của Hội Thánh xưa kia thường
được cử hành bằng một nghi thức gọi là Ordinatio. Ðó là một hành vi tôn giáo và
phụng vụ, có thể là thánh hiến, chúc lành hay bí tích. Ngày nay, từ Ordinatio
dành riêng cho việc cử hành bí tích gia nhập hàng giám mục, linh mục và phó tế.
Việc này có giá trị hơn việc cộng đoàn bầu cử, chỉ định, ủy nhiệm hay cắt đặt,
vì ban hồng ân Thánh Thần cho phép thi hành một "quyền thánh chức"
(x. LG 10) do chính Chúa Ki-tô ban qua Hội Thánh. Ordinatio còn được gọi là
thánh hiến, nghĩa là được Ðức Ki-tô tách riêng và bổ nhiệm để phục vụ Hội
Thánh. Việc giám mục đặt tay và lời nguyện thánh hiến, làm nên dấu chỉ hữu hình
của sự thánh hiến này. Theo nghĩa này, tiếng Việt gọi là bí tích Truyền Chức.
II- BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC TRONG NHIỆM CỤC CỨU ÐỘ
Chức
Tư Tế trong Giao Ước Cũ
1539 Thiên Chúa đã tuyển chọn một dân tộc làm "vương quốc tư tế, và
dân thánh" (x .Xh 19,6; x. Is 61,6). Trong dân Ít-ra-en, Người lại chọn một
trong 12 chi tộc để chuyên lo việc tế tự là chi tộc Lê-vi (x. Ds 1,48,53).
Chính Chúa là phần sản nghiệp của họ (x. Gs 13,33). Các tư tế đầu tiên của Giao
Ước Cũ được thánh hiến bằng một nghi thức đặc biệt (x. Xh 29,1-30; Lv.8). Họ
"được đặt lên làm đại diện loài người trong các mối tương quan với Thiên
Chúa, để dâng lễ phẩm cũng như tế vật đền tội" (Dt 5,1).
1540 (2099) Tư tế được đặt lên để loan báo Lời Thiên Chúa (Ml 2,7-9) và
để tái lập sự hiệp thông với Thiên Chúa bằng các hy lễ và lời cầu nguyện. Tuy
nhiên, chức tư tế này không đủ khả năng thực hiện ơn cứu độ. Các hy tế cứ phải
dâng mãi mà vẫn không đạt tới sự thánh hoá dứt khoát (x. Dt 5,3; 7,27; 10,1-4).
Chỉ hy lễ của Ðức Ki-tô mới thực hiện được điều này.
1541 Dầu vậy, Phụng Vụ của Hội Thánh vẫn nhận ra trong chức tư tế của
A-a-ron và việc phục vụ của các thầy Lê-vi cũng như việc cắt đặt "70 bô
lão" (x. Ds 11,24-25)), những hình bóng của chức tư tế Giao Ước Mới. Do
đó, trong nghi lễ La-tinh, Hội Thánh cầu xin trong kinh Tiền Tụng lễ phong chức
giám mục:
Lạy Cha là Thiên Chúa và là Cha Ðức Giê-su
Ki-tô, Chúa chúng con..., suốt thời Cựu Ước, Cha đã khởi sự định hình cho Hội
Thánh. Từ nguyên thủy, Cha đã tiền định cho dòng dõi những người công chính
phát xuất từ Áp-ra-ham. Cha đã thiết lập những vị thủ lãnh và tư tế, và không để
thánh điện Cha thiếu người phục vụ..."
1542 Khi truyền chức linh mục, Hội Thánh cầu xin:
Lạy Chúa là Cha Chí Thánh..., ngay ở thời Cựu
Ước xa xưa đã phát sinh những chức vụ được thiết lập qua các nhiệm tích: vì khi
Cha đặt Mô-sê và A-a-ron cai trị và thánh hóa dân chúng, Cha đã chọn những người
có phẩm hàm và địa vị thấp hơn để giúp đỡ vào tập thể và công việc của các ông.
Vì vậy, trong hoang địa, Cha đã phân phát thần trí của Mô-sê cho 70 người có
trí thông minh, để khi dùng họ phụ giúp, ông có thể cai trị dân Cha một cách dễ
dàng hơn. Cũng vậy, Cha đã thông ban sự sung mãn của A-a-ron cho con cháu
ông..."
1543 Khi phong chức phó tế, Hội Thánh cầu xin:
Lạy Cha Chí Thánh..., để xây dựng đền thờ mới
là Hội Thánh, Cha đã thiết lập ba cấp thừa tác viên là giám mục, linh mục và
phó tế, để họ phục vụ danh Cha, như Cha đã chọn con cháu Lê-vi từ thuở đầu, để
họ chu toàn thừa tác vụ nơi đền thánh cũ và Cha là gia nghiệp của họ ..."
Chúa
Ki-tô là Thượng Tế duy nhất
1544 (874) Tất cả tiên trưng về chức tư tế trong Giao Ước Cũ được hoàn tất
trong Ðức Ki-tô Giê-su "Trung Gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người"
(1Tm 2,5): Vị vua Men-ki-sê-đê, "Tư tế của Ðấng Tối Cao" (St 14,18),
được truyền thống Công Giáo xem như hình bóng chức tư tế của Chúa Ki-tô là
"Thượng Tế duy nhất theo phẩm trật Men-ki-sê-đê" (Dt 5,10; 6,20). Ðức
Ki-tô "thánh thiện, vẹn toàn, vô tội" (Dt 7,26), nhờ hy lễ duy nhất
trên thập giá, đã vĩnh viễn làm cho những người được thánh hiến trở nên hoàn hảo"
(Dt 10,14).
1545 (1367 662) Hy lễ cứu độ của Chúa Ki-tô là duy nhất, hoàn tất một lần
dứt khoát. Tuy nhiên, hy lễ này hiện diện trong hy lễ của Hội Thánh. Cũng vậy,
chức tư tế duy nhất của Chúa Ki-tô hiện diện nhờ chức tư tế thừa tác mà tính
duy nhất không bị suy giảm. Do đó, "chỉ mình Ðức Ki-tô là tư tế đích thực,
những người khác chỉ là thừa tác viên của Ngài" (x.Thánh Tô-ma A-qui-nô,
thơ gửi tín hữu Dothái 7,4).
Hai cách tham dự vào chức tư tế duy nhất của
Ðức Ki-tô
1546 (1268) Ðức Ki-tô là thượng tế và trung gian duy nhất đã biến Hội
Thánh thành "Vương quốc của các tư tế để phụng sự Thiên Chúa là Cha của
Người" (Kh 1,6). Như thế, tất cả cộng đoàn tín hữu là tư tế. Các tín hữu
thực thi chức tư tế cộng đồng bằng cách mỗi người tùy ơn gọi riêng, tham dự vào
sứ mạng của Ðức Ki-tô là Tư Tế, Ngôn Sứ và Vương Ðế. Chính qua bí tích Thánh Tẩy
và Thêm Sức, các tín hữu được "thánh hiến để trở nên... hàng tư tế
thánh" (x. LG 10).
1547 (1142 1120) Chức tư tế thừa tác hay phẩm trật của các giám mục và
linh mục cũng như chức tư tế cộng đồng của các tín hữu đều tham dự vào chức tư
tế duy nhất của Chúa Ki-tô (x. LG 10) theo cách thức riêng của mình và bổ túc
cho nhau (x. LG 10). Dầu vậy hai chức tư tế này khác nhau về bản chất. Khác thế
nào ? Các tín hữu thi hành chức tư tế cộng đồng bằng cách phát triển sống đức
Tin, đức Cậy, đức Mến, sống theo Chúa Thánh Thần. Còn chức tư tế thừa tác dành
để phục vụ chức tư tế cộng đồng, giúp phát triển ân sủng bí tích Thánh Tẩy của
mọi ki-tô hữu. Ðó là một trong những cách thế Ðức Giê-su luôn dùng để xây dựng
và hướng dẫn Hội Thánh. Vì thế, chức tư tế này được chuyển giao qua bí tích
riêng là bí tích Truyền Chức.
Thi
hành chức vụ thủ lãnh của Ðức Ki-tô
1548 (875, 792) Khi thừa tác viên thi hành chức vụ trong Hội Thánh,
chính Ðức Ki-tô hiện diện với tư cách là Ðầu của Thân Thể, là Mục Tử đoàn
chiên, Thượng Tế của hy lễ cứu độ, Thầy dạy Chân Lý. Ðó là điều Hội Thánh muốn
diễn tả khi nói, nhờ bí tích Truyền Chức, tư tế thi hành chức vụ thủ lãnh của Ðức
Ki-tô (in persona Christi Capitis) (x. LG 10;28; SC 33; CD 11; PO 2; 6):
Thừa tác viên đóng vai trò của chính Ðức
Ki-tô Tư Tế. Nhờ bí tích truyền chức đồng hóa họ với vị Thượng Tế, thừa tác
viên có quyền hành động với thần lực và vai trò của chính Ðức Ki-tô (x. Piô
XII, thông điệp "Ðấng Trung Gian của Thiên Chúa")
Chúa Ki-tô là nguồn mạch mọi chức tư tế: tư
tế của Cựu Ước là hình bóng của Ðức Ki-tô và tư tế của Tân Ước thi hành chức vụ
của Ðức Ki-tô (x. Thánh Tô-ma A-qui-nô, Tổng luận Thần học 3, 22, 4).
1549 (1142) Qua thừa tác vụ của người có chức thánh, nhất là của các
giám mục và linh mục, sự hiện diện của Ðức Ki-tô như thủ lãnh của Hội Thánh trở
nên hữu hình giữa cộng đoàn tín hữu (x. LG 21). Theo cách diễn tả của thánh
I-nha-xi-ô An-ti-ô-ki-a, giám mục là typos tou Patros, là hình ảnh sống động của
Chúa Cha (x. Thơ gửi Tra-1i-a-nô, 3,1; cf Magn. 6,1).
1550 (896 1128 1584) Sự hiện diện của Ðức Ki-tô nơi vị thừa tác viên
không loại trừ những khiếm khuyết của con người, óc thống trị, sai lầm và cả tội
lỗi nữa. Sức mạnh của Chúa Thánh Thần không bảo đảm cho mọi hoạt động của các
thừa tác viên trở nên đồng nhất. Khi thừa tác viên cử hành các bí tích, có sự bảo
đảm là ngay cả tội của họ không ngăn trở hiệu quả của ân sủng. Còn các hành vi
khác vẫn mang dấu vết cá tính của thừa tác viên, không luôn luôn là dấu chỉ
trung thành với Tin Mừng và do đó có thể phương hại đến hiệu quả tông đồ của Hội
Thánh.
1551 (876 1538 608) Chức tư tế được thiết lập để phục vuề. "Nhiệm vụ
Chúa đã trao phó cho các mục tử của dân Người thực là một việc phục vuề"
(x. LG 24). Chức tư tế này có là vì Ðức Ki-tô và vì con người, hoàn toàn tùy
thuộc vào Chúa Ki-tô và chức tư tế duy nhất của Người, được thiết lập để mưu
ích cho con người và cộng đoàn Hội Thánh. Bí tích Truyền Chức thông ban
"quyền thánh chức", chính là quyền của Ðức Ki-tô. Phải sử dụng quyền
bính theo gương Ðức Ki-tô, Ðấng vì yêu thương đã trở nên rốt hết và đầy tớ của
mọi người (x. Mc 10,43-45; 1Pr 5,3). "Chúa đã tuyên bố rõ ràng việc chăm
sóc đoàn chiên là bằng chứng tình yêu đối với Người" (x.Thánh Gio-an Kim
Khẩu, về các bí tích 2,4; x. Ga 21,15-17).
"...
Nhân danh toàn thể Hội Thánh
1552 Chức tư tế thừa tác không những có nhiệm vụ đóng vai trò Ðức Ki-tô,
Thủ Lãnh của Hội Thánh, trước cộng đoàn tín hữu, mà còn hành động nhân danh
toàn thể Hội Thánh, khi dâng lên Thiên Chúa kinh nguyện của Hội Thánh (x. SC
33), nhất là khi cử hành thánh lễ (x. LG 10).
1553 (795) "Nhân danh toàn thể Hội Thánh" không có nghĩa là
các tư tế được cộng đoàn ủy nhiệm. Kinh nguyện và lễ vật của Hội Thánh liên kết
với kinh nguyện và lễ vật của Ðức Ki-tô, Thủ Lãnh Hội Thánh. Ðây luôn là việc Ðức
Ki-tô phụng thờ Chúa Cha được dâng lên trong và nhờ Hội Thánh. Toàn thể Hội
Thánh, Thân Thể Ðức Ki-tô cầu nguyện và dâng mình cho Chúa Cha, "chính nhờ
Ðức Ki-tô, cùng với Ðức Ki-tô và trong Ðức Ki-tô, hiệp nhất với Chúa Thánh Thần".
Cả Thân thể, gồm Ðầu và các chi thể, cầu nguyện và dâng mình; những thừa tác
viên đúng nghĩa trong Thân Thể ấy, không những là thừa tác viên của Ðức Ki-tô
mà còn là thừa tác viên của Hội Thánh nữa. Chính vì đóng vai trò Ðức Ki-tô, nên
vị tư tế thừa tác có thể hành động nhân danh Hội Thánh.
III- BA CẤP BẬC CỦA BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC
1554 (1536 1538) "Thừa tác vụ do Thiên Chúa thiết lập trong Hội
Thánh được thi hành bởi những người có chức vụ khác nhau mà từ xưa được gọi là:
giám mục, linh mục và phó tế" (x. LG 28). Giáo lý Công Giáo được diễn tả
trong Phụng Vụ, Huấn Quyền và cách thực hành liên tục trong Hội Thánh thừa nhận
có hai cấp bậc tham dự như thừa tác viên vào chức tư tế của Ðức Ki-tô: hàng
giám mục và hàng linh mục. Hàng phó tế có nhiệm vụ giúp đỡ và phục vụ các giám
mục và linh mục. Vì thế từ "Sacerdos" (tư tế) hiện nay được dùng để
chỉ các giám mục và các linh mục, nhưng không chỉ các phó tế. Tuy nhiên, giáo
lý Công Giáo dạy rằng những cấp bậc tư tế thừa tác (giám mục và linh mục) và cấp
bậc phục vụ (phó tế) cả ba đều được trao ban qua một hành vi bí tích được gọi
"Ordinatio", nghĩa là qua bí tích Truyền Chức:
Chớ gì mọi người tôn trọng các phó tế như Ðức
Giê-su Ki-tô, tôn trọng giám mục như hình ảnh của Chúa Cha và tôn trọng các
linh mục như nghị viện của Thiên Chúa và như công hội các tông đồ: không có những
vị này, không thể nói về Hội Thánh (x.Thánh I-nha-xi-ô An-ti-ô-ki-a, Thơ gửi
Tra-1i-a-nô, 3,1).
Giám
mục - sự tròn đầy của bí tích Truyền Chức
1555 (861) "Giữa các tác vụ khác nhau được thi hành trong Hội Thánh
từ buổi sơ khai, theo chứng tá của Truyền Thống, tác vụ chính yếu là tác vụ của
những vị đã được bổ nhiệm lên giám mục; nhờ liên tục kế vị từ buổi ban đầu, các
ngài vẫn có những mầm mống hạt giống tông đồ (x. LG 20).
1556 (862) "Ðể chu toàn sứ mạng cao cả ấy, các tông đồ được Ðức
Ki-tô đổ tràn đầy Thánh Thần cách đặc biệt (x. Cv 1,8; 2,4; Ga 20,22-23). Và
các ngài thông truyền các ơn thiêng ấy cho các cộng sự viên khi đặt tay trên họ
(x. 1Tm 4,14; 2Tm 1,6-7). Và qua việc thánh hiến giám mục, ơn thiêng ấy được
thông truyền cho đến chúng tôi (x. LG 21).
1557 Công đồng Va-ti-ca-nô II dạy: "Khi được tấn phong, các giám mục
nhận lãnh trọn vẹn bí tích Truyền Chức mà tập tục phụng vụ Hội Thánh và các
thánh giáo phụ gọi là chức tư tế tối cao và nhận lãnh thực tại toàn vẹn của
thánh vụ" (x. LG 21).
1558 (895 1121) "Khi được tấn phong, giám mục không những có nhiệm
vụ thánh hoá mà còn có nhiệm vụ giảng dạy và quản trị... Tuy nhiên... qua sự đặt
tay và qua các lời thánh hiến, ơn Chúa Thánh Thần được thông ban và ấn tín
thánh được in trên các giám mục, nên các ngài thi hành nhiệm vụ của chính Ðức
Ki-tô là Thầy, Mục tử và Thượng tế và hành động trong cương vị của Người"
(x. LG 21). "Nhờ Thánh Thần mà các ngài đã lãnh nhận, các giám mục trở
thành thầy dạy đức tin, Thượng tế, Mục tử thực thụ và chính thức" (x. CD
2).
1559 (877 882) "Người lãnh nhận bí tích Truyền Chức và hiệp thông
phẩm trật với Thủ Lãnh cùng các phần tử trong cộng đoàn trở thành phần tử của
giám mục đoàn" (x. LG 22). Một trong những cách diễn tả đặc tính và bản chất
tập đoàn của hàng giám mục là từ xưa Hội Thánh muốn có nhiều giám mục cùng tấn
phong một tân giám mục (x. LG 22). Ðể tấn phong hợp pháp một giám mục, ngày nay
phải có ý kiến đặc biệt của giám mục Rô-ma, vì ngài là dây liên kết hữu hình
cao nhất của sự hiệp thông giữa các Giáo Hội địa phương trong một Hội Thánh duy
nhất và bảo đảm cho các Giáo Hội được tự do.
1560 (833,886) Vì là đại diện của Ðức Ki-tô, mỗi giám mục có trách nhiệm
mục vụ trong Giáo Hội địa phương được trao phó cho ngài, đồng thời ngài cũng phải
cùng với các vị khác trong giám mục đoàn chăm lo cho toàn thể Hội Thánh: Dù mỗi
giám mục là mục tử của đoàn chiên được giao phó, nhưng vì là người kế nhiệm hợp
pháp của các tông đồ do Chúa thiết lập, nên ngài phải liên đới trách nhiệm với
sứ mạng tông đồ của Hội Thánh (x. Piô XII, thông điệp "Hồng ân đức
tin"; x. LG 23; CD 4;36;37; AG 5;6;38).
1561 (1369) Những điều trên đây giải thích tại sao việc giám mục cử hành
thánh lễ lại có ý nghĩa rất đặc biệt, vì diễn tả Hội Thánh qui tụ quanh bàn thờ,
dưới sự chủ tọa của vị đại diện hữu hình của Ðức Ki-tô, là Mục Tử Nhân lành và
Thủ Lãnh của Hội Thánh (x. SC 41; LG 26).
Linh
mục - cộng sự viên của giám mục
1562 "Ðược Chúa Cha thánh hiến và sai đến thế gian (x. Ga 10,36), Ðức
Ki-tô nhờ các tông đồ, đã làm cho các giám mục, những vị kế nhiệm các tông đồ,
có thể tham dự vào việc thánh hiến và vào sứ mạng của mình. Các giám mục lại
giao trách nhiệm của tác vụ mình một cách hợp pháp cho nhiều phần tử trong Hội
Thánh theo từng cấp bậc" (x. LG 28). "Người lại trao ban cho các linh
mục chức vụ thừa hành này ở một cấp độ tuỳ thuộc, để một khi gia nhập hàng linh
mục họ là những cộng sự viên của hàng giám mục để chu toàn một cách tốt đẹp sứ
mạng tông đồ mà Ðức Ki-tô trao phó" (x. PO 2).
1563 (1121) "Chức vụ linh mục liên kết với chức giám mục, nên cũng
được tham dự vào quyền bính mà chính Chúa Ki-tô đã dùng để kiến tạo, thánh hóa
và cai quản Thân Thể Người. Vì vậy, chức linh mục dù giả thiết đã có những bí
tích khai sinh đời sống Ki-tô giáo, nhưng lại được một bí tích riêng in ấn tín
đặc biệt khi các ngài được Chúa Thánh Thần xức dầu. Như thế, các ngài nên giống
Chúa Ki-tô Linh Mục, đến nỗi có quyền thay mặt Chúa Ki-tô là Ðầu mà hành động"
(x. PO 2).
1564 (611) "Linh mục, dù không có quyền thượng tế và tùy thuộc giám
mục khi thi hành quyền bính, cũng hiệp nhất với giám mục trong tước vị tư tế.
Nhờ bí tích Truyền Chức, linh mục được thánh hiến theo hình ảnh Ðức Ki-tô, thầy
cả Thượng Phẩm vĩnh viễn (x. Dt 5,1-10; 7,24; 9,11-28), để rao giảng Tin Mừng,
chăm sóc tín hữu và cử hành việc phụng tự Thiên Chúa với tư cách tư tế đích thực
của Tân Ước" (x. LG 28).
1565 (849) Do bí tích Truyền Chức, các linh mục tham dự vào sứ mạng phổ
quát Ðức Ki-tô trao cho các tông đồ. "Ơn huệ thiêng liêng các ngài nhận
lãnh trong bí tích Truyền Chức, chuẩn bị cho các ngài không phải cho một sứ mệnh
giới hạn và thu hẹp nào đó, nhưng cho một sứ mệnh cứu rỗi rất rộng lớn và bao
quát "đến tận cùng trái đất" (x. PO 10); "sẵn sàng đi rao giảng
Tin Mừng ở bất cứ nơi nào" (x. OT 20).
1566 (1369 611) "Các ngài thực thi thánh vụ mình cách tuyệt hảo nhất
là trong thánh lễ hoặc cộng đồng tạ ơn, trong đó, các ngài thay thế Ðức Ki-tô
công bố mầu nhiệm của Chúa, kết hợp những ước nguyện của tín hữu vào hy tế của
thủ lãnh họ và trong hy tế thánh lễ, hiện tại hoá và áp dụng hy tế duy nhất của
Tân Ước, là hy tế tinh tuyền đã một lần tự dâng hiến lên Chúa Cha, cho tới ngày
Chúa trở lại" (x. LG 28). Toàn bộ thừa tác vụ tư tế của các ngài nhận được
sức mạnh từ hy tế duy nhất này.
1567 (1462 2179) "Là cộng sự viên khôn ngoan, là phụ tá và là dụng
cụ của hàng giám mục, linh mục được kêu gọi để phục vụ Dân Thiên Chúa. Các ngài
hợp với giám mục mình tạo thành linh mục đoàn duy nhất với nhiều chức vụ khác
nhau. Trong mỗi cộng đoàn tín hữu địa phương, linh mục là hiện thân của giám mục
mà các ngài hằng liên kết với lòng tin tưởng và quảng đại, lãnh nhận phần chức
vụ cùng chia sẻ nỗi lo lắng của giám mục và hằng ngày ân cần thi hành chức vụ ấy"
(x. LG 28). Các linh mục chỉ có thể thi hành phận vụ khi tùy thuộc vào giám mục
và hiệp thông với giám mục. Lời hứa vâng phục giám mục khi chịu chức và cái hôn
bình an của giám mục vào cuối nghi thức truyền chức, cho thấy giám mục nhận các
linh mục như cộng sự viên, như con cái, như anh em, như bạn hữu; vì thế, linh mục
phải đáp lại bằng lòng yêu mến và vâng phục.
1568 (1537) "Khi gia nhập hàng linh mục nhờ bí tích Truyền Chức, tất
cả các linh mục liên kết mật thiết với nhau bằng một tình huynh đệ do bí tích;
nhưng đặc biệt trong một giáo phận, khi được chỉ định phục vụ dưới quyền giám mục
của mình, các ngài hợp thành một linh mục đoàn duy nhất" (x. PO 8). Tính
duy nhất của linh mục đoàn được biểu lộ qua một tập quán trong phụng vụ: sau
giám mục, các linh mục đặt tay lên đầu tân linh mục trong lễ nghi phong chức.
Phó
tế - "để phục vụ"
1569 "Ở bậc thấp hơn nữa của hàng giáo phẩm, có các phó tế, người
đã được đặt lên, không phải để lãnh nhận chức vụ linh mục, nhưng để phục vụ"
(x. LG 229; x.CD 15). Khi phong chức phó tế, chỉ mình giám mục đặt tay. Ðiều
này cho thấy phó tế được liên kết đặc biệt với giám mục trong trách nhiệm
"phục vuề" (x. Thánh Hi-pô-1i-tô, Truyền thống tông đồ 8).
1570 (1121) Các phó tế tham dự cách đặc biệt vào sứ mạng và ân sủng của
Ðức Ki-tô (x. LG 41; AA 16). Bí tích Truyền Chức in trong họ một ấn tín vĩnh viễn
làm cho các ngài nên đồng hình đồng dạng với Ðức Ki-tô, Ðấng trở thành
"người phục vụ", nghĩa là tôi tớ của mọi người (x. Mc 10,45; Lc
22,27; thánh Pô-1y-ca-pô, thư gửi tín hữu Phi-1íp). Một trong các phận vụ phó tế
là phụ giúp các giám mục và linh mục trong việc cử hành mầu nhiệm thánh, nhất
là thánh lễ, trao Mình Thánh Chúa, chứng kiến và chúc lành cho đôi hôn phối,
công bố và rao giảng Tin Mừng, chủ tọa lễ nghi an táng và đặc biệt là việc bác
ái (x. LG 29; SC 35, 4; AG 16).
1571 (1579) Từ Công đồng Va-ti-ca-nô II, Giáo Hội La-tinh tái lập chức
phó tế như "một bậc riêng và vĩnh viễn thuộc phẩm trật" (x. LG 29).
Còn Giáo Hội Ðông Phương vẫn duy trì chức vụ này từ xưa. Chức phó tế vĩnh viễn
có thể được ban cho người nam đã lập gia đình, đã góp phần quan trọng giúp Hội
Thánh chu toàn sứ mạng. Thật là thích hợp và hữu ích khi có những người chu
toàn chức vụ phó tế của Hội Thánh cả trong đời sống mục vụ và phụng vụ cũng như
trong công tác xã hội và bác ái, "được thêm mạnh mẽ nhờ việc đặt tay"
lưu truyền từ thời các tông đồ và được kết hợp chặt chẽ với bàn thánh hơn, để họ
chu toàn thừa tác vụ của mình một cách hữu hiệu hơn nhờ ơn bí tích của chức phó
tế (x. AG 16).
IV- CỬ HÀNH BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC
1572 Vì tầm quan trọng đối với đời sống Giáo Hội địa phương, nếu có thể
được nên có nhiều tín hữu tham dự lễ phong chức giám mục, linh mục và phó tế. Lễ
phong chức nên cử hành một cách long trọng vào ngày Chúa nhật và tại nhà thờ
Chánh Toà. Nghi thức phong chức giám mục, linh mục và phó tế đều diễn tiến như
nhau và được cử hành trong Thánh lễ.
1573 (699 1585) Nghi thức chính yếu của bí tích Truyền Chức cho cả ba cấp
bậc, là giám mục đặt tay trên đầu tiến chức, cùng với lời nguyện phong chức xin
Thiên Chúa ban cho tiến chức đầy tràn ơn Chúa Thánh Thần và những ân sủng đặc
biệt để chu toàn thừa tác vụ sắp lãnh nhận (x. Piô XII, tông hiến "Bí tích
Truyền Chức Thánh":DS 3858).
1574 (1294 769) Như các bí tích khác, nghi lễ phong chức cũng có những
nghi thức phụ. Tuy rất khác nhau trong những truyền thống phụng vụ, nhưng các
nghi thức phụ này đều diễn đạt nhiều khía cạnh của ân sủng bí tích. Trong nghi
lễ La-tinh, có những nghi thức khai mạc gồm việc giới thiệu và tuyển chọn tiến
chức, huấn dụ của giám mục, khảo hạch tiến chức, kinh cầu các thánh. Những nghi
thức khai mạc xác nhận ứng viên được tuyển chọn đúng theo tập tục của Hội
Thánh, và chuẩn bị cho nghi thức phong chức. Sau nghi thức phong chức, còn có
những nghi thức biểu trưng dùng để diễn tả và hoàn tất mầu nhiệm vừa cử hành:
tân giám mục và tân linh mục được xức dầu thánh, biểu trưng cho việc Thánh Thần
xức dầu cách đặc biệt làm cho thừa tác vụ của các ngài được hiệu quả; vị tân
giám mục nhận sách Phúc Âm, nhẫn, mũ và gậy như dấu chỉ cho sứ mạng tông đồ của
ngài là rao giảng Lời Chúa, trung thành với Hội Thánh là Hiền Thê của Ðức
Ki-tô, và là mục tử chăm sóc đoàn chiên Chúa; tân linh mục lãnh nhận đĩa và
chén thánh, dùng để dâng "lễ vật của Dân Thánh" lên Thiên Chúa; tân
phó tế nhận sách Phúc Âm vì sứ mạng của ngài là rao giảng Phúc Âm.
V- THỪA TÁC VIÊN BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC
1575 (857) Chính Ðức Ki-tô đã tuyển chọn và cho các tông đồ tham dự vào
sứ mạng và quyền bính của Người. Khi lên ngự bên hữu Chúa Cha, Người không bỏ
rơi đoàn chiên nhưng luôn nhờ các tông đồ, giữ gìn, che chở và hướng dẫn đoàn
chiên đó nhờ các mục tử ngày nay vẫn tiếp tục công trình của Người (x. MR, kinh
tiền tụng lễ các Tông đồ I). Chính Ðức Ki-tô cho kẻ này làm tông đồ, kẻ khác
làm mục tử (x. Ep 4,11), Người tiếp tục hoạt động như thế qua các giám mục (x.
LG 211).
1576 (1536) Vì bí tích Truyền Chức là bí tích ban thừa tác vụ tông đồ,
nên chỉ các giám mục, với tư cách là những người kế nhiệm các tông đồ có quyền
ban "hồng ân thiêng liêng" (x. LG 21) và "hạt giống tông đồ"
(x. LG 20). Các giám mục được tấn phong thành sự, nghĩa là trong chuỗi kế nhiệm
tông đồ, có quyền tấn phong thành sự ba cấp bậc của bí tích Truyền Chức (x. DS
794 & 8022; CIC, khoản 1012; CCEO, khoản 744; 747).
VI- THỤ NHÂN BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC
1577 (551 861 862) "Chỉ người nam đã chịu phép rửa tội mới được
lãnh nhận bí tích Truyền Chức" (x. CIC, khoản 1024) cách thành sự. Chúa
Giê-su đã tuyển chọn những người nam để lập nhóm Mười Hai Tông Ðồ (x. Mc
3,14-19; Lc 6,12-16) và các tông đồ cũng làm như vậy khi tuyển chọn các cộng sự
viên (x.1Tm 3,11-13; 2Tm 1-6; Tt 1,5-9) để tiếp nối sứ mạng của mình (Thánh Cơ-1ê-măng
thành Rô-ma, thư gửi tín hữu Cô-rin-tô 42,4; 44,3). Giám mục đoàn cùng với các
linh mục hiệp nhất với các ngài trong chức tư tế, hiện tại hoá nhóm Mười Hai
cho đến ngày Chúa lại đến. Hội Thánh bị ràng buộc với sự chọn lựa của Chúa, nên
không thể phong chức cho người nữ (x.MD 26-27; CDF; décl.
"Inter.insigniores").
1578 (2121) Không ai có quyền đòi được chịu chức thánh. Không ai được
coi mình là xứng đáng với chức vụ này. Phải được Chúa kêu gọi (x.Dt 5,4). Ai thấy
mình có những dấu hiệu được Chúa kêu gọi lãnh nhận thừa tác vụ thánh, phải
khiêm tốn trình bày nguyện vọng lên giáo quyền. Giáo quyền có trách nhiệm và
quyền gọi một người lãnh nhận chức thánh. Như mọi ân sủng, bí tích này chỉ được
lãnh nhận như một hồng ân nhưng không.
1579 (1618 2233) Trong Giáo Hội La-tinh, trừ các phó tế vĩnh viễn, mọi
thừa tác viên có chức thánh thường được tuyển chọn từ những người nam sống độc
thân và có ý giữ độc thân "vì Nước Trời" (Mt 19,12). Ðược mời gọi tận
hiến cho Chúa để "lo việc của Người" (x.1Cr 7,32), các ngài hiến thân
trọn vẹn cho Thiên Chúa và con người. Ðời sống độc thân là dấu chỉ của sự sống
mới mà các thừa tác viên của Hội Thánh được thánh hiến để phục vụ. Nếu hân hoan
đón nhận đời sống độc thân này, các ngài sẽ loan báo Nước Trời hữu hiệu hơn (x.
1580 Trong các Giáo Hội Ðông Phương, từ nhiều thế kỷ nay, có một tập tục
khác: chỉ các giám mục được tuyển chọn trong những người độc thân; còn linh mục
và phó tế có thể được tuyển chọn trong những người đã lập gia đình. Tập tục này
từ lâu vẫn được coi là chính đáng. Các linh mục này thi hành thừa tác vụ hữu hiệu
giữa cộng đoàn (x.
VII- HIỆU QUẢ CỦA BÍ TÍCH TRUYỀN CHỨC
Ấn
tín vĩnh viễn
1581 (1548) Nhờ ân sủng đặc biệt của Chúa Thánh Thần, bí tích này làm
cho thụ nhân nên giống Ðức Ki-tô để trở thành khí cụ phục vụ Hội Thánh Người.
Nhờ chức thánh, các ngài có thể thi hành chức vụ của Ðức Ki-tô là Ðầu Hội Thánh
trong ba nhiệm vụ tư tế, ngôn sứ và vương đế.
1582 (1121) Như trường hợp bí tích Thánh Tẩy và Thêm Sức, việc tham dự
vào chức vụ của Ðức Ki-tô nhờ bí tích Truyền Chức dù được lãnh nhận một lần ở mỗi
cấp. Bí tích Truyền Chức cũng in một ấn tín thiêng liêng vĩnh viễn nên không thể
lãnh nhận nhiều lần hay lãnh nhận tạm thời (x. CÐ Trentô: DS 1767; LG 21;
28;29;
1583 Người lãnh nhận chức thánh thành sự, vì lý do hệ trọng, có thể được
chước miễn những bổn phận và chức vụ gắn liền với chức thánh hay bị cấm thi
hành chức vụ (x. CIC, khoản 290-293; 1336, triệt 1, s3.s5; 1338, triệt 2),
nhưng không thể trở về bậc giáo dân đúng nghĩa (x. CÐ Trentô: DS 1774) vì ấn
tín bí tích Truyền Chức không thể xoá bỏ được. Ơn gọi và sứ mạng đã lãnh nhận
trong ngày chịu chức thánh vẫn tồn tại mãi mãi.
1584 (1128) Nói cho cùng, chính Ðức Ki-tô hành động và thực hiện ơn Cứu
Ðộ qua thừa tác viên có chức thánh, nên dù vị này bất xứng, cũng không ngăn cản
được Người hành động (x. CÐ Trentô: DS 1612;DS 1154). Thánh Âu-tinh đã nói cách
mạnh mẽ:
(1550) Thừa tác viên kiêu căng sẽ bị liệt
vào hàng ma quỷ. Hồng Ân Ðức Ki-tô không vì thế mà bị ô nhiễm. Dù chảy qua người
bất xứng, ơn Chúa vẫn tinh tuyền, vẫn làm cho đất đai phì nhiêu... Sức thiêng của
bí tích khác nào ánh sáng: những ai cần được soi sáng sẽ nhận được ánh sáng
tinh tuyền, vì ánh sáng có ngang qua kẻ nhơ bẩn, thì ánh sáng cũng không bị nhơ
bẩn (Tin Mừng thánh Gio-an 5,15).
Ơn
Chúa Thánh Thần
1585 Ơn riêng Chúa Thánh Thần được ban trong bí tích này làm cho thụ
nhân vừa nên giống, vừa nên thừa tác viên của Ðức Ki-tô là Thượng Tế, Thầy Dạy
và Mục Tử.
1586 (2448) Giám mục lãnh nhận trước tiên là ơn sức mạnh ("Thánh Thần
Thủ Lãnh": lời nguyện tấn phong giám mục trong nghi lễ La-tinh), để ngài
can đảm và khôn ngoan bảo vệ và hướng dẫn Hội Thánh như người cha và người mục
tử quảng đại yêu thương mọi người, nhất là những người nghèo khổ, bệnh tật, thiếu
thốn (x. CD 1316). Ơn này thúc đẩy ngài loan báo Tin Mừng cho mọi người, trở
nên mẫu mực cho đoàn chiên, đi tiên phong trên đường thánh thiện bằng cách kết
hiệp với Ðức Ki-tô Tư Tế và Hiến Lễ trong bí tích Thánh Thể, dám hiến mạng sống
vì đoàn chiên.
1558 Lạy Cha! Ðấng hằng thấu suốt các tâm hồn,
xin ban ơn cho tôi tớ mà Cha đã chọn làm giám mục để ngài hướng dẫn đoàn chiên
thánh, và chu toàn tốt đẹp chức tư tế cao cả bằng cách ngày đêm phụng sự Cha,
xin cho ngài luôn bày tỏ dung mạo nhân từ của Cha và dâng lễ vật của Hội Thánh
lên Cha; nhờ chức tư tế cao cả, xin cho ngài quyền tha thứ tội lỗi theo lệnh
truyền của Cha, phân phối các chức vụ theo ý Cha và dùng quyền Cha ban cho các
tông đồ mà tháo cởi mọi dây ràng buộc, ước chi ngài được đẹp lòng Cha nhờ tấm
lòng trong sạch và dịu hiền như hương thơm dâng lên Cha, nhờ Ðức Giê-su Ki-tô,
Con Cha... (x Thánh Hi-pô-1i-tô , truyền thống Tông đồ 3).
1587 (1564) Kinh nguyện riêng của nghi lễ By-zan-tin làm nổi bật ơn Chúa
Thánh Thần ban cho người chịu chức linh mục. Khi đặt tay, vị giám mục nói:
Lạy Chúa, xin ban tràn đầy Thánh Thần xuống
cho người được Chúa thương nâng lên hàng linh mục để ngài xứng đáng đứng trước
bàn thờ Chúa, loan báo Tin Mừng Nước Chúa, chu toàn việc phục vụ Lời Chân Lý,
dâng lên Cha của lễ và hy tế thiêng liêng, canh tân Dân Cha bằng nước tái sinh,
để ngài được gặp Ðức Giê-su Ki-tô, Con Một Cha là Thiên Chúa và là Ðấng Cứu độ
chúng con trong ngày Người quang lâm và nhờ lòng nhân từ của Cha, được lãnh nhận
phần thưởng vì đã trung thành với chức vụ (Euchologion).
1588 (1569) "Ðược ân sủng bí tích bồi bổ, các phó tế hiệp thông với
giám mục và linh mục đoàn, chăm sóc dân Thiên Chúa, với "vai trò phục
vu" trong phụng vụ, trong việc rao giảng và bác ái" (x. LG 29).
1589 Ðứng trước ơn thánh cao cả và chức vụ tư tế, các thánh tiến sĩ tha
thiết mời gọi những người lãnh nhận chức thánh hoán cải để sống xứng đáng với Ðấng
đã dùng bí tích đặt họ làm thừa tác viên. Vì thế, thánh Ghê-gô-ri-ô thành
Na-di-a-nô khi còn là linh mục trẻ, đã kêu lên:
(460) Trước tiên phải thanh luyện mình rồi
mới thanh luyện kẻ khác, phải học rồi mới dạy dỗ, phải trở nên ánh sáng rồi mới
chiếu soi, phải đến với Chúa rồi mới kéo kẻ khác được, phải tự thánh hoá mới
thánh hoá kẻ khác, phải đưa tay dẫn dắt và cho những lời khuyên bảo khôn ngoan
(x. Or 2,71). Tôi biết chúng ta là thừa tác viên của ai, chúng ta ở địa vị nào,
chúng ta hướng về ai. Tôi biết Thiên Chúa cao cả và con người yếu đuối, và biết
cả sức lực của con người (x. sđd 74). Vậy linh mục là ai ? Là người bảo vệ chân
lý, được đứng chung với các thiên thần, cùng ca hát với các tổng lãnh thiên thần,
mang lễ vật lên bàn thờ thiên quốc, chia sẻ chức tư tế với Ðức Ki-tô, canh tân
vạn vật, phục hồi hình ảnh Thiên Chúa trong vũ trụ, tái tạo thế giới cho trời mới
đất mới; nói cho cùng, ngài được tôn vinh hơn).
(1551) Cha thánh xứ Ars nói: "Linh mục
tiếp nối công trình cứu độ trên trái đất..." "Nếu hiểu rõ linh mục là
ai, người ta sẽ chết không phải vì sợ hãi, mà vì yêu mến..." "Linh mục
chính là tình thương của Thánh Tâm Chúa Giê-su" (Nodet, Gio-an Ma-ri-a
Vi-a-nê).
TÓM LƯỢC
1590 Thánh Phao-1ô nói với Ti-mô-thê môn đệ của mình: "Tôi nhắc anh
phải khơi lại đặc sủng của Thiên Chúa, đặc sủng anh đã nhận được khi tôi đặt
tay trên anh" (2Tm 1,6) và "Ai mong được làm giám quản, người ấy ước
muốn một nhiệm vụ cao cả" (1Tm 3,1). Ngài nói với Ti-tô: "Tôi đã để
anh ở lại đảo Kê-ta, chính là để anh hoàn thành công việc tổ chức, và đặt những
kỳ mục trong mỗi thành như tôi đã truyền cho anh" (Tt 1,5).
1591 Toàn thể Hội Thánh là một dân tư tế. Nhờ bí tích Thánh Tẩy, mọi tín
hữu tham dự vào chức tư tế của Ðức Ki-tô. Sự tham dự này được gọi là "chức
tư tế cộng đồng". Trên nền tảng của chức tư tế cộng đồng và để phục vụ chức
tư tế này, còn có sự tham dự khác vào sứ mạng của Ðức Ki-tô, đó là chức tư tế
thừa tác được trao ban qua bí tích Truyền Chức, với trách nhiệm phục vụ trong cộng
đoàn nhân danh Ðức Ki-tô và thi hành chức vụ thủ lãnh của Người.
1592 Tự bản chất, chức tư tế thừa tác khác với chức tư tế cộng đồng, vì
ban cho thụ nhân quyền thánh chức để phục vụ các tín hữu. Các thừa tác viên có
chức thánh phục vụ dân Chúa qua việc giảng dạy, cử hành Phụng vụ và hướng dẫn Mục
vụ.
1593 Từ ban đầu, thừa tác vụ thánh được trao ban và thể hiện theo ba bậc:
giám mục, linh mục và phó tế. Các thừa tác vụ được trao ban qua bí tích truyền
chức không thể thiếu được cho cấu trúc hữu cơ của Hội Thánh: không thể quan niệm
một Hội Thánh mà không có giám mục, linh mục và phó tế (x. Thánh I-nha-xi-ô
An-ti-ô-ki-a, Thơ gửi Tra-1i-a-nô, 3,1).
1594 Giám mục lãnh nhận cách tròn đầy bí tích Truyền Chức. Qua đó, các
ngài gia nhập giám mục đoàn và trở thành thủ lãnh hữu hình của Hội Thánh địa
phương được giao cho các ngài. Với tư cách là người kế nhiệm các tông đồ và là
thành viên của giám mục đoàn, các giám mục chia sẻ trách nhiệm tông đồ và sứ mạng
của toàn thể Hội Thánh dưới quyền Ðức Giáo Hoàng, Ðấng kế nhiệm thánh Phê-rô.
1595 Các linh mục liên kết với giám mục trong phẩm chức tư tế và tùy thuộc
các ngài trong công tác mục vụ. Các linh mục được mời gọi để trở thành cộng sự
viên khôn ngoan của các giám mục, họp thành linh mục đoàn quanh giám mục, cùng
chia sẻ trách nhiệm với ngài về giáo hội địa phương. Các linh mục được giám mục
trao trách nhiệm chăm sóc một cộng đoàn giáo xứ, hay chỉ định một công việc phục
vụ Hội Thánh.
1596 Các phó tế là những thừa tác viên được phong chức để phục vụ Hội
Thánh. Các phó tế không có chức tư tế thừa tác, nhưng qua việc phong chức, các
ngài lãnh nhận nhiệm vụ quan trọng trong thừa tác vụ rao giảng Lời Chúa, lo việc
phụng tự, chăm sóc cộng đoàn và thực thi bác ái. Ðó là những nhiệm vụ các ngài
phải chu toàn dưới quyền mục vụ của giám mục.
1597 Bí tích Truyền Chức được trao ban qua việc đặt tay của giám mục.
Sau đó là lời nguyện phong chức trọng thể, cầu xin Chúa ban cho tiến chức những
ân sủng cần thiết cho thừa tác vụ. Bí tích Truyền Chức in ấn tín vĩnh viễn.
1598 Hội Thánh chỉ truyền chức cho người nam đã được rửa tội sau khi kiểm
tra chắc chắn họ có khả năng thi hành chức vụ được giao. Chỉ giáo quyền có
trách nhiệm và có quyền chọn một người lãnh nhận chức thánh.
1599 Trong Giáo Hội La-tinh, thường chỉ truyền chức linh mục cho các ứng
viên tự nguyện sống độc thân và công khai biểu lộ ý muốn này vì yêu mến Nước Trời
và phục vụ tha nhân.
1600 Chỉ có giám mục mới đủ thẩm quyền tấn phong ba cấp bậc của bí tích
Truyền Chức.
Mục 7: Bí tích Hôn Phối
1601 "Do hôn ước, người nam và người nữ tạo nên một cộng đồng sống
chung suốt đời, tự bản tính hôn ước hướng về thiện ích của đôi vợ chồng và việc
sinh sản cùng giáo dục con cái. Ðức Ki-tô đã nâng hôn ước giữa những người đã
chịu phép Thánh Tẩy lên hàng bí tích" (x. CIC, khoản 1055, triệt 1).
I- HÔN NHÂN TRONG Ý ÐỊNH CỦA THIÊN CHÚA
1602 (369, 796) Kinh Thánh mở đầu với việc Thiên Chúa tạo dựng người nam
và người nữ theo hình ảnh và giống như Người (x. St 1,26-27) và kết thúc với viễn
ảnh về "đám cưới Con Chiên" (x. Kh 19,7.9). Từ đầu đến cuối, Kinh
Thánh nói về hôn nhân và "mầu nhiệm" hôn nhân, về việc thiết lập và ý
nghĩa mà Thiên Chúa đã ban cho nó, về nguồn gốc và mục đích của hôn nhân, về những
biến chuyển qua dòng lịch sử cứu độ, về những khó khăn do tội và việc canh tân
trong Chúa (1Cr 7,39), trong Giao Ước Mới giữa Ðức Ki-tô và Hội Thánh (x. Ep
5,31-32).
Hôn
nhân trong trật tự tạo thành
1603 (731 2331 2210) "Ðấng Tạo Hóa đã thiết lập và ban những định
luật riêng cho đời sống chung thân mật và cho cộng đoàn tình yêu vợ chồng...
chính Thiên Chúa là Ðấng tác tạo hôn nhân" (x. GS 48,1). Vì Thiên Chúa đã
tạo dựng người nam và người nữ, nên ơn gọi hôn nhân được ghi khắc ngay trong bản
tính của họ. Hôn nhân không phải là một định chế thuần túy nhân loại, mặc dầu
qua bao nhiêu biến đổi trải dài qua các thời đại, trong các nền văn hoá, cơ cấu
xã hội và thái độ tâm linh khác nhau. Những sự khác biệt này không được làm
chúng ta quên đi những nét chung và thường tồn. Mặc dù phẩm giá của định chế ấy
không phải ở đâu cũng sáng tỏ như nhau (x. GS 47, 2), trong tất cả các nền văn
hoá, có một ý nghĩa chắc chắn về sự cao quý của hôn nhân. "Vì sự lành mạnh
của con người cũng như của xã hội nhân loại và Ki-tô giáo liên kết chặt chẽ với
tình trạng tốt đẹp của cộng đoàn hôn nhân và gia đình" (x. GS 47,1).
1604 (355) Vì yêu thương, Thiên Chúa đã dựng nên con người và mời gọi con
người đi vào tình thương, đó là ơn gọi nền tảng và bẩm sinh của con người. Con
người được dựng nên theo hình ảnh và giống như Thiên Chúa (x. St 1,27) là Tình
Yêu (x. 1Ga 4,8.16). Vì Chúa đã dựng nên người nam và người nữ, nên tình yêu hỗ
tương giữa họ trở thành hình ảnh của tình yêu tuyệt đối và bền vững mà Thiên
Chúa dành cho con người. Dưới mắt Ðấng Tạo Hóa thì tình yêu này tốt, rất tốt
(x. St 1,31). Thiên Chúa chúc phúc cho tình yêu hôn nhân để nó được trở nên
sung mãn và thể hiện trong việc bảo tồn công trình sáng tạo: "Thiên Chúa
chúc phúc cho họ, Người phán: hãy sinh sôi nảy nở cho đầy mặt đất và thống trị
mặt đất" (St 1,28).
1605 (372 1614) Thánh Kinh khẳng định người nam người nữ được tạo dựng
cho nhau: "Con người ở một mình thì không tốt". Người nữ là
"xương thịt bởi xương thịt" người nam, ngang hàng và gần gũi với người
nam. Thiên Chúa đã ban người nữ cho người nam như một "trợ ta", như
"chính Chúa đến trợ giúp người nam" (x. Tv 121,2). "Vì thế, người
nam lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình, và cả hai thành một xương một thịt"
(x. St 2,24). Sự hợp nhất bền vững giữa hai người nam nữ được Ðức Ki-tô nói rõ
khi nhắc lại ý định "từ nguyên thủy" của Ðấng Sáng Tạo. Họ không còn
là hai, nhưng chỉ là một xương một thịt" (Mt 19,6).
Hôn
nhân dưới ách tội lỗi
1606 Mọi người đều có kinh nghiệm về sự dữ chung quanh mình và nơi chính
mình. Kinh nghiệm này cũng rõ trong các mối tương quan giữa người nam và người
nữ. Qua các thời đại, sự hiệp nhất của hôn nhân bị đe dọa bởi bất hoà, óc thống
trị, bất trung, lòng ghen tương và những xung đột có thể đưa đến hận thù và đoạn
tuyệt. Sự xáo trộn này có thể bộc lộ nhiều hay ít và có thể khắc phục nhiều ít
tùy theo văn hoá, thời đại và cá nhân, nhưng hình như đây là chuyện chung của
nhân loại.
1607 (1849 400) Theo đức tin, xáo trộn đau xót này không xuất phát từ bản
tính của người nam và người nữ, cũng không do bản chất của các mối tương quan
giữa họ, mà do tội lỗi. Sự đổ vỡ với Thiên Chúa do nguyên tội dẫn đến hậu quả
là phá vỡ sự hiệp thông nguyên thủy giữa người nam và người nữ. Tương quan giữa
hai người bị xáo trộn do việc đổ lỗi cho nhau (x. St 3,12); sự hấp dẫn phái
tính là hồng ân riêng của Ðấng Sáng Tạo (x. St 2,22) biến thành tương quan thống
trị và ham muốn (x. St 3,16b); việc sinh sôi nảy nở và thống trị mặt đất (x. St
1,28) vốn là ơn gọi cao đẹp của người nam và người nữ, trở nên nặng nề vì những
đau đớn khi sinh con và cực nhọc khi kiếm ăn (x. St 3,16-19).
1608 (55) Trật tự của công trình sáng tạo vẫn tồn tại dù bị xáo trộn nặng
nề. Ðể chữa lành những vết thương do tội lỗi, người nam cũng như người nữ cần đến
Chúa trợ giúp bằng ân sủng mà với lòng nhân hậu vô biên, Người không bao giờ từ
chối ban cho họ (St 3,21). Không có sự trợ giúp này, người nam và người nữ
không thể đạt tới sự hoà hợp trong cuộc sống như Thiên Chúa đã muốn ngay từ
"ban đầu khi dựng nên họ".
Hôn
nhân trong Cựu Ước
1609 (410) Thiên Chúa nhân từ không bỏ con người tội lỗi. Những đau khổ
do tội như "đau đớn khi sinh con" (x. St 3,16), lao động "đổ mồ
hôi trán" (St 3,19) là những phương thuốc giảm bớt những tác hại của tội.
Sau khi con người sa ngã, hôn nhân giúp vượt thắng tình trạng co cụm, ích kỷ,
tìm khoái lạc riêng để sẵn sàng mở ra với tha nhân, tương trợ và hiến thân cho
nhau.
1610 (1963 2387) Ý thức đạo đức về sự duy nhất và bất khả phân ly của hôn
nhân được phát triển dần trong Cựu Ước. Tục đa thê của các tổ phụ và vua chúa
chưa được đẩy lui rõ rệt. Nhưng luật Mô-sê bênh vực người nữ khỏi bị người nam
áp chế. Dầu vậy, như Ðức Ki-tô nói luật Cựu Ước còn mang những dấu vết của
"sự cứng lòng" của người nam, do đó Mô-sê đã cho phép bỏ vợ (x. Mt
19,8; Ðnl 24,1).
1611 (219,2380 2361) Khi nhìn giao ước của Chúa với Ít-ra-en dưới hình ảnh
của một tình yêu hôn nhân độc hữu và chung thủy (x. Hs 1-3; Is 54; 62; Gr 2-3;
31, Ed 16;23), các ngôn sứ đã dọn lòng Dân Tuyển Chọn để họ ý thức sâu xa về
tính duy nhất và bất khả phân ly của hôn nhân (x. Ml 2,13-17). Sách Rút và
Tô-bi-a đã nêu lên những chứng từ cảm động về ý nghĩa cao qúy của hôn nhân, của
lòng chung thủy và sự âu yếm của vợ chồng. Truyền thống luôn nhận thấy trong
sách Diễm Ca lời diễn tả tình yêu con người theo nghĩa là phản ánh tình yêu của
Thiên Chúa, một tình yêu "mãnh liệt như sự chết" mà "thác lũ
không dập tắt được" (Dc 8,6-7).
Hôn
nhân trong Chúa
1612 (521) Giao ước giữa Thiên Chúa và dân Ít-ra-en theo hình ảnh hôn
nhân, chuẩn bị một giao ước mới vĩnh cửu. Trong giao ước này, Con Thiên Chúa
khi nhập thể và hiến mạng mình đã liên kết với toàn nhân loại được Người cứu
chuộc (x. GS 22). Qua đó, Người chuẩn bị cho tiệc cưới của Con Chiên ( Kh
19,7.9)
1613 Khởi đầu đời sống công khai, Ðức Ki-tô thực hiện dấu chỉ đầu tiên
trong lễ cưới, theo lời yêu cầu của Mẹ Ma-ri-a (x. Ga 2,1-11). Hội Thánh coi việc
Ðức Ki-tô hiện diện trong tiệc cưới Ca-na có một tầm quan trọng đặc biệt. Hội
Thánh nhìn sự kiện này như Lời Chúa xác nhận hôn nhân là việc tốt và công bố
hôn nhân từ đây là dấu chỉ hữu hiệu về sự hiện diện của Ðức Ki-tô.
1614 (2336 2382) Trong khi rao giảng, Ðức Ki-tô cho thấy rõ ràng ý nghĩa
nguyên thủy của việc phối hợp giữa người nam và người nữ như thuở ban đầu Ðấng
Sáng Tạo đã muốn. Việc Mô-sê cho phép bỏ vợ là một nhượng bộ trước lòng chai dạ
đá của người nam (Mt 19,8). Ðúng ra, sự phối hợp hôn nhân là bất khả phân ly:
chính Thiên Chúa đã quyết định như vậy: "Sự gì Thiên Chúa đã kết hợp, loài
người không được phân ly" (Mt 19,6)
1615 (2364 1642) Khi Ðức Ki-tô nhấn mạnh rõ ràng hôn nhân là bất khả
phân ly, nhiều người ngỡ ngàng và coi đó là một đòi hỏi không thể thực hiện được
(x. Mt 19,10). Tuy nhiên, Ðức Ki-tô đã không đặt cho các đôi vợ chồng một gánh
quá nặng không thể mang nổi (x. Mt 11, 29-30), nặng hơn luật Mô-sê. Khi tái lập
trật tự ban đầu của công trình sáng tạo đã bị tội lỗi làm xáo trộn, Người đã
ban sức mạnh và ân sủng để các đôi vợ chồng sống đời hôn nhân trong chiều kích
mới của Nước Thiên Chúa. Khi từ bỏ mình và vác thập giá theo Ðức Ki-tô (x. Mc
8,34) các đôi vợ chồng "có thể hiểu được" (x. Mt 19,11) ý nghĩa
nguyên thủy của hôn nhân và sống đời hôn nhân nhờ sự trợ giúp của Ðức Ki-tô. Ân
sủng của hôn nhân Ki-tô giáo là hoa quả của Thánh Giá Ðức Ki-tô, nguồn mạch mọi
đời sống ki-tô hữu.
1616 Thánh Phao-1ô cho thấy điều đó khi nói: "Người làm chồng hãy
yêu thương vợ như Ðức Ki-tô đã yêu thương Hội Thánh, và hiến mình vì Hội Thánh
để Người thánh hoá Hội Thánh" (Ep 5,25-26). Ngài còn nói thêm: "Chính
vì thế, người nam sẽ lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình và cả hai sẽ thành một
xương một thịt. Mầu nhiệm này thật là cao cả. Tôi muốn nói về Ðức Ki-tô và Hội
Thánh" (Ep 5,31-32).
1617 (796) Toàn bộ đời sống Ki-tô giáo mang dấu ấn của tình yêu
"hôn nhân" giữa Ðức Ki-tô và Hội Thánh. Bí tích Thánh Tẩy, cửa ngõ dẫn
vào dân Thiên Chúa, đã là mầu nhiệm "hôn nhân", nên cũng được gọi là
"thanh tẩy chuẩn bị hôn nhân" (x. Ep 5,26-27) trước khi dự tiệc cưới
là bí tích Thánh Thể. Hôn nhân Ki-tô giáo là dấu chỉ hữu hiệu, là bí tích của
giao ước giữa Ðức Ki-tô và Hội Thánh. Hôn nhân giữa hai người đã được rửa tội
là một bí tích thực sự của Giao Ước Mới, vì biểu thị và thông ban ân sủng cho họ
(x. DS 1800; CIC 1055, 2).
Khiết
tịnh vì Nước Trời
1618 (2232 1579) Ðức Ki-tô là tr ọng tâm của toàn bộ đời sống Ki-tô
giáo. Phải coi trọng mối liên kết với Chúa hơn mọi mối liên kết khác, dù là gia
đình hoặc xã hội (x. Lc 14,26; Mc 10,28-31). Ngay thuở ban đầu của Hội Thánh,
đã có những người nam và nữ từ bỏ sự tốt lành của đời sống hôn nhân để theo Con
Chiên bất cứ nơi nào (x. Kh 14,4), chuyên lo việc của Chúa, tìm cách làm đẹp
lòng Người (x. 1Cr 7,32), và sẵn sàng để đón Tân Lang đang đến (x. Mt 25,6). Ðức
Ki-tô đã mời gọi một số người sống theo gương mẫu của Người:
"Có những người không kết hôn vì từ
khi lọt lòng mẹ, họ đã không có khả năng; có những người không thể kết hôn vì bị
người ta hoạn; lại có những người tự ý không kết hôn vì Nước Trời. Ai hiểu được
thì hiểu" (Mt 19,12).
1619 (922-924) Khiết tịnh vì Nước Trời là một hoa trái đặc biệt của ân sủng
bí tích Thánh Tẩy, một dấu chỉ nổi bật về sự trổi vượt của mối liên kết với Ðức
Ki-tô, sự nóng lòng chờ đợi Chúa lại đến, và là một dấu chỉ nhắc nhớ hôn nhân
là một thực tại của một thế giới đang qua đi (x.Mc 12,25; 1Cr 7,31).
1620 (2349) Bí tích Hôn Phối và đời sống Khiết Tịnh vì Nước Trời đều
phát xuất từ Ðức Ki-tô. Người đem lại cho hai lối sống này ý nghĩa và ban ân sủng
cần thiết để ở bậc nào người ta cũng có thể sống đúng theo thánh ý Người (x.Mt
19,3-12). Vừa phải đề cao đời sống khiết tịnh vì Nước Trời (x.LG 42; PC 12; OT
10) vừa phải tôn trọng hôn nhân công giáo. Chẳng vậy, chúng ta sẽ không hiểu được
ý nghĩa và giá trị của cả hai:
Nếu hạ giá hôn nhân, thì đồng thời hạ giá đức
khiết tịnh; nếu hôn nhân được ca ngợi, thì đức khiết tịnh cũng được đề cao...
Ðiều gì chỉ tốt khi so sánh với điều xấu, thì chưa phải là tốt thật, nhưng nếu
tốt hơn những điều được công nhận là tốt, thì mới là điều tuyệt hảo (Thánh
Gio-an Kim Khẩu, về sự Khiết Tịnh, 10,1; x. FC 16).
II- Nghi thức bí tích Hôn Phối
1621 (1323 1368) Trong nghi lễ La-tinh, hôn nhân giữa hai người công
giáo thường được cử hành trong thánh lễ, vì các bí tích đều liên hệ với mầu nhiệm
Vượt Qua của Ðức Ki-tô (x. SC 61). Trong thánh lễ, chúng ta tưởng niệm Giao Ước
Mới, trong đó Ðức Ki-tô kết hiệp vĩnh viễn với Hội Thánh là Hiền Thê được Người
yêu mến và hiến thân để thánh hoá (x. LG 6). Do đó, bí tích Hôn Phối được cử
hành trong thánh lễ thật là thích hợp: đôi hôn phối bày tỏ sự ưng thuận hiến
thân cho nhau bằng việc liên kết với Ðức Ki-tô hiến thân cho Hội Thánh, điều được
hiện tại hoá trong thánh lễ, và bằng việc rước lễ để nhờ kết hợp với Mình và
Máu Ðức Ki-tô, họ "trở thành một thân thể" trong Người (x. 1Cr
10,17).
1622 (1422) "Xét như một hành vi bí tích để thánh hoá, Hôn Phối phải
được cử hành thế nào để bí tích được thành sự, xứng đáng và sinh hiệu qua"
(x. FC 67). Do đó, đôi hôn phối nên lãnh nhận bí tích Giao Hoà để chuẩn bị cử
hành bí tích Hôn Phối.
1623 Theo truyền thống La-tinh, chính đôi hôn phối là thừa tác viên ân sủng
Ðức Ki-tô; họ ban bí tích Hôn Phối cho nhau khi họ bày tỏ sự ưng thuận kết hôn
trước mặt Hội Thánh. Trong truyền thống các Giáo Hội Ðông Phương, linh mục hay
giám mục chủ lễ làm chứng việc đôi hôn phối trao đổi lời ưng thuận kết hôn
(x.CCEO 817), nhưng lời chúc hôn của các ngài cũng cần thiết để bí tích thành sự
(x. CCEO 828).
1624 (736) Các lễ nghi phụng vụ có nhiều lời nguyện xin chúc lành và xin
ơn Thánh Thần, khẩn cầu Chúa ban tràn đầy ân sủng và phúc lộc cho đôi tân hôn,
đặc biệt cho người vợ. Nhờ lời nguyện xin ơn Thánh Thần của bí tích này, đôi
hôn phối lãnh nhận Chúa Thánh Thần là sự hiệp thông tình yêu giữa Ðức Ki-tô và
Hội Thánh (x. Ep 5,32). Chính Chúa Thánh Thần là dấu ấn hôn ước của họ, là nguồn
mạch tình yêu của họ, là sức mạnh giúp họ chung thủy.
III- SỰ ƯNG THUẬN KẾT HÔN
1625 (1734) Người ký kết giao ước hôn nhân phải là một người nam và một
người nữ đã rửa tội, tự do để kết hôn và công khai bày tỏ sự ưng thuận kết hôn.
"Tự do" nghĩa là:
không bị ép buộc;
không bị ngăn trở theo luật tự nhiên hay
giáo luật
1626 (2201) Hội Thánh coi việc hai người bày tỏ sự ưng thuận kết hôn là
yếu tố cần thiết "làm nên hôn nhân" (x. CIC 1057, 1). Thiếu sự ưng
thuận này thì không có hôn nhân.
1627 (1735) Sự ưng thuận là "hành vi nhân linh, trong đó đôi vợ chồng
tự hiến cho nhau và đón nhận nhau" (x. GS 48,1); (x. CIC 1057, 2):
"Anh nhận em làm vợ"; "Em nhận anh làm chồng" (x. OcM 45).
Sự ưng thuận này nối kết hai vợ chồng lại với nhau, được thể hiện trọn vẹn khi
hai người "trở nên một thân thể" (x. St 2, 24; Mc 10, 8; Ep 5,31).
1628 Sự ưng thuận phải là hành vi ý chí của mỗi người phối ngẫu, không bị
cưỡng bức vì bạo lực hay quá sợ hãi do một nguyên cớ ngoại tại (x. CIC 1103).
Không có thế lực nhân loại nào có thể thay thế sự ưng thuận này (x. CIC 1057,
1) . Thiếu sự tự do, hôn nhân không thành.
1629 Vì lý do này (hay những lý do khác làm cho hôn nhân trở nên vô hiệu
(x. CIC 1095-1107) , sau khi nhờ toà án xét duyệt hoàn cảnh đầy đủ, Hội Thánh
có thể tuyên bố một hôn nhân nào đó là "vô hiệu", nghĩa là hôn nhân ấy
trước đó đã không thành sự. Trong trường hợp này, hai người được tự do ký kết một
hôn ước khác, dù vậy họ vẫn phải giữ những nghĩa vụ tự nhiên xuất phát từ dây
ràng buộc trước (x. CIC 1071).
1630 Linh mục (hay phó tế), chứng giám nghi thức Hôn Phối, nhân danh Hội
Thánh nhận lời ưng thuận của đôi hôn phối và chúc lành cho họ. Sự hiện diện của
thừa tác viên Hội Thánh (và của những người làm chứng), cho thấy rõ ràng hôn
nhân là một bậc sống trong Hội Thánh.
1631 Vì lý do này, Hội Thánh thường đòi buộc các tín hữu phải kết hôn
theo thể thức của Hội Thánh (x. CÐ Trentô: DS 1813-1816; CIC 1108). Qui định
này có những lý do sau:
(1069) hôn nhân là một bậc sống trong Hội
Thánh, có những nghĩa vụ và quyền lợi giữa đôi vợ chồng và đối với con cái;
(1537) bí tích Hôn Phối là một hành vi phụng
vuề. Do đó, nên cử hành trong nghi thức phụng vụ công khai của Hội Thánh;
vì hôn nhân là một bậc sống trong Hội
Thánh, nên phải có sự chắc chắn (vì thế buộc phải có những người làm chứng);
(2365) việc công khai bày tỏ sự ưng thuận
bảo vệ lời cam kết và giúp vợ chồng sống chung thủy.
1632 Chuẩn bị hôn nhân là điều rất quan trọng để lời cam kết của đôi hôn
phối trở thành một hành vi tự do và có trách nhiệm, cũng như hôn ước có được nền
tảng tự nhiên và siêu nhiên, vững chắc và lâu dài:
(2206)Tấm gương và bài học của cha mẹ
cũng như của các gia đình là bước chuẩn bị ưu tiên.
Các vị mục tử và cộng đoàn tín hữu được
xem như là "gia đình Thiên Chúa", giữ một vai trò quan trọng không thể
thay thế được trong việc chuyển giao giá trị tự nhiên và siêu nhiên của hôn
nhân và gia đình (x. CIC 1063). Nhất là trong thời đại chúng ta, giới trẻ đã phải
chứng kiến những cảnh gia đình tan vỡ, việc chuẩn bị lại càng khẩn thiết hơn:
(2350) Phải biết giáo dục thanh thiếu niên
hợp thời và hợp cách về phẩm giá, phận sự và hành vi thể hiện tình yêu vợ chồng,
nhất là trong chính khung cảnh gia đình. Nhờ đó, một khi đã được rèn luyện để
giữ đức khiết tịnh, đến tuổi thích hợp, họ có thể tiến tới hôn nhân sau khi sống
đúng đắn giai đoạn đính hôn ( x. GS 49,3).
Hôn
phối hỗn hợp và khác đạo
1633 Trong nhiều quốc gia, thường có những hôn phối hỗn hợp (giữa người
công giáo và người được rửa tội ngoài công giáo). Tình trạng này đòi các đôi vợ
chồng cũng như các mục tử phải lưu tâm đặc biệt. Trong trường hợp hôn phối khác
đạo (giữa người công giáo và người chưa được rửa tội) càng phải dè dặt hơn.
1634 (817) Hôn nhân hỗn hợp có thể gặp nhiều khó khăn, nhưng không phải
là không thể vượt qua, nếu họ cố gắng kết hợp những gì đã lãnh nhận nơi cộng
đoàn của họ và cùng nhau học hỏi để sống trung thành với Ðức Ki-tô. Dầu vậy,
không được coi thường những khó khăn trong hôn nhân hỗn hợp. Những khó khăn này
xuất phát từ sự chia rẽ giữa các ki-tô hữu đến nay vẫn chưa giải quyết được.
Ðôi vợ chồng có thể cảm nghiệm thảm kịch các ki-tô hữu chia rẽ ngay trong gia
đình của mình. Hôn nhân khác đạo còn gặp nhiều khó khăn hơn. Những bất đồng
quan điểm về đức Tin và hôn nhân, cũng như những não trạng tôn giáo khác nhau,
có thể dẫn đến những căng thẳng trong gia đình, nhất là về việc giáo dục con
cái. Một nguy hiểm khác là người ta có thể dửng dưng về tôn giáo.
1635 Theo luật hiện hành của Giáo Hội La-tinh, Hôn Phối hỗn hợp chỉ hợp
pháp khi có phép minh thị của giáo quyền ( x. CIC 1124), Hôn phối khác đạo chỉ
thành sự khi có phép chuẩn minh thị ( x. CIC 1086.) . Muốn được phép hay được
chuẩn, hai đương sự phải biết và chấp nhận những mục đích và đặc tính chính yếu
của hôn nhân và bên công giáo xác nhận cam kết giữ đức tin của mình, bảo đảm
cho con cái được rửa tội và giáo dục trong Hội Thánh Công Giáo, cũng phải cho
bên không công giáo biết rõ những điều ấy (x. CIC 1125) .
1636 (821) Trong nhiều miền, nhờ đối thoại đại kết, một số cộng đoàn
ki-tô hữu đã tổ chức mục vụ chung cho các đôi hôn phối hỗn hợp. Mục vụ này giúp
các đôi vợ chồng này biết sống hoàn cảnh đặc biệt của họ dưới ánh sáng đức tin.
Ðồng thời, cũng giúp họ lướt thắng các căng thẳng giữa một bên là bổn phận vợ
chồng đối với nhau và một bên là bổn phận đối với Giáo Hội của họ. Mục vụ này
phải khuyến khích triển khai các điểm chung trong đức tin và tôn trọng những điều
còn phân cách họ.
1637 Trong trường hợp hôn phối khác đạo, bên công giáo có trách nhiệm đặc
biệt: "Chồng ngoại đạo được thánh hoá nhờ vợ và vợ ngoại đạo được thánh
hoá nhờ chồng có đạo" (1Cr 7,14). Thật là một niềm vui lớn cho bên công
giáo và cho Hội Thánh nếu "việc thánh hoá này" đưa người không công
giáo tự nguyện đón nhận đức tin Ki-tô giáo (x. 1Cr 7,16). Chính tình yêu hôn
nhân chân thành, việc khiêm tốn và kiên nhẫn thực thi những nhân đức gia đình
và siêng năng cầu nguyện có thể chuẩn bị cho người không có đạo được ơn làm con
Chúa.
IV- HIỆU QUẢ BÍ TÍCH HÔN PHỐI
1638 "Do hôn phối hữu hiệu, giữa vợ chồng phát sinh một mối dây
ràng buộc vĩnh viễn và độc nhất tự bản chất. Ngoài ra, trong hôn phối Ki-tô
giáo, do một bí tích riêng biệt, vợ chồng được củng cố và như thế được thánh hiến
nhằm tới thiên chức và những trách nhiệm của bậc sống" (x. CIC 1134).
Dây Hôn Phối
1639 Chính Thiên Chúa đóng ấn xác nhận lời giao ước qua đó hai người ưng
thuận kết hôn, tự hiến cho nhau và đón nhận nhau (x. Mc 10,9). Từ hôn ước của họ
"phát sinh một định chế vững chắc theo ý định của Thiên Chúa và có giá trị
trước mặt xã hội" (x. GS 48,1). Hôn ước được liên kết với giao ước Thiên
Chúa ký kết với nhân loại: "Tình yêu vợ chồng đích thực được kết nhập
trong tình yêu Thiên Chúa" (x. GS 48,2).
1640 (2365) Dây hôn phối do chính Thiên Chúa liên kết nên hôn nhân thành
sự và hoàn hợp, giữa hai người đã được rửa tội, không bao giờ được tháo gỡ. Dây
liên kết này là kết quả của việc hai người tự nguyện kết hôn và do sự hoàn hợp
của hôn phối. Ðây là một thực tại không thể đảo ngược và trở thành một giao ước
được Thiên Chúa Trung Tín bảo đảm. Hội Thánh không có quyền nói ngược lại sự an
bài khôn ngoan của Thiên Chúa (x. CIC 1141).
Ân sủng
bí tích Hôn Phối
1641 "Các đôi vợ chồng Ki-tô giáo được những ơn riêng cho bậc sống
của mình trong Dân Chúa" (x. LG 11). Ân sủng đặc biệt của bí tích Hôn Phối
kiện toàn tình yêu vợ chồng, củng cố sự hiệp nhất bất khả phân ly của họ. Nhờ
ân sủng này, "họ giúp nhau nên thánh trong đời sống hôn nhân, trong việc
đón nhận và giáo dục con cái" (x. LG 11; x.LG 41)
1642 (1615 796) Ðức Kitô là nguồn mạch của ân sủng này. "Tôi sẽ múc
đâu ra sức mạnh để nói cho thoả về niềm hạnh phúc của cuộc hôn nhân được Hội
Thánh lo liệu, được lễ dâng xác nhận, được lời chúc lành niêm ấn, được các
thiên thần công bố và được Cha trên trời chuẩn y... Có đôi bạn nào đẹp bằng đôi
bạn Ki-tô hữu, được kết hiệp do cùng một niềm hy vọng, cùng một ước nguyện,
cùng một nề nếp, cùng một công việc phục vụ. Cả hai cùng là con một Cha, cùng
phục vụ một Chúa; không gì phân rẽ họ nổi, trong tinh thần cũng như trong xác
thịt; ngược lại, họ là hai trong cùng một xác thịt. Ở đâu có cùng một xác thịt,
cũng có cùng một tinh thần" (x. Tông Huấn Gia Ðình 13).
V- ÍCH LỢI VÀ ÐÒI HỎI CỦA TÌNH YÊU HÔN NHÂN
1643 (2361) "Tình yêu vợ chồng bao gồm một tổng thể trong đó có đủ
mọi yếu tố cấu tạo nên ngôi vị: tiếng gọi của thân xác và của bản năng, sức mạnh
của cảm tính và của lòng yêu mến, khát vọng của tinh thần và của ý chí; tình
yêu thương ấy nhắm đến một sự hiệp nhất sâu xa về ngôi vị, không chỉ là sự kết
hiệp thành một thân xác, nhưng là sự hiệp nhất đến độ chỉ còn một trái tim, một
linh hồn; tình yêu ấy đòi hỏi sự bất khả phân ly và trung tín trao hiến cho nhau
một cách dứt khoát, nó mở ngỏ cho việc sinh sản. Tắt một lời, đó chính là những
yếu tố thông thường của tình yêu vợ chồng nhưng với một ý nghĩa mới mẻ, một ý
nghĩa không chỉ thanh luyện và củng cố những yếu tố ấy nhưng còn nâng chúng lên
cao đến độ biến chúng thành lời diễn tả những giá trị đặc biệt của Ki-tô
giáo" (x. Tông Huấn Gia Ðình 13).
Tính
đơn nhất và bất khả phân ly của Hôn Nhân
1644 Ngay tự bản chất, tình yêu vợ chồng đòi hỏi sự đơn nhất và bất khả
phân ly cho cộng đoàn nhân vị bao trùm toàn bộ đời sống họ. "Họ không còn
là hai, mà là một xương một thịt" (x. Mt 19,6; x St 2,24). "Họ được mời
gọi không ngừng lớn lên trong tình hiệp thông với nhau qua việc trung thành mỗi
ngày với lời cam kết hôn nhân là trao hiến trọn vẹn cho nhau" (x. Tông Huấn
Gia Ðình 19). Sự hiệp thông nhân vị này được củng cố, được thanh luyện, và hoàn
thiện nhờ bí tích Hôn Phối đem lại sự hiệp thông trong Ðức Ki-tô. Sự hiệp thông
này càng thâm sâu hơn nhờ cùng chia sẻ một đức tin và cùng đón nhận Mình Thánh
Chúa.
1645 (369) “Phải nhìn nhận phẩm giá cá nhân bình đẳng giữa vợ chồng
trong tình tương ái trọn vẹn để nhờ đó, biểu hiện rõ ràng tính đơn nhất của hôn
nhân đã được Chúa xác nhận" (x. GS 49,2). Tục đa thê trái với phẩm giá
bình đẳng này và với tình yêu vợ chồng, vì tình yêu vợ chồng có tính đơn nhất
và độc hữu (x.Tông Huấn Gia Ðình 19).
Chung
thủy trong tình yêu vợ chồng (2364-2365)
1646 Tự bản chất, tình yêu hôn nhân đòi hỏi hai vợ chồng phải chung thủy.
Ðây là hệ quả của việc hai vợ chồng tự hiến cho nhau. Tình yêu đòi hỏi phải dứt
khoát, không được tạm bợ. "Sự liên kết mật thiết vẫn là sự tự hiến của hai
người cho nhau, cũng như lợi ích của con cái buộc hai vợ chồng phải hoàn toàn
trung tín và đòi hỏi họ kết hợp với nhau bất khả phân ly" (x. GS 48,1).
1647 Lý do sâu xa nhất đòi hỏi hai vợ chồng phải chung thủy, căn cứ trên
sự trung tín của Thiên Chúa với giao ước của Người, sự trung tín của Ðức Ki-tô
với Hội Thánh. Nhờ bí tích Hôn Phối, hai vợ chồng được ban ơn để diễn tả và làm
chứng cho sự trung tín ấy. Do bí tích, tính bất khả phân ly của hôn nhân tiếp
nhận một ý nghĩa mới và sâu xa hơn.
1648 Ràng buộc suốt đời với một người khác có thể là một điều khó và
không thể thực hiện được. Do đó, cần phải loan báo Tin Mừng: Thiên Chúa đã yêu
chúng ta bằng một tình yêu vĩnh viễn và không bao giờ rút lại; tình yêu vợ chồng
được tham dự vào tình yêu này; tình yêu này hướng dẫn và nâng đỡ họ; nhờ chung
thủy với nhau, họ có thể làm chứng nhân cho tình yêu trung tín của Thiên Chúa.
Nhờ ân sủng của Thiên Chúa, những đôi vợ chồng sống chứng từ ấy, lắm lúc trong
những hoàn cảnh rất khó khăn, đáng được cộng đoàn Hội Thánh biết ơn và nâng đỡ
(x. Tông Huấn Gia Ðình 20).
1649 (2383) Có những hoàn cảnh thực tế hai vợ chồng không thể tiếp tục sống
chung được vì nhiều lý do khác nhau. Trong những trường hợp này, Hội Thánh chấp
nhận để họ ly thân và không sống chung nữa. Họ vẫn là vợ chồng trước mặt Thiên
Chúa và không được tự do để kết hôn. Trong hoàn cảnh khó khăn, giải pháp tốt nhất,
nếu có thể, là hòa giải với nhau. Cộng đoàn tín hữu được mời gọi giúp họ sống đời
Ki-tô hữu trong hoàn cảnh ấy, trung thành với dây liên kết hôn nhân không thể
tháo gỡ được (x. Tông Huấn Gia Ðình 83; CIC, khoản 1151-1155).
1650 (2384) Nhiều người Công Giáo, ở một số quốc gia, đã ly dị và tái
hôn theo luật đời. Hội Thánh trung thành với lời của Ðức Ki-tô: "Ai bỏ vợ
và cưới người khác, là phạm tội ngoại tình; ai bỏ chồng để lấy người khác thì
cũng phạm tội ngoại tình" (x. Mc 10, 11-12). Nếu hôn nhân lần đầu đã thành
sự, Hội Thánh không thể công nhận liên kết mới là thành sự. Nếu những người đã
ly dị, tái hôn theo luật đời, họ rơi vào tình trạng khách quan đi ngược lại luật
Thiên Chúa. Vì thế, bao lâu còn sống trong tình trạng này, họ không được rước lễ.
Cũng vậy, họ không thể đảm nhận một số trách nhiệm trong Hội Thánh. Chỉ những
người hối hận vì mình đã vi phạm đến dấu chỉ giao ước và sự trung thành với Ðức
Ki-tô, và cam kết sống tiết dục trọn vẹn, mới được giao hòa nhờ bí tích Thống Hối.
1651 Ðối với những tín hữu đang sống trong hoàn cảnh như vậy, vẫn giữ đức
tin và ao ước giáo dục con cái theo tinh thần công giáo, linh mục và cộng đoàn
phải có thái độ ân cần đặc biệt, để họ đừng coi như bị tách lìa khỏi Hội Thánh
và nếp sống tín hữu mà họ có thể và phải giữ vì đã được rửa tội:
"Họ được mời gọi nghe Lời Chúa, tham dự
hy tế thánh lễ, kiên trì cầu nguyện, góp phần vào các công cuộc bác ái và các
sáng kiến của cộng đoàn để phục vụ công lý, giáo dục con cái trong đức tin công
giáo, vun trồng tinh thần sám hối và làm các việc đền tội, để ngày qua ngày
thành khẩn nài xin ân sủng Thiên Chúa (x. Tông Huấn Gia Ðình 84).
Sẵn
sàng đón nhận con cái Chúa ban (2366-2367)
1652 (972) "Tự bản chất, chính định chế hôn nhân và tình yêu lứa
đôi quy hướng về việc sinh sản và giáo dục con cái như chóp đỉnh hoàn thành hôn
nhân" (x. GS 48, 1):
"Con cái là ân huệ cao quý nhất của
hôn nhân và là sự đóng góp lớn lao kiến tạo hạnh phúc của cha mẹ. Thiên Chúa đã
phán: "Ðàn ông ở một mình không tốt" (St 2,18). Người là Ðấng:
"... từ buổi đầu, đã dựng nên một người nam và một người nữ" (Mt
19,4); chính Người muốn thông ban cho con người cộng tác một phần đặc biệt vào
công việc tạo dựng của Người, Người đã chúc lành cho người nam và người nữ rồi
nói: "Các ngươi hãy tăng gia, sinh sản" (St 1,28). Do đó, việc thể hiện
đích thực tình yêu vợ chồng cũng như toàn thể tổ chức đời sống gia đình phát
sinh từ việc thể hiện ấy, đều nhằm giúp đôi vợ chồng can đảm sẵn sàng cộng tác
với tình yêu của Ðấng Tạo Hóa và Cứu Thế, mặc dù không loại bỏ các mục đích
khác của hôn nhân. Nhờ đời sống lứa đôi, Người làm cho gia đình của Người ngày
càng tiến triển và phong phú" (x.GS 50, 1).
1653 (2231) Tình yêu vợ chồng còn phong phú nhờ những hoa quả của đời sống
luân lý, tinh thần và siêu nhiên được cha mẹ truyền cho con cái qua việc giáo dục
(x. GE 3). Theo nghĩa này, mục tiêu nền tảng của hôn nhân và gia đình là phục vụ
cho sự sống (x. Tông Huấn Gia Ðình 28).
1654 Những gia đình Chúa không ban cho con cái, vẫn có thể sống đời hôn
nhân đầy ý nghĩa, cả trên bình diện tự nhiên cũng như bình diện đức tin. Hôn
nhân của họ có thể chiếu toả tinh thần bác ái, đón nhận và hy sinh.
VI. GIA ÐÌNH LÀ HỘI THÁNH THU NHỎ
1655 (759) Ðức Ki-tô đã muốn sinh ra và lớn lên trong gia đình thánh
Giu-se và Mẹ Ma-ri-a. Hội Thánh là "gia đình của Thiên Chúa". Ngay từ
đầu, Hội Thánh được hình thành thường từ những người "cùng với cả gia
đình", trở thành tín hữu (x. Cv 18,8). Khi theo đạo, họ ao ước cho "cả
nhà" được ơn cứu độ (x. Cv 16,3; 11,14). Những gia đình tín hữu này là những
hòn đảo mang sự sống Ki-tô giữa một thế giới ngoại giáo.
1656 (2204) Ngày nay, chúng ta đang sống trong một thế giới xa lạ và đôi
khi thù nghịch với đức tin. Gia đình tín hữu có tầm quan trọng bậc nhất vì là
những ngọn đuốc đức tin sống động và chiếu sáng. Công Ðồng Va-ti-ca-nô II, dùng
một thuật ngữ cổ, gọi gia đình là Hội Thánh thu nhỏ hay Hội Thánh tại gia
(Ecclesia domestica). "Trong gia đình như một Hội Thánh thu nhỏ, ước gì
cha mẹ là những người đầu tiên dùng gương lành và lời nói mà truyền dạy đức tin
cho con cái, cũng như cổ võ ơn gọi riêng của từng đứa con và phải đặc biệt chăm
sóc đến ơn kêu gọi làm linh mục" (x. LG 11).
1657 (1268 2214 2685) Gia đình là nơi thể hiện đặc biệt chức tư tế cộng
đồng của người cha, người mẹ, con cái và mọi phần tử trong gia đình, "nhờ
lãnh nhận các bí tích, kinh nguyện và tạ ơn, chứng từ đời sống thánh thiện, hy
sinh và đức ái hữu hiệu" (x. LG 10). Gia đình là trường học đầu tiên về đời
sống Ki-tô giáo và là "một trường học phát triển nhân tính" (x. GS
52,1). Chính trong gia đình, người ta học biết làm việc với sự nhẫn nại và niềm
vui, yêu thương huynh đệ, quảng đại tha thứ luôn, nhất là phụng thờ Thiên Chúa
qua kinh nguyện và hy lễ đời sống.
1658 (2231 2233) Chúng ta cũng phải nhớ đến một số người, vì những hoàn
cảnh sống cụ thể - thường là không muốn - phải sống hết sức gần gũi với Trái
Tim Chúa Giê-su và đáng được Hội Thánh nhất là các mục tử, yêu thương cũng như
đặc biệt quan tâm chăm sóc; đó là số đông những người sống độc thân. Nhiều người
trong số này thường vì nghèo đã không thể lập gia đình. Có người đảm nhận cuộc
sống này trong tinh thần Tám Mối Phúc Thật, phụng sự Thiên Chúa và anh em một
cách gương mẫu. Tất cả những người này phải được các gia đình là "Hội
Thánh thu nhỏ" và gia đình lớn là "Hội Thánh" mở rộng cửa nhà
đón tiếp. Trên đời này, không ai là không có gia đình: "Hội Thánh là nhà
và là gia đình của tất cả mọi người, đặc biệt của những người "lao nhọc và
gánh nặng" (Mt 11,28)" (x. Tông huấn Gia Ðình 85).
TÓM LƯỢC
1659 Thánh Phao-1ô nói: "Người làm chồng hãy yêu thương vợ như Ðức
Ki-tô đã yêu thương Hội Thánh ... Mầu nhiệm này thật cao cả, Tôi muốn nói về Ðức
Ki-tô và Hội Thánh" (Ep 5,25.32).
1660 Hôn ước mà nhờ đó người nam và người nữ tạo nên một cộng đồng sự sống
và tình yêu, đã được Ðấng Sáng Tạo thiết lập và phú cho những luật riêng. Tự bản
chất, hôn nhân hướng đến thiện ích của đôi vợ chồng, việc sinh sản và giáo dục
con cái. Hôn nhân giữa những người đã chịu phép thánh tẩy được Chúa Ki-tô nâng
lên hàng bí tích (x. GS 48,1; CIC 1055, 1).
1661 Bí tích Hôn Phối biểu thị sự hợp nhất giữa Ðức Ki-tô và Hội Thánh.
Bí tích này ban ơn giúp các đôi vợ chồng yêu thương nhau như Ðức Ki-tô đã yêu
thương Hội Thánh. Ân sủng bí tích kiện toàn tình yêu tự nhiên của các đôi vợ chồng,
củng cố sự hiệp nhất bất khả phân ly và thánh hoá họ trong đời sống siêu nhiên
(x. CÐ Trentô: Ds 1799) .
1662 Hôn nhân đặt nền tảng trên sự ưng thuận của cả hai bên kết ước,
nghĩa là trên ý muốn dứt khoát hiến thân cho nhau để sống giao ước tình yêu
chung thủy và phong phú.
1663 Hôn nhân đưa những người phối ngẫu vào một bậc sống trong Hội
Thánh. Vì thế, nên cử hành hôn nhân cách công khai trong khung cảnh của một cử
hành phụng vụ trước sự chứng kiến của linh mục (hay chứng nhân theo qui định của
Hội Thánh), những người làm chứng và cộng đoàn tín hữu.
1664 Ðặc tính chính yếu của hôn nhân là đơn nhất, bất khả phân ly và đón
nhận con cái. Tục đa thê nghịch lại tính đơn nhất của hôn nhân. Ly dị là phân
ly điều Thiên Chúa phối hợp. Từ chối sinh sản, đời sống hôn nhân mất đi "hồng
ân cao quý nhất" là con cái (x. GS 50,1).
1665 Việc tái hôn của những người đã ly dị khi người phối ngẫu còn sống,
nghịch lại ý định và lề luật của Thiên Chúa mà Chúa Ki-tô đã dạy. Những người
này không bị tách ra khỏi Hội Thánh, nhưng không được rước lễ; họ vẫn sống đời
Ki-tô hữu, nhất là giáo dục con cái trong đức tin.
1666 Gia đình tín hữu là nơi con cái tiếp nhận nền móng đức tin. Vì vậy,
gia đình được gọi rất đúng là Hội Thánh thu nhỏ" hay "Hội Thánh tại
gia", cộng đồng ân sủng và cầu nguyện, trường học phát triển các đức tính
tự nhiên và đức mến Ki-tô giáo.
CHƯƠNG BỐN: NHỮNG CỬ HÀNH PHỤNG VỤ KHÁC
Mục 1: Các Á Bí Tích
1667 "Mẹ Hiền Hội Thánh đã thiết lập những á bí tích. Ðây là những
dấu chỉ thánh, vì một phần nào phỏng theo những bí tích, nhờ đó biểu trưng những
hiệu quả - nhất là những hiệu quả thiêng liêng - và thông ban hiệu quả đó nhờ lời
bầu cử của Hội Thánh. Nhờ các á bí tích, con người chuẩn bị lãnh nhận hiệu quả
chính yếu của các bí tích và thánh hóa những hoàn cảnh khác biệt trong cuộc sống"
(x. SC 60; CIC 1166; CCEO 867).
Những
đặc điểm của Á bí tích
1668 (699,2157) Hội Thánh thiết lập các á bí tích để thánh hoá một số thừa
tác vụ trong Hội Thánh, một số bậc sống, những hoàn cảnh rất đa dạng của đời
ki-tô hữu, và cả việc sử dụng những vật hữu ích cho con người. Theo quyết định
mục vụ của các giám mục, á bí tích còn được dùng để đáp ứng với những nhu cầu,
với văn hóa và lịch sử riêng của dân Ki-tô giáo trong một vùng hay một thời đại.
Á bí tích luôn luôn gồm một kinh nguyện, kèm theo thường là một dấu chỉ xác định
như đặt tay, dấu thánh giá, rẩy nước thánh (để nhắc lại bí tích Thánh Tẩy).
1669 (784 2626) Các á bí tích bắt nguồn từ chức tư tế cộng đồng: mọi
Ki-tô hữu đều được mời gọi trở nên một lời "chúc lành" (x. St 12,2) của
Thiên Chúa và có khả năng chúc lành (x. Lc 6,28; Rm 12,14; 1Pr 3,9). Vì thế,
người giáo dân có thể chủ sự một số nghi thức chúc lành (x. SC 79; CIC 1168).
Các nghi thức chúc lành càng liên quan đến đời sống Hội Thánh và bí tích, càng
dành riêng cho các thừa tác viên có chức thánh chủ sự ( giám mục, linh mục và
phó tế (x. Gv 16;18).
1670 (1218,2001) Các á bí tích không ban ơn Thánh Thần như các bí tích,
nhưng nhờ lời cầu của Hội Thánh, chuẩn bị chúng ta đón nhận ân sủng và giúp
chúng ta "cộng tác với ân sủng". "Ðối với các tín hữu đã được
chuẩn bị chu đáo, hầu hết mọi biến cố trong cuộc đời đều được thánh hóa nhờ
thánh ân xuất phát từ mầu nhiệm Phục Sinh của Chúa Ki-tô, Ðấng đã chịu nạn, chịu
chết và sống lại. Chính người là nguồn mạch ban năng lực cho tất cả các bí tích
và á bí tích. Hầu như không có việc sử dụng của cải vật chất chính đáng nào lại
không thể đưa tới mục đích thánh hóa con người và ca ngợi Thiên Chúa" (x.
SC 61).
Những
hình thức đa dạng của á bí tích
1671 (1078) Trong số các á bí tích, trước hết phải kể đến các phép lành
để làm phép người, vật dụng, nơi chốn và bữa ăn. Mọi phép lành đều là lời ca ngợi
Thiên Chúa và cầu xin Người ban ơn. Trong Ðức Ki-tô, các tín hữu được Chúa Cha
chúc lành bằng "muôn vàn ơn phúc của Thánh Thần" (Ep 1,3). Vì thế, Hội
Thánh ban phép lành bằng cách kêu cầu danh Ðức Ki-tô và thường làm dấu Thánh
Giá.
1672 (923 925, 903) Một số phép lành có giá trị trường tồn, để thánh hiến
những người dâng mình cho Thiên Chúa hay những vật dụng và nơi chốn dành riêng
cho việc phụng tự. Không nên lẫn lộn các phép lành này với bí tích Truyền Chức
Thánh. Các phép lành dành cho người gồm có: nghi thức chúc phong Viện Phụ hay
Viện Mẫu, thánh hiến trinh nữ và góa phụ tuyên khấn sống bậc tu trì, và các
nghi thức trao thừa tác vụ Ðọc Sách, Giúp Lễ, Giáo Lý Viên...Các nghi thức làm
phép vật dụng và nơi chốn gồm có: cung hiến hoặc làm phép thánh đường hay bàn
thờ, làm phép dầu thánh, các đồ vật sử dụng trong cử hành phụng vụ, làm phép
chuông mới...
1673 (395 550 1237) Trong nghi thức Trừ Tà, nhân danh Chúa Ki-tô, Hội
Thánh công khai và có thẩm quyền cầu xin để một người hay một sự vật được Thiên
Chúa bảo vệ khỏi quyền lực của ác thần Xa-tan và giải thoát khỏi ách thống trị
của nó. Chúa Giê-su đã từng trục xuất thần dữ (x. Mc 1,25 tt); chính Người ban
cho Hội Thánh quyền và nhiệm vụ trừ tà (x. Mc 3, 15;6,7.13;16,17). Nghi thức cử
hành bí tích Thánh Tẩy có công thức Trừ Tà đơn giản. Nghi Thức Trừ Tà trọng thể
phải do một linh mục cử hành với phép của giám mục. Linh mục trừ tà phải thận
trọng và giữ nghiêm ngặt các qui định của Hội Thánh. Nghi thức Trừ Tà nhằm trục
xuất ác thần Xa-tan và giải thoát khỏi ảnh hưởng của nó, nhờ quyền thiêng liêng
Chúa Giê-su đã ủy thác cho Hội Thánh. Mục đích này khác hẳn với các việc chữa bệnh,
nhất là các bệnh tâm thần: chữa bệnh là công việc của y khoa. Do đó, trước khi
cử hành nghi thức Trừ Tà, phải điều tra cẩn thận để chắc chắn đây là trường hợp
quỷ ám chứ không phải một dạng bệnh lý (x. CIC 1172).
Những
việc đạo đức
1674 (688 2669,2678) Ngoài phụng vụ bí tích và các á bí tích, huấn giáo
còn phải kể đến những hình thức đạo đức của các tín hữu. Trong mọi thời, cảm thức
của dân thánh được diễn đạt bằng những hình thức đạo đức đa dạng, quy tụ quanh
đời sống bí tích của Hội Thánh, như tôn kính các thánh tích, viếng các thánh điện,
hành hương, rước kiệu, đàng thánh giá, các vũ điệu tôn giáo, lần chuỗi, đeo ảnh
thánh... (x. CÐ Ni-xê-a 2: DS 601;603; CÐ Trentô: DS 1822)
1675 Những hình thức đạo đức này nối dài chứ không thay thế đời sống phụng
vụ của Hội Thánh: "Phải chiếu theo các mùa phụng vụ mà xếp đặt các việc ấy
hòa hợp với Phụng Vụ Thánh, để có thể coi là phát xuất từ phụng vụ và tiến dẫn
dân chúng đến với phụng vụ; vì tự bản chất, phụng vụ vượt xa các việc ấy"
(x. SC 13).
1676 (426) Các mục tử phải nhận định để nâng đỡ và cổ vũ những việc đạo
đức; trong trường hợp cần thiết, phải thanh luyện và điều chỉnh cảm thức tôn
giáo ẩn tàng dưới những hình thức này, để dân thánh hiểu rõ hơn mầu nhiệm Chúa
Ki-tô. Khi thi hành những hình thức đạo đức này, phải tuân theo các chỉ thị của
giám mục và hợp với những tiêu chuẩn chung của Hội Thánh (x. CT 54).
"Các việc đạo đức chủ yếu là một tập hợp
những giá trị nhằm đáp ứng các vấn nạn lớn của cuộc sống, theo sự khôn ngoan
Ki-tô giáo. Óc thực tiễn của người dân Ki-tô có khả năng nhận định tổng quát về
cuộc sống. Do đó, họ có thể hòa hợp một cách sáng tạo những gì thuộc về Thiên
Chúa và những gì thuộc về con người, Chúa Ki-tô và Ðức Ma-ri-a, tinh thần và thể
xác, hiệp thông và định chế, cá nhân và cộng đoàn, đức tin và tổ quốc, lý trí
và tình cảm. Nguồn khôn ngoan này là một nền nhân bản Ki-tô giáo khẳng định triệt
để phẩm giá con Thiên Chúa của từng người, xây dựng một tình huynh đệ căn bản,
dạy chúng ta sống hòa hợp với thiên nhiên, cũng như hiểu giá trị lao động, đem
lại cho ta những lý do để sống vui và thoải mái ngay giữa các cam go của cuộc đời.
Ðối với dân thánh, nguồn khôn ngoan này còn là một nguyên lý để nhận định, một
"bản năng Tin Mừng" giúp dân thánh nhận ra ngay tức khắc. Khi nào Hội
Thánh phục vụ cho Tin Mừng và khi nào Hội Thánh dùng Tin Mừng để phục vụ cho những
bận tâm khác" (x. Văn kiện
TÓM LƯỢC
1677 Á bí tích là những dấu chỉ thánh, được Hội Thánh thiết lập để chuẩn
bị cho con người đón nhận hiệu quả của các bí tích và thánh hóa những hoàn cảnh
đa dạng của cuộc sống.
1678 Trong những á bí tích, các phép lành có một vị trí đặc biệt: vừa là
lời ca ngợi Thiên Chúa vì những kỳ công và hồng ân Người dành cho chúng ta; vừa
là lời Hội Thánh chuyển cầu để chúng ta sử dụng những hồng ân của Thiên Chúa
theo tinh thần Tin Mừng.
1679 Ngoài phụng vụ, đời sống Ki-tô hữu còn được nuôi dưỡng bằng những
việc đạo đức đa dạng, bắt nguồn từ những nền văn hóa khác biệt. Hội Thánh luôn
tỉnh thức, dùng ánh sáng đức tin soi sáng những việc đạo đức này. Hội Thánh cổ
vũ những việc đạo đức có tinh thần Tin Mừng và sự khôn ngoan nhân bản, góp phần
làm phong phú đời sống Ki-tô hữu.
Mục 2: Lễ nghi An Táng
1680 (1525) Tất cả các bí tích, nhất là các bí tích khai tâm Ki-tô giáo,
đều hướng tới mục tiêu là cuộc Vượt Qua cuối cùng dẫn đưa người con Thiên Chúa
vượt qua sự chết, vào Ðời Sống trong Nước Trời. Những điều người tín hữu tuyên
xưng trong đức tin và hy vọng"tôi đợi trông ngày kẻ chết sống lại, và sự sống
đời sau", lúc đó được hoàn tất trọn vẹn (x. Kinh Tin Kính của CÐ Ni-xê-a
Công-tăng-ti-nô-pô-1i).
I. CUỘC VƯỢT QUA CUỐI CÙNG CỦA KI-TÔ HỮU
1681 (1010-1014) Ðối với Ki-tô hữu, ý nghĩa sự chết được mặc khải trong
ánh sáng của mầu nhiệm Vượt Qua, mầu nhiệm Tử Nạn và Phục Sinh của Ðức Ki-tô, Ðấng
đem lại cho chúng ta niềm hy vọng duy nhất. Người ki-tô hữu được cùng chết với
Ðức Ki-tô, "lìa bỏ thân xác này để được ở bên Chúa" (x. 2 Cr 5,8).
1682 Ðối với Ki-tô hữu, chết là kết thúc đời sống bí tích, là khởi đầu sự
viên mãn của cuộc tái sinh đã bắt đầu nơi bí tích Thánh Tẩy, là nên "giống"
hoàn toàn với "hình ảnh Con Thiên Chúa" nhờ Thánh Thần xức dầu và nhờ
tham dự Bàn Tiệc Nước Trời đã được tiền dự trong bí tích Thánh Thể; cho dù người
đó còn cần thanh luyện trước khi được mặc áo tinh tuyền vào dự tiệc cưới Con
Chiên.
1683 (1020 627) Như người mẹ hiền, Hội Thánh đã dùng các bí tích cưu
mang người tín hữu suốt cuộc lữ hành trần thế, nay cũng đồng hành đến cuối đường
để trao họ lại "trong tay Chúa Cha". Trong Ðức Ki-tô, Hội Thánh dâng
lên Chúa Cha đứa con của ân sủng, và trong hy vọng gửi lại lòng đất hạt giống
thân xác sẽ chỗi dậy vinh quang (x. 1Cr 15,42-44). Nghi thức phó dâng này được
cử hành long trọng trong thánh lễ; kèm theo các á bí tích là những nghi thức
làm phép trước và sau thánh lễ.
II. CỬ HÀNH LỄ NGHI AN TÁNG
1684 Lễ an táng theo nghi thức Ki-tô giáo là một cử hành phụng vụ của Hội
Thánh. Chính vì vậy Hội Thánh muốn vừa diễn tả sự hiệp thông hữu hiệu với người
đã qua đời, vừa giúp cộng đoàn tham dự mầu nhiệm hiệp thông này và công bố niềm
tin vào sự sống đời sau.
1685 Trong Hội Thánh, để diễn tả đặc tính Vượt Qua nơi cái chết của
Ki-tô hữu, có những lễ nghi an táng khác nhau, tùy theo những hoàn cảnh và truyền
thống từng miền, ngay cả về màu sắc phụng vụ (x. SC 81).
1686 Sách Lễ Nghi An Táng của Phụng vụ Rô-ma đề ra 3 mẫu cử hành, tương ứng
với ba địa điểm (tại nhà tang, tại nhà thờ và ở nghĩa trang), và để tùy theo
tâm tình của gia đình, theo các phong tục địa phương, theo văn hóa và lòng đạo
đức. Tuy nhiên, tất cả các truyền thống phụng vụ đều có chung diễn tiến, gồm bốn
thì chính:
1687 Ðón Tiếp. Khởi đầu nghi thức là một lời chào đầy lòng tin tưởng. Vị
chủ sự đón tiếp thân nhân người quá cố bằng một lời "an ủi" (theo Tân
Ước: Sức mạnh của Thánh Thần đem lại niềm an ủi trong hy vọng) (x. 1Tx 4,18). Cộng
đoàn tập họp để cầu nguyện, chờ đợi "những lời ban phúc trường sinh"
(x. Ga 6,68). Cái chết của một thành viên trong cộng đoàn (hay ngày giỗ tính
theo tuần, tháng, hay năm của người đó) là một biến cố nhắc nhở các tín hữu phải
vượt qua những cách nhìn của "thế gian này" và hướng đến những viễn ảnh
chân thực trong đức tin vào Ðức Ki-tô Phục Sinh.
1688 Phụng vụ Lời Chúa trong lễ nghi an táng, cần được chuẩn bị chu đáo,
vì cộng đoàn hiện diện có thể gồm các tín hữu ít tham dự phụng vụ, và cả những
thân hữu của người quá cố không phải Ki-tô hữu. Ðặc biệt, bài giảng "không
được theo hình thức điếu văn" (x. Sách Lễ Nghi An Táng 41), và phải trình
bày mầu nhiệm sự chết dưới ánh sáng Ðức Ki-tô Phục Sinh.
1689 (1371 958) Phụng vụ Thánh Thể khi lễ nghi an tang cử hành trong nhà
thờ, bí tích Thánh Thể là tâm điểm của thực tại Vượt Qua nơi cái chết của Ki-tô
hữu (x. Sách Lễ Nghi An Táng 1). Trong thánh lễ, Hội Thánh bày tỏ sự hiệp thông
hữu hiệu của mình với người quá cố: khi dâng lên Chúa Cha, trong Chúa Thánh Thần,
hy tế cuộc Tử Nạn và Phục Sinh của Ðức Ki-tô, Hội Thánh cầu xin Cha cho người
con của mình được thanh luyện khỏi mọi tội lỗi, được tha mọi hình phạt, và được
nhận vào bàn tiệc trong nước Chúa (x. Sách Lễ Nghi An Táng 57). Nhờ bí tích
Thánh Thể, cộng đoàn tín hữu, nhất là gia đình người quá cố, học sống hiệp
thông với người "đã an nghỉ trong Chúa", bằng cách rước Mình Thánh
Chúa mà người đó đang là một chi thể sống động, để rồi cầu nguyện cho và cùng với
người đó.
1690 (2300) Nghi thức từ biệt người quá cố lần cuối cùng là lời Hội
Thánh "phó dâng người này cho Chúa". "Cộng đoàn Ki-tô hữu chào từ
biệt lần cuối cùng một chi thể của mình, trước khi xác người đó được mai
táng" (x. Sách Lễ Nghi An Táng 10). Truyền thống By-zan-tin diễn tả ý
nghĩa này bằng cái hôn từ biệt người quá cố:
"Bằng lời chào cuối cùng này, chúng
tôi hát tiễn người ra đi khỏi cuộc đời này và hát bài chia ly, cũng là bài hiệp
thông và tái ngộ. Ðúng vậy, cái chết không hề chia lìa chúng tôi, vì tất cả
chúng tôi đang đi cùng một đường và sẽ gặp lại nhau ở cùng một nơi. Chúng tôi sẽ
không bao giờ bị chia cách, vì đang sống cho Ðức Ki-tô và giờ này đang được kết
hiệp với Người, đang đi gặp Người...Tất cả chúng tôi sẽ đoàn tụ trong Ðức
Ki-tô" (x. Thánh Si-mê-on thành Thê-xa-1ô-ni-ca, Sep.).
Phần Thứ Ba: Đời sống Đức Tin
1691 (790) "Hỡi các Ki-tô hữu, hãy nhận biết phẩm giá của mình. Nay
anh em đã được tham dự vào bản tính Thiên Chúa, đừng quay lại cuộc sống thấp
hèn trước kia. Hãy nhớ Thủ Lãnh của anh em là Ðức Ki-tô và anh em là chi thể của
Hội Thánh. Ðừng quên anh em đã được giải thoát khỏi quyền lực tối tăm và được
đưa vào trong ánh sáng Nước Thiên Chúa" (T. Lê-ô cả, bài giảng 21, 2-3).
1692 Trong kinh Tin Kính, chúng ta tuyên xưng công trình sáng tạo là hồng
ân cao cả Thiên Chúa ban cho con người, nhưng hồng ân cứu chuộc và thánh hóa
còn cao cả hơn nữa. Các bí tích thông ban cho chúng ta điều chúng ta tin tưởng
tuyên xưng: nhờ "các bí tích tái sinh", các ki-tô hữu trở nên
"con cái Thiên Chúa" (x. Ga 1,12; 1Ga 3,1 ), "tham dự vào bản
tính Thiên Chúa"(x. 2Pr 1,4). Khi lấy đức tin mà nhìn nhận phẩm giá mới của
mình, các Ki-tô hữu được mời gọi "ăn ở xứng đáng với Tin Mừng" (x. Pl
1,27 ). Nhờ các bí tích và kinh nguyện, họ nhận được ân sủng của Ðức Ki-tô và
các hồng ân Chúa Thánh Thần, để có thể sống đời sống mới này.
1693 Ðức Giê-su Ki-tô luôn làm điều đẹp lòng Chúa Cha (x. Ga 8,29 ). Người
luôn sống hiệp thông trọn vẹn với Cha. Cũng vậy, Người mời gọi các môn đệ sống
trước thánh nhan Cha, "Ðấng thấu suốt những gì bí ẩn" (x. Mt 6,6 ), để
trở nên "hoàn thiện như Cha trên trời là Ðấng hoàn thiện" (Mt 5,48).
1694 (1267) Nhờ bí tích Thánh Tẩy ( x. Rm 6,5 ), các Ki-tô hữu được tháp
nhập vào Ðức Ki-tô; họ "chết đối với tội lỗi nhưng sống cho Thiên Chúa,
trong Ðức Ki-tô Giê-su" ( x. Rm 6,11 ). Như thế, họ tham dự vào sự sống của
Ðấng Phục Sinh. Khi bước theo Ðức Ki-tô và kết hiệp với Người (x. Ga 15,5 ),
các tín hữu "bắt chước Thiên Chúa, vì là con cái được Người yêu thương và
sống trong tình bác ái" (Ep 5,1), bằng việc uốn nắn ý nghĩ, lời nói và việc
làm của mình theo "những tâm tình như chính Ðức Ki-tô Giê-su" (Pl
2,5) và noi gương bắt chước Người ( x. Ga 13,12-16 ).
1695 Các Ki-tô hữu được "nên công chính nhờ danh Ðức Giê-su Ki-tô
và nhờ Thánh Thần của Thiên Chúa" ( x 1Cr 6,11 ), được "thánh
hóa" và "được kêu gọi nên thánh" ( x. 1Cr 1,2 ), họ trở nên
"đền thờ Chúa Thánh Thần" (1Cr 6,19). Chính "Thánh Thần của Chúa
Con "dạy họ cầu nguyện với Chúa Cha ( x. Ga 4,6 ). Khi trở nên sự sống của
họ, Người thúc đẩy họ hành động ( x. Ga 5,25 ) để mang lại "hoa quả của
Thánh Thần" (Gl 5,22) nhờ thể hiện đức ái. Khi Chúa Thánh Thần chữa chúng
ta khỏi các vết thương do tội lỗi, Người canh tân nội tâm chúng ta "trong Thần
Khí" ( x. Ep 4,23 ), soi sáng và củng cố để chúng ta sống như "con
cái sự sáng" ( x. Ep 5,8 ), nhờ "lương thiện, công chính và chân thật"
trong mọi chuyện (Ep 5,9).
1696 (1970) Ðường của Ðức Ki-tô "dẫn đến sự sống", trong khi
con đường đối nghịch "đưa đến diệt vong" (Mt 7,13) ( x. Ðnl 30,15-20
). Dụ ngôn Tin Mừng về hai con đường luôn luôn hiện diện trong huấn giáo của Hội
Thánh. Nó cho thấy những quyết định luân lý quan trọng thế nào đối với phần rỗi
của chúng ta. "Có hai con đường, một dẫn đến sự sống, một dẫn đến sự chết:
hai bên khác nhau một trời một vực (Didaché 1,1 )".
1697 Trong huấn giáo, cần phải làm nổi bật niềm vui gặp được cũng như những
đòi hỏi mà con đường của Ðức Ki-tô đặt ra (x. CT 29 ). Huấn giáo về "đời sống
mới" (x. Rm 6,4 ) trong Ðức Ki-tô phải là:
Một huấn giáo về Chúa Thánh Thần, vị Thầy
nội tâm về đời sống theo Ðức Ki-tô, người khách trọ dịu hiền và người bạn soi
sáng, hướng dẫn, sữa chữa và củng cố đời sống mới này.
Một huấn giáo về ân sủng, vì chính nhờ ân
sủng mà chúng ta được cứu độ, cũng chính nhờ ân sủng mà các hoạt động của chúng
ta mang lại hoa trái cho đời sống vĩnh cửu.
Một huấn giáo về các mối phúc thật: Các mối
phúc thật tóm tắt con đường của Ðức Ki-tô, con đường duy nhất dẫn đến hạnh phúc
đời đời mà lòng người hằng khao khát.
Một huấn giáo về tội lỗi và ơn tha thứ. Nếu
không nhận biết mình là tội nhân, con người không thể nhận ra chân lý về bản
thân. Chân lý này là điều kiện để hành động đúng. Nếu Thiên Chúa không ban ơn
tha thứ, con người không thể chấp nhận nổi chân lý này.
Một huấn giáo về các đức tính nhân bản
giúp con người nhận ra nét đẹp và hấp dẫn của việc sẵn sàng làm điều tốt.
Một huấn giáo về các nhân đức Ki-tô giáo:
tin cậy, mến - được khởi hứng cách tuyệt vời bằng gương mẫu các thánh.
Một huấn giáo về giới răn mến Chúa yêu
người được khai triển trong Thập Giới.
Một huấn giáo về Hội Thánh, vì chính nhờ
những trao đổi đa dạng "các gia sản thiêng liêng" trong mầu nhiệm
"các thánh thông công" mà đời sống Ki-tô hữu được tăng trưởng, phát
triển và thông truyền cho nhau .
1698 (426) Ðiểm qui chiếu đầu tiên và cuối cùng của một huấn giáo như vậy
luôn luôn phải là chính Ðức Giê-su Ki-tô, Ðấng là "con đường, là sự thật,
và là sự sống" (Ga 14,6). Khi lấy đức tin mà nhìn Ðức Ki-tô, các tín hữu
có thể hy vọng chính Người sẽ thực hiện nơi họ những điều Người đã hứa. Còn khi
yêu mến Người bằng tình yêu Người đã yêu mến họ, họ thực hiện được những việc
phù hợp với phẩm giá của mình:
"Tôi xin anh em hãy coi Ðức Giê-su
Ki-tô, Chúa chúng ta, là thủ lãnh thật của anh em và anh em là chi thể của Người.
Người thuộc về anh em như đầu thuộc về các chi thể. Mọi sự của Người là của anh
em. Tinh Thần của Người, trái tim của Người, thân thể của Người, linh hồn và tất
cả khả năng của Người. Anh em phải sử dụng những gì của Người như của riêng anh
em để phục vụ, ca ngợi, yêu mến và tôn vinh Thiên Chúa. Anh em thuộc về Người,
như chi thể thuộc về đầu. Cũng vậy, Người ao ước sử dụng tất cả những gì của
anh em, như thể là của riêng Người để phục vụ và tôn vinh Cha của Người (T.Gioan
Eude,Thánh Tâm Chúa Giêsu, 1,5)".
"Ðối với tôi, sống là Ðức Ki-tô"
(Pl 1,21)
ÐOẠN THỨ NHẤT: SỐNG TRONG THÁNH THẦN
1699 Ðời sống trong Thánh Thần kiện toàn ơn gọi làm người (chương một).
Ðó là sống trong tình yêu mến Thiên Chúa và liên đới với mọi người (chương
hai). Thiên Chúa ban tặng đời sống này để đưa ta đến ơn cứu độ (chương ba).
CHƯƠNG MỘT: PHẨM GIÁ CON NGƯỜI
1700 (356 1439) Phẩm giá con người bắt nguồn từ việc con người được sáng
tạo theo hình ảnh và giống Thiên Chúa (mục 1). Phẩm giá này được kiện toàn
trong ơn gọi đến hưởng hạnh phúc với Thiên Chúa (mục 2). Con người có trách nhiệm
dùng tự do đạt tới sự viên mãn ấy (mục 3). Bằng những hành vi có ý thức (mục
4), con người quy hướng, hay không, vào những gì tốt đẹp. Thiên Chúa hứa ban và
lương tâm công nhận (mục 5). Con người sử dụng toàn thể đời sống giác quan và
tinh thần làm chất liệu để xây dựng bản thân và tăng trưởng nội tâm (mục 6). Nhờ
ân sủng trợ giúp, con người tiến triển trên đường nhân đức (mục 7), xa lánh tội
lỗi và nếu lỡ phạm tội như người con hoang đàng (x. Lc 15,11-31 ), biết phó
thác vào lòng thương của Cha Trên Trời (mục 8). Nhờ đó, con người đạt tới đức
ái hoàn hảo.
Mục 1: Con người là hình ảnh của Thiên Chúa
1701 (359) "Khi mặc khải mầu nhiệm Chúa Cha và tình yêu của Người,
Ðức Ki-tô đã cho con người biết rõ về chính bản chất của họ và tỏ cho họ biết
thiên chức rất cao cả của họ" (x. GS 22,1). Trong Ðức Ki-tô "hình ảnh
của Thiên Chúa vô hình"(Cl 1,15) (x. 2Cr 4,4), con người được tạo dựng
"theo hình ảnh và giống" Ðấng Sáng Tạo. Hình ảnh này đã bị nguyên tội
làm biến dạng, nay được phục hồi vẻ đẹp nguyên thủy trong Ðức Ki-tô. Ðấng Cứu
Chuộc và Cứu Ðộ, và còn được ân sủng Thiên Chúa làm tăng thêm vẻ rực rỡ (x. GS,
2 ).
1702 (1878) Mỗi con người đều mang hình ảnh Thiên Chúa. Hình ảnh ấy rực
sáng trong sự hiệp thông nhân vị, giống sự hiệp nhất của Ba Ngôi Thiên Chúa (
)xem chương hai).
1703 (363 2258) Ðược ban cho một "linh hồn bất tử" ( x. GS 14
), con người là "thụ tạo duy nhất ở trần gian được Thiên Chúa dựng nên vì
chính họ" ( x. GS 24,3 ). Ngay từ lúc tượng thai, con người được Thiên
Chúa tiền định để hưởng hạnh phúc đời đời.
1704 (339 30) Con người được tham dự vào ánh sáng và sức mạnh của Thánh
Thần Thiên Chúa. Nhờ lý trí, họ hiểu được trật tự muôn loài do Ðấng Sáng Tạo
thiết lập. Nhờ ý chí, họ có khả năng hướng tới sự thiện hảo đích thực. Con người
đạt tới sự viên mãn của mình bằng cách "tìm kiếm và yêu mến những gì là
chân, là thiện" ( x. GS 15,2 ).
1705 (1730) Nhờ có linh hồn với các khả năng tinh thần là lý trí và ý
chí, con người được hưởng tự do, "dấu chỉ rõ ràng nhất con người là hình ảnh
Thiên Chúa" ( x. GS 17 )
1706 (1776) Nhờ lý trí, con người nhận ra tiếng nói của Thiên Chúa thúc
đẩy mình "làm lành lánh dữ" ( x. GS 16 ). Mỗi người phải vâng theo lề
luật ấy, luật đang âm vang trong lương tâm mình, và thực hiện trong tình yêu mến
Thiên Chúa và tha nhân. Việc thực thi đời sống luân lý chứng nhận phẩm giá của
con người.
1707 (397) "Ngay từ đầu lịch sử, con người bị thần Dữ cám dỗ nên đã
lạm dụng tự do của mình" ( x. GS 13,1 ). Họ đã sa chước cám dỗ và làm điều
ác. Dù vẫn còn ước muốn điều thiện, nhưng bản tính họ đã bị thương tổn vì
nguyên tội. Con người nghiêng chiều về sự dữ và có thể sai lầm:
"Trong chính con người đã có sự chia rẽ.
Vì thế, tất cả cuộc sống con người, cá nhân hay tập thể, đều biểu hiện như một
cuộc chiến bi thảm, giữa tốt và xấu, giữa ánh sáng và tối tăm" ( x. GS
13,2 ).
1708 (617) Nhờ cuộc khổ nạn, Ðức Ki-tô giải thoát chúng ta khỏi Xa-tan
và tội lỗi; nhờ đó, chúng ta đáng được hưởng đời sống mới trong Chúa Thánh Thần.
Ân sủng của Người phục hồi những gì tội lỗi đã làm hư hỏng nơi chúng ta.
1709 (1265 1050) Ai tin vào Ðức Ki-tô thì trở nên con cái Thiên Chúa. Ơn
nghĩa tử này biến đổi con người bằng cách giúp họ sống theo gương Ðức Ki-tô. Nhờ
đó, họ có khả năng hành động đúng đắn và thực thi điều lành. Sống kết hiệp với
Ðấng Cứu Ðộ, người môn đệ đạt tới đức ái hoàn hảo, tới sự thánh thiện. Ðời sống
luân lý được trưởng thành trong ân sủng, sẽ triển nở thành đời sống vĩnh cửu
trong vinh quang Nước Trời.
TÓM LƯỢC
1710 "Ðức Ki-tô cho con người biết trọn vẹn về chính họ và thiên chức
rất cao cả của họ" ( GS 22,1).
1711 Ðược ban cho một linh hồn với các khả năng tinh thần là lý trí và ý
chí, ngay từ lúc tượng thai, con người được Thiên Chúa tiền định để hưởng hạnh
phúc đời đời. Con người cố gắng đạt tới sự viên mãn của mình bằng cách
"tìm kiếm và yêu mến những gì là chân, là thiện" ( GS 15,2).
1712 Tự do đích thực là "dấu chỉ rõ ràng nhất con người là hình ảnh
Thiên Chúa" ( GS 17 ).
1713 Con người phải vâng theo luân lý thúc đẩy họ "làm lành, lánh dữ"
(GS 16). Luật này âm vang trong lương tâm mỗi người.
1714 Bản tính con người đã bị thương tổn vì nguyên tội, nên khi sử dụng
tự do, họ có thể sai lầm và nghiêng chiều về sự dữ.
1715 Ai tin vào Ðức Ki-tô sẽ sống cuộc đời mới trong Thánh Thần. Ðời sống
luân lý được lớn lên và trưởng thành trong ân sủng, sẽ triển nở trong vinh
quang Nước Trời.
Mục 2: Thiên Chúa gọi chúng ta đến hưởng hạnh phúc đích thực
I - CÁC MỐI PHÚC
1716 Các mối phúc là trọng tâm của những lời Chúa Giê-su rao giảng. Khi
công bố các mối phúc, Người lặp lại các lời Thiên Chúa hứa với dân tuyển chọn từ
thời Áp-ra-ham. Người kiện toàn những lời hứa này bằng cách hướng chúng về Nước
Trời, chứ không còn là việc chiếm một vùng đất nào nữa.
"Phúc thay ai có tâm hồn nghèo khó,
vì Nước Trời là của họ.
Phúc thay ai hiền lành,
vì họ sẽ được Ðất Hứa làm gia nghiệp.
Phúa thay ai sầu khổ,
vì họ sẽ được Thiên Chúa ủi an.
Phúc thay ai khát khao nên người công
chính,
vì họ sẽ được Thiên Chúa cho thỏa lòng.
Phúc thay ai xót thương người,
vì họ sẽ được Thiên Chúa xót thương.
Phúc thay ai có tâm hồn trong sạch,
vì họ sẽ được nhìn thấy Thiên Chúa.
Phúc thay ai xây dựng hoà bình,
vì họ sẽ được gọi là con Thiên Chúa.
Phúc thay ai bị bách hại vì sống công
chính,
vì Nước Trời là của họ.
Phúc cho anh em khi vì Thầy mà bị người ta
sỉ vả, bách hại và vu khống đủ điều xấu xa.
Anh em hãy vui mừng hớn hở,
vì phần thưởng dành cho anh em
ở trên trời rất lớn lao"(Mt5,3-12).
1717 (459 1820) Các mối phúc phản ánh dung mạo và đức ái của Chúa Giê-su
Ki-tô. Chúng cho thấy ơn gọi của các tín hữu là được liên kết với vinh quang cuộc
khổ nạn và phục sinh của Người, soi sáng những hành động và thái độ đặc trưng của
nếp sống Ki-tô giáo. Các mối phúc là những lời hứa, có vẻ ngược đời, nâng đỡ niềm
hy vọng khi con người gặp hoạn nạn. Chúng công bố những phúc lộc và ân thưởng
các môn đệ đã được âm thầm hưởng nhận. Chúng đã biểu hiện công khai trong đời sống
Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a và chư thánh
II - KHÁT VỌNG HẠNH PHÚC
1718 (27, 1024) Các mối phúc đáp ứng khát vọng tự nhiên của con người là
muốn được hạnh phúc. Khát vọng này bắt nguồn từ Thiên Chúa. Người đã đặt nó
trong tâm hồn con người để lôi kéo họ đến với Người, Ðấng duy nhất có thể thỏa
mãn khát vọng này:
-"Mọi người đều muốn sống hạnh phúc.
Chẳng ai phủ nhận điều này, dù họ không nói ra (Thánh Âu-tinh, luân lý Hội
Thánh Công Giáo 1,3,4)."
(2541) -"Lạy Chúa, con phải tìm Chúa
thế nào ? Vì khi con tìm Chúa là Thiên Chúa của con, là con tìm hạnh phúc. Con
muốn tìm Chúa để linh hồn con được sống vì thân xác sống nhờ linh hồn và linh hồn
con sống nhờ Chúa" (FThánh Âu-tinh, tự thuật 10,29 )
"Chỉ có Chúa mới làm con no thỏa"
(Thánh Tô-ma Aquinô, kinh Tin Kính 1 )
1719 (1950) Các mối phúc cho thấy mục đích của đời sống con người, cùng
đích của các hành vi nhân linh: Thiên Chúa kêu gọi chúng ta đến hưởng hạnh phúc
của Người. Ơn gọi này được ban cho từng cá nhân, cũng như cho toàn Hội Thánh,
Dân Mới gồm những kẻ đón nhận và sống lời hứa đó trong đức tin.
III - HẠNH PHÚC ÐÍCH THỰC THEO KI-TÔ GIÁO
1720 (1027) Tân Ước dùng nhiều cách để diễn tả hạnh phúc đích thực mà
Thiên Chúa mời gọi con người đến hưởng: Nước Thiên Chúa đến ( x. Mt 4,17 ); hưởng
nhan thánh Chúa: "Phúc thay ai có lòng trong sạch ngay thẳng, vì họ sẽ được
ngắm nhìn Thiên Chúa" (Mt 5,8) ( x.1Ga 3,2; 1Cr 13,12 ); được vào hưởng niềm
vui của Chúa ( Mt 25,21.23 ); được an nghỉ trong Chúa (Dt 4,7-11).
"Nơi đó chúng ta sẽ an nghỉ và chiêm
ngắm, chiêm ngắm và yêu mến, yêu mến và ca ngợi. Cuối cùng là như vậy, mãi mãi
như vậy. Chúng ta còn có cùng đích nào khác ngoài việc đạt vương quốc vô tận"
? (Thánh Âu-tinh - Thành Ðô Thiên Quốc ).
1721 (260) Thiên Chúa đã dựng nên chúng ta để nhận biết, phục vụ, yêu mến
Người và nhờ đó được hưởng phúc Thiên Ðàng. Hạnh phúc đích thực là được thông
phần bản tính Thiên Chúa (2 Pr 1,4) và sự sống đời đời ( x. Ga 17,3 ); nhờ đó,
con người được đi vào trong vinh quang của Ðức Ki-tô và hưởng cuộc sống của Ba
Ngôi.
1722 (1028) Hạnh phúc đích thực vượt quá trí tuệ và sức lực con người.
Ðó là kết quả của hồng ân nhưng không của Thiên Chúa. Vì thế, ta gọi hạnh phúc
này, cũng như ân sủng chuẩn bị con người vào hưởng sự hoan lạc của Thiên Chúa
là ân huệ siêu nhiên.
(294) "Phúc thay ai có lòng trong sạch
ngay thẳng, vì họ sẽ được ngắm nhìn Thiên Chúa". "Không ai trông thấy
Thiên Chúa mà còn sống" vì Người cao cả và vinh quang vô biên. Chúa Cha là
Ðấng con người không thể thấu hiểu được. Vì lòng yêu thương nhân hậu đối với
nhân loại, với quyền năng tuyệt đối, Thiên Chúa ban cho những ai yêu mến Người
được đặc ân chiêm ngắm Người. "Vì đối với Thiên Chúa, không có gì là không
thể làm được" (Thánh Irênê, chống lạc giáo 4,20,5 ).
1723 (2519 227) Hạnh phúc Thiên Chúa hứa đặt chúng ta trước những lựa chọn
luân lý quyết định, mời gọi ta thanh luyện tâm hồn khỏi những bản năng xấu và
tìm kiếm tình yêu Thiên Chúa trên hết mọi sự. Hạnh phúc Chúa hứa dạy ta biết rằng
hạnh phúc đích thực không ở nơi của cải hay tiện nghi, cũng không phải trong
vinh quang trần thế hay quyền lực, cũng không ở trong bất cứ một công trình nào
của con người, dù hữu ích như khoa học, kỹ thuật và nghệ thuật, cũng không ở
trong bất cứ thụ tạo nào, nhưng chỉ ở nơi Thiên Chúa, nguồn mạch mọi thiện hảo
và tình yêu:
"Ngày nay, giàu sang là vị thần vĩ đại,
được đông đảo quần chúng sùng bái tôn thờ. Họ đo lường hạnh phúc bằng tài sản;
danh dự cũng đo bằng tài sản....Tất cả đều do quan niệm: có tiền mua tiên cũng
được. Giàu sang là một trong những ngẫu tượng của thời đại. Một ngẫu tượng nữa
là danh vọng.....Danh vọng, được mọi người biết đến, được tiếng tăm lừng lẫy
trên thế giới. Ðược các phương tiện truyền thông nói đến, danh vọng đã trở
thành như điều thiện hảo tuyệt đối, điều thiện hảo tối thượng, đối tượng được
người ta tôn thờ sùng bái" (Newman, diễn văn về sự thánh thiện, 5 ).
1724 Thập giới, bài giảng trên núi và giáo huấn các tông đồ vạch cho
chúng ta con đường đến Nước Trời. Nhờ ơn Thánh Thần nâng đỡ, chúng ta tiến tới
từng bước một qua các hành vi hằng ngày. Nhờ lời Ðức Ki-tô tác động, chúng ta dần
dần sinh hoa kết quả trong Hội Thánh để tôn vinh Thiên Chúa (x. dụ ngôn người
gieo giống Mt 13,3-23).
TÓM LƯỢC
1725 Các mối phúc lặp lại và kiện toàn những lời Thiên Chúa hứa từ thời
Áp-ra-ham bằng cách hướng chúng về Nước Trời. Chúng đáp ứng khát vọng sống hạnh
phúc Thiên Chúa đặt trong tâm hồn con người.
1726 Các mối phúc dạy chúng ta biết cùng đích mà Thiên Chúa mời gọi con
người đạt tới: Nước Trời, hưởng nhan thánh Chúa, thông phần bản tính Thiên
Chúa, sự sống đời đời, ơn nghĩa tử, an nghỉ trong Chúa.
1727 Hạnh phúc được sống đời đời là hồng ân nhưng không của Thiên Chúa.
Ta gọi hạnh phúc này cũng như ân sủng dẫn đưa ta đến đó, là ân huệ siêu nhiên.
1728 Các mối phúc đặt chúng ta trước những chọn lựa quyết định về những
của cải trần thế, thanh luyện tâm hồn để chúng ta học biết yêu mến Thiên Chúa
trên hết mọi sự.
1729 Hạnh phúc thiên đàng ấn định tiêu chuẩn để chúng ta nhận định cách
sử dụng của cải trần thế sao cho phù hợp với luật Thiên Chúa.
Mục 3: Tự do của con người
1730 (30) Thiên Chúa đã sáng tạo con người có lý trí và ban cho họ phẩm
giá của một nhân vị để hành động có sáng kiến và biết làm chủ các hành vi của
mình. "Thiên Chúa muốn để con người tự định liệu, hầu con người tự mình đi
tìm Ðấng Sáng Tạo và nhờ tự do kết hiệp với Người, con người tiến tới sự hoàn
thiện trọn vẹn và hạnh phúc" ( x. GS 17 ).
"Con người có lý trí, nên giống Thiên
Chúa; con người được dựng nên có tự do và làm chủ các hành vi của mình"
(T. Irênê, chống lạc giáo 4,4,3 ).
I. TỰ DO VÀ TRÁCH NHIỆM
1731 (1721) Tự do là khả năng bắt nguồn từ lý trí và ý chí, để hành động
hay không hành động, làm việc này hoặc việc nọ; nhờ đó, con người có thể thực
hiện những hành vi có ý thức. Nhờ có ý chí tự do, con người tự quyết định về bản
thân. Nhờ tự do, con người phát triển và trưởng thành trong chân lý và sự thiện.
Tự do đạt tới mức hoàn hảo khi quy hướng về Thiên Chúa, nguồn hạnh phúc của
chúng ta.
1732 (396 1849 2006) Bao lâu chưa dứt khoát gắn chặt vào Thiên Chúa là sự
thiện hảo tối hậu của mình, thì tự do còn bao hàm khả năng )lựa chọn giữa thiện
và ác; do đó, con người có thể tiến tới trên đường hoàn thiện hoặc thoái lui và
phạm tội. Tự do là đặc tính của hành vi nhân linh. Vì có tự do, nên con người
được khen ngợi hay bị chê trách, có công hay có tội.
1733 (1803) Càng làm điều thiện, con người càng trở nên tự do. Chỉ có tự
do đích thực khi con người phục vụ cho điều thiện và công bằng. Khi bất tuân ý
Chúa và chọn điều ác, con người lạm dụng tự do và trở nên "nô lệ tội lỗi
" (x. Rm 6,17 ).
1734 (1036,1804) Có tự do, con người phải chịu trách nhiệm về các hành
vi của mình theo mức độ chủ ý. Người càng đức hạnh, hiểu biết về sự thiện và sống
khổ hạnh, ý chí càng làm chủ được các hành vi.
1735 (597) Việc quy lỗi và trách nhiệm về một hành động có thể được giảm
bớt hay xóa bỏ do thiếu hiểu biết, sơ suất, do áp lực, sợ hãi, do thói quen, do
tâm lý bất ổn, do các nhân tố tâm lý hay xã hội.
1736 Con người phải chịu trách nhiệm về mọi hành vi trực tiếp chủ ý của
mình:
(2568) Trong vườn địa đàng, sau khi con
người phạm tội, Thiên Chúa chất vấn E-và: "Ngươi đã làm gì thế ?" (
St 3,13). Chúa cũng hỏi Ca-in như vậy (x. St 4,10 ). Sau khi Vua Ða-vít phạm tội
ngoại tình với vợ U-ri-a và ra lệnh giết ông này (x. 2V 12,7-15 ), ngôn sứ
Na-than cũng đặt câu hỏi tương tự với vua.
Một hành động có thể là gián tiếp chủ ý
khi nó là hậu quả của sự chểnh mảng đối với điều phải biết hay phải làm; ví dụ:
gây ra một tai nạn vì không biết luật đi đường.
1737 (2263) Một hậu quả, không do tác nhân cố tình gây nên, có thể được
dung thứ; ví dụ: người mẹ kiệt sức vì chăm sóc đứa con đau yếu. Một hậu quả xấu
sẽ không bị quy lỗi nếu nó không phải là mục đích hay phương tiện chủ ý của tác
nhân; ví dụ: một người bị thiệt mạng vì muốn cứu người khác. Tác nhân bị quy lỗi
khi có thể thấy trước hậu quả xấu và có thể tránh được; ví dụ: người say rượu
lái xe cán chết người.
1738 (2106 210) Tự do được thể hiện trong các mối tương quan giữa người
với người. Vì được tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa, mỗi người đương nhiên có
quyền được nhìn nhận như một con người tự do và có trách nhiệm. Mọi người có bổn
phận tôn trọng quyền đó. Quyền sử dụng tự do là một đòi hỏi không thể tách rời
khỏi phẩm giá con người, đặc biệt trong lãnh vực tâm lý và tôn giáo. Luật dân sự
phải công nhận và bảo vệ quyền này, trong giới hạn công ích và trật tự công cộng.
II. TỰ DO CỦA CON NGƯỜI TRONG NHIỆM CỤC CỨU ÐỘ
1739 (387 401) Tự do và tội lỗi. Tự do của con người có giới hạn và có
thể lầm lạc. Quả thực, con người đã sa ngã, đã tự ý phạm tội khi từ chối ý định
yêu thương của Thiên Chúa, con người tự lừa dối mình và trở thành nô lệ tội lỗi.
Sự tha hóa đầu tiên này kéo theo vô số những tha hóa khác. Ngay từ đầu, lịch sử
nhân loại cho thấy nhiều tai họa và áp bức phát xuất từ tâm địa con người lạm dụng
tự do.
1740 (2108 1887) Tự do bị đe dọa. Tự do không phải là muốn nói gì thì
nói, muốn làm gì thì làm. Quan niệm "con người là một chủ thể tự do, tự túc
tự mãn, chỉ cần lo cho lợi ích riêng mình bằng cách lo hưởng thụ các lạc thú trần
thế ( CDF, tự do tín ngưỡng )" là điều sai lầm. Mặt khác, những điều kiện
về kinh tế và xã hội, chính trị và văn hóa cần thiết để thực thi tự do cách
chính đáng, lắm khi bị phủ nhận và vi phạm. Những sự mù quáng và bất công này
làm băng hoại đời sống luân lý và tạo dịp cho kẻ mạnh cũng như người yếu phạm tội
nghịch đức ái. Khi xa lìa luật luân lý, con người làm thương tổn tự do của
chính mình, làm nô lệ cho tính ích kỷ, cắt đứt tình huynh đệ với đồng loại và nổi
loạn chống lại ý Chúa.
1741 (782) Giải thoát và cứu độ. Nhờ thập giá vinh hiển, Ðức Ki-tô đã cứu
độ tất cả mọi người. Người cứu chuộc họ khỏi ách nô lệ tội lỗi. "Chính để
chúng ta được tự do mà Ðức Ki-tô đã giải thoát chúng ta" (Gl 5,1). Trong
Người, chúng ta được hiệp thông với "sự thật nhờ đó chúng ta được tự
do" (Ga 8,32). Thiên Chúa đã ban Thánh Thần cho chúng ta và như thánh Phao-1ô
dạy: "Ở đâu có Thánh Thần thì ở đó có tự do" (2Cr 3,17). Ngay từ bây
giờ, chúng ta tự hào về "tự do của con cái Thiên Chúa" (Rm 8,21).
1742 (2002 1784) Tự do và ân sủng. Ân sủng Ðức Ki-tô không hề chèn ép tự
do của chúng ta, khi tự do đi đúng hướng của Thiên Chúa và điều thiện mà Thiên
Chúa đã đặt trong lòng con người. Trái lại, kinh nghiệm Ki-tô giáo, đặc biệt
trong sự cầu nguyện, cho thấy: càng ngoan ngoãn vâng theo sự thúc đẩy của ân sủng,
chúng ta càng được gia tăng tự do nội tâm và lòng quả cảm trước thử thách, cũng
như những áp lực và ràng buộc của thế giới bên ngoài. Nhờ tác động của ân sủng,
Thánh Thần dẫn chúng ta đến sự tự do thiêng liêng để chúng ta trở thành những
người tự nguyện cộng tác vào công trình của Người trong Hội Thánh và thế giới:
"Lạy Thiên Chúa toàn năng và nhân hậu,
xin đẩy xa những gì cản bước tiến của chúng con trên đường về với Chúa, để một
khi xác hồn thanh thản, chúng con được hoàn toàn tự do thực hiện ý Chúa"
(x. MR, Lời nguyện CN 32 ).
TÓM LƯỢC
1743 "Thiên Chúa cho con người tự định liệu ( x. HC 15,14 ) để họ tự
do gắn bó với Ðấng Sáng Tạo, nhờ đó tiến tới sự hoàn thiện và hạnh phúc" (
x. GS 17,1 ).
1744 Tự do là khả năng để hành động hay không hành động; nhờ đó con người
có thể thực hiện những hành vi có ý thức. Tự do đạt tới mức hoàn hảo khi quy hướng
về Thiên Chúa là sự thiện tối thượng.
1745 Tự do là đặc tính của những hành vi nhân linh. Con người phải chịu
trách nhiệm về các hành vi mình chủ ý làm. Hành động chủ ý thuộc về chính tác
nhân .
1746 Việc quy lỗi và trách nhiệm về một hành động có thể được giảm bớt
hay xóa bỏ do thiếu hiểu biết, bạo lực, sợ hãi, và các nhân tố tâm lý hay xã hội
khác.
1747 Quyền sử dụng tự do là một đòi hỏi không thể tách rời khỏi phẩm giá
con người, đặc biệt trong lãnh vực tôn giáo và luân lý. Thực thi quyền tự do
không có nghĩa là muốn nói gì thì nói, muốn làm gì thì làm.
1748 "Chính để chúng ta được tự do mà Ðức Ki-tô đã giải thoát chúng
ta"( Gl 5,1)
Mục 4: Tính luân lý của các hành vi nhân linh
1749 (1732) Tự do làm cho con người thành một chủ thể luân lý. Khi hành
động có chủ ý, con người nói được là cha đẻ các hành vi của mình. Các hành vi
nhân linh, nghĩa là đã được tự do lựa chọn theo phán đoán lương tâm, đều có
tính luân lý: có thể tốt hoặc xấu.
I. NGUỒN GỐC CỦA TÍNH LUÂN LÝ
1750 Tính luân lý của các hành vi nhân linh tùy thuộc:
đối tượng được lựa chọn;
mục đích nhắm tới hay ý hướng;
các hoàn cảnh của hành động.
Ðối tượng, ý hướng và các hoàn cảnh tạo nên
"nguồn gốc", hay yếu tố cấu thành tính luân lý của các hành vi nhân
linh
1751 (1794) Ðối tượng được lựa chọn là một thiện ích tác nhân chủ ý nhắm
tới. Ðó là chất liệu của một hành vi nhân linh. Ðối tượng được lựa chọn xác định
tính luân lý của hành vi ý chí, tùy theo lý trí nhận biết và phán đoán có phù hợp
hay không với sự thiện đích thực. Những quy tắc khách quan về luân lý nói lên
trật tự thuần lý về thiện ác được lương tâm công nhận.
1752 (2520 1731) Khác với đối tượng, ý hướng thuộc về chủ thể hành động.
Ý hướng phát xuất từ ý chí tự do và xác định mục đích của hành động, nên là một
yếu tố căn bản để đánh giá tính luân lý của hành động. Mục đích là điểm đầu
tiên ý hướng nhắm tới, là mục tiêu hành động theo đuổi. Ý hướng là động tác của
ý chí nhắm đến mục đích, định hướng cho hành động, nhằm thiện ích tác nhân đang
mong đợi. Ý hướng không chỉ giới hạn vào việc định hướng cho từng hành động
riêng lẻ, mà còn có thể phối trí nhiều hành động khác nhau nhắm đến cùng một mục
tiêu. Ý hướng có thể định hướng toàn bộ cuộc sống chúng ta đến một cùng đích.
Ví dụ: một công việc có mục đích giúp đỡ tha nhân, đồng thời có thể do tình yêu
Thiên Chúa là cùng đích của mọi hành động thúc đẩy. Một hành động có thể do nhiều
ý hướng, như giúp đỡ kẻ khác để nhờ vả hay để khoe khoang.
1753 (2479 596) Một ý hướng tốt (ví dụ: giúp đỡ tha nhân) không thể làm
cho một hành vi sai trái (ví dụ: nói dối, nói xấu), trở thành tốt hay đúng. Cứu
cánh không biện minh cho phương tiện. Như thế, không thể biện minh cho việc kết
án một người vô tội như phương tiện chính đáng để cứu dân chúng. Ngược lại, một
hành vi tự nó là tốt (ví dụ: bố thí) có thể trở thành xấu khi có ý xấu (ví dụ:
tìm hư danh (x. Mt 6,2-4 ).
1754 (1735) Các hoàn cảnh, kể cả những hậu quả, là những yếu tố phụ của
một hành vi luân lý. Chúng góp phần gia tăng hay giảm bớt tính chất tốt hay xấu
về mặt luân lý của những hành vi nhân linh (Ví dụ: lấy cắp nhiều hay ít), Chúng
cũng có thể giảm bớt hay gia tăng trách nhiệm của tác nhân (hành động vì sợ chết).
Tự chúng, các hoàn cảnh không thể thay đổi phẩm chất luân lý của chính hành vi.
Chúng không thể làm cho một hành vi tự nó là xấu, trở nên tốt hay đúng.
II. HÀNH VI TỐT VÀ HÀNH VI XẤU
1755 Một hành vi tốt về mặt luân lý đòi hỏi đối tượng, mục đích và các
hoàn cảnh đều phải tốt. Mục đích xấu làm cho hành động trở nên xấu, dù đối tượng
tự nó là tốt (Vd: cầu nguyện và chay tịnh "để người khác trông thấy").
Nguyên đối tượng được lựa chọn có thể làm
cho toàn bộ hành động trở nên xấu. Có những hành vi cụ thể, như tội tà dâm,
luôn luôn là sai, vì ngay khi chọn lựa, ý chí đã lệch lạc, đó là một điều xấu
luân lý.
1756 (1789) Do đó, người ta mắc phải sai lầm khi thẩm định tính luân lý
của một hành động mà chỉ xét ý hướng hoặc hoàn cảnh (môi trường, áp lực xã hội,
cưỡng bách hoặc do cần thiết phải hành động.....). Chưa cần xét đến hoàn cảnh
và ý hướng, có những hành vi tự bản chất luôn là bất chính nghiêm trọng do đối
tượng; ví dụ: lộng ngôn, bội thề, sát nhân và ngoại tình. Không được phép làm
điều xấu, để đạt một kết quả tốt.
TÓM LƯỢC
1757 Ðối tượng, ý hướng và các hoàn cảnh, tạo thành ba "nguồn gốc"
cho tính luân lý của các hành vi nhân linh.
1758 Ðối tượng được chọn, xác định tính luân lý của hành vi ý chí, tùy
theo việc lý trí nhìn nhận và phán đoán nó là tốt hay xấu.
1759 "Ý hướng tốt không thể biện minh cho một hành động xấu (T.
Tô-ma Aquino, 6 )". Cứu cánh không biện minh cho phương tiện .
1760 Một hành vi tốt về mặt luân lý đòi hỏi đối tượng, mục đích và các
hoàn cảnh đều phải tốt.
1761 Có những hành vi cụ thể luôn luôn là sai, vì ngay khi chọn lựa, ý
chí đã lệch lạc; đó là một điều xấu luân lý. Không được phép làm điều xấu để đạt
một kết quả tốt.
Mục 5: Tính luân lý của những đam mê
1762 Con người hướng về hạnh phúc đích thực bằng những hành vi chủ ý: những
đam mê hay tình cảm con người cảm nhận, có thể giúp con người chuẩn bị và góp
phần đi tìm hạnh phúc.
I. CÁC ÐAM MÊ
1763 Thuật ngữ "đam mê" nằm trong di sản Ki-tô giáo. Tình cảm
hay đam mê là những cảm xúc hay rung động của khả năng cảm giác, khiến ta hành
động hay không hành động tùy theo điều ta cảm nhận hay tưởng tượng là tốt hoặc
xấu.
1764 Các đam mê là thành phần tự nhiên của sinh hoạt tâm lý con người.
Chúng nối kết đời sống cảm giác và đời sống tinh thần. Theo lời Ðức Ki-tô, tâm
hồn là nguồn phát xuất các rung động đam mê (x. Mc 7,21).
1765 Có nhiều thứ đam mê. Ðam mê căn bản nhất là tình yêu do điều thiện
hảo lôi cuốn. Tình yêu tác động lên ước muốn điều thiện hảo chưa có và niềm hy
vọng sẽ đạt được. Vận hành này chỉ kết thúc trong hoan lạc và niềm vui do chiếm
hữu được điều đó. E ngại điều xấu, làm phát sinh lòng thù ghét, ghê tởm và sợ
hãi trước điều xấu đang hăm dọa. Rung động này dẫn đến buồn phiền vì điều dữ
đang hoành hành hay phẫn nộ chống lại nó.
1766 (1704) "Yêu là muốn điều thiện cho người khác (T. Tô-ma
Aquinô, Tổng Luận Thần Học 1-2, 26,4)". Tất cả những tình cảm khác đều bắt
nguồn từ rung động nguyên thủy này của tâm hồn hướng về điều thiện hảo. Chỉ có
điều thiện hảo mới đáng yêu (T. Âu tinh, Chúa Ba Ngôi 8,3,4)."Ðam mê xấu
khi tình yêu xấu, đam mê tốt khi tình yêu tốt" (T. Âu-tinh, Thành Ðô Thiên
Quốc 14,7).
II. ÐAM MÊ VÀ ÐỜI SỐNG LUÂN LÝ
1767 (1860) Tự bản chất, đam mê không tốt không xấu. Ðam mê mang giá trị
luân lý tùy mức độ liên hệ thật sự với lý trí và ý chí. Ðam mê được coi là có
chủ ý "khi do ý chí điều khiển hay ý chí không ngăn cản (T. Tô-ma Aquinô,
Tổng Luận Thần Học 1-2,24,1)". Muốn đạt tới mức hoàn hảo luân lý hay nhân
linh, con người cần phải dùng lý trí điều khiển các đam mê.
1768 (1803 1863) Những tình cảm cao thượng không quyết định tính luân lý
hay sự thánh thiện của con người; chúng chỉ là kho dự trữ vô tận những hình ảnh
và cảm xúc được biểu lộ trong đời sống luân lý. Về mặt luân lý, đam mê sẽ tốt nếu
góp phần vào một hành động tốt, và xấu trong trường hợp ngược lại. Ý chí ngay
thẳng hướng các cảm xúc về điều thiện và hạnh phúc đích thực, ý chí xấu không
chống nổi các đam mê hỗn loạn và làm cho chúng trở nên dữ dội hơn. Các cảm xúc
và tình cảm có thể được đón nhận trong các nhân đức, hoặc bị băng hoại trong
các thói xấu.
1769 Trong đời sống Ki-tô hữu, Chúa Thánh Thần thực hiện công trình của
Người, bằng cách huy động mọi sự nơi con người, kể cả những đau khổ, sợ hãi và
buồn phiền, như trong cơn hấp hối và cuộc khổ nạn của Ðức Ki-tô. Trong Người,
những tình cảm của chúng ta được kiện toàn nhờ đức ái và hạnh phúc đích thực.
1770 (30) Con người đạt tới mức hoàn thiện luân lý bằng cách vươn tới điều
thiện hảo, không chỉ với ý chí, mà còn với các ham muốn của giác quan; như lời
thánh vịnh: "Cả tấm thân con cùng là tấc dạ, những hướng lên Chúa Trời hằng
sống mà hớn hở reo mừng" (Tv 84,3)
TÓM LƯỢC
1771 Thuật ngữ "đam mê" chỉ những cảm xúc và tình cảm; nhờ đó,
con người linh cảm điều thiện và nghi ngờ điều ác.
1772 Những đam mê chính yếu là: hỉ, nộ, ái, ố, ai, cụ, dục (vui, giận,
yêu, ghét, buồn, sợ, ham muốn)
1773 Các đam mê được xem như những rung động của tình cảm, không tốt
cũng không xấu về mặt luân lý. Chúng tốt hay xấu tùy theo lý trí và ý chí.
1774 Những cảm xúc và tình cảm có thể được đón nhận trong các nhân đức,
hoặc bị băng hoại trong các thói xấu.
1775 Con người đạt tới mức hoàn thiện luân lý bằng cách vươn tới điều
thiện hảo, không chỉ bằng ý chí, nhưng còn với cả tâm hồn nữa.
Mục 6: Lương tâm
1776 (1954) "Con người khám phá ra tận đáy lương tâm một lề luật mà
chính con người không đặt ra cho mình, nhưng vẫn phải tuân theo. Tiếng nói của
lương tâm luôn luôn kêu gọi con người phải yêu mến và thi hành điều thiện cũng
như tránh điều ác. Tiếng nói ấy âm vang đúng lúc trong tâm hồn của chính con
người... Quả thật, con người có một lề luật được Thiên Chúa khắc ghi trong tâm
hồn. Tuân theo lề luật ấy chính là phẩm giá của con người... lương tâm là tâm
điểm sâu lắng nhất và là cung thánh của con người; nơi đây con người hiện diện
một mình với Thiên Chúa và tiếng nói của Người vang dội trong thâm tâm họ"
(GS 16).
I. PHÁN QUYẾT CỦA LƯƠNG TÂM
1777 (1766,2071) Lương tâm hiện diện trong lòng người và ra lệnh (x. Rm
2, 14-16) đúng lúc cho con người làm lành lánh dữ. Lương tâm phán đoán các lựa
chọn cụ thể bằng cách tán thành lựa chọn tốt, tố giác lựa chọn xấu (x. Rm 1,
32). Lương tâm chứng nhận thế giá của chân lý bằng cách quy chiếu về Thiên Chúa
là sự thiện tối thượng, Ðấng thu hút và ban mệnh lệnh cho con người. Khi nghe
theo tiếng lương tâm, người khôn ngoan có thể cảm nhận được Thiên Chúa đang nói
với mình.
1778 (1749) Lương tâm là một phán quyết của lý trí; nhờ đó, con người nhận
biết một hành vi cụ thể mình định làm, đang làm hay đã làm, là tốt hay xấu.
Trong lời nói và hành động, con người phải trung thành tuân theo điều mình biết
là chính đáng và ngay lành. Nhờ phán quyết của lương tâm, con người ý thức và
nhận ra những quy định của luật Thiên Chúa.
"Lương tâm là một lề luật của tinh thần
con người, nhưng vượt trên con người. Lương tâm ra lệnh, nêu lên trách nhiệm và
bổn phận, điều chúng ta phải sợ và điều có thể hy vọng....Lương tâm là sứ giả của
Ðấng nói với chúng ta sau một bức màn, dạy dỗ và hướng dẫn chúng ta, trong thế
giới tự nhiên cũng như trong thế giới ân sủng. Lương tâm là vị đại diện thứ nhất
trong các đại diện của Ðức Ki-tô" (Newman, thư gởi quận công
1779 (1886) Mỗi người phải quay về với nội tâm, để có thể nghe được và
tuân theo tiếng lương tâm. Ngày nay, việc)quay về với nội tâm càng cần thiết
hơn bao giờ hết, vì nếp sống hiện đại thường làm chúng ta trốn tránh suy nghĩ,
kiểm điểm hay phản tỉnh:
"Anh em hãy quay về tự vấn lương
tâm....Hãy quay về với nội tâm. Trong mọi sự anh em làm, hãy nhìn lên Thiên
Chúa, Người chứng giám cho anh em". (T. Âu-tinh, thư Gio-an 8,9)
1780 Phẩm giá của nhân vị bao hàm và)đòi buộc con người phải có lương
tâm ngay thẳng. Lương tâm gồm ba điều:
Nhận biết các nguyên tắc luân lý;
Áp dụng vào việc cân nhắc thực tiễn các
lý do và lợi ích trong những hoàn cảnh cụ thể;
(1806) Cuối cùng phán quyết về các hành
vi cụ thể sắp làm hay đã làm.Nhờ phán quyết khôn ngoan của lương tâm, con người
nhìn nhận, trong thực tiễn và cụ thể, chân lý điều thiện đã được lý trí nêu
lên. Người khôn ngoan là người chọn theo phán quyết này.
1781 (1731) Với lương tâm, chúng ta nhận trách nhiệm về những hành vi đã
thực hiện. Nếu con người làm điều xấu, phán đoán ngay chính của lương tâm làm
chứng cho chân lý phổ quát của điều thiện và tố cáo việc lựa chọn sai trái. Lời
kết án của lương tâm có thể dẫn con người đến hy vọng vào lòng thương xót của
Thiên Chúa. Khi xác định lỗi lầm đã phạm, lương tâm nhắc nhở ta phải cầu xin ơn
tha thứ, thực hành điều thiện và luôn trau dồi nhân đức nhờ ân sủng của Thiên
Chúa trợ giúp:
"Chúng ta sẽ được an lòng trước mặt
Thiên Chúa. Vì nếu lòng chúng ta có cáo tội chúng ta, thì Thiên Chúa còn cao cả
hơn lòng chúng ta, và Người biết hết mọi sự"(1Ga 3,19-20)
1782( 2106) Con người có quyền hành động theo lương tâm và trong tự do,
để tự mình có những quyết định luân lý. "Không được cưỡng bức ai hành động
trái với lương tâm của họ. Cũng không được ngăn cản họ hành động theo lương
tâm, nhất là trong lãnh vực tôn giáo "(DH 3)
II - RÈN LUYỆN LƯƠNG TÂM
1783 (2039) Lương tâm phải được rèn luyện và phán đoán luân lý phải được
soi sáng. Một lương tâm được rèn luyện tốt sẽ phán đoán ngay thẳng và chân thật.
Lương tâm này sẽ đưa ra những phán quyết theo lý trí, phù hợp với điều kiện
đích thực như Ðấng Sáng tạo đầy khôn ngoan muốn. Việc giáo dục lương tâm rất cần
thiết cho những người chịu các ảnh hưởng tiêu cực và bị tội lỗi cám dỗ làm theo
ý riêng và bỏ những giáo huấn chính thức.
1784 (1742) Giáo dục lương tâm là nhiệm vụ phải theo đuổi suốt đời. Ngay
từ thời thơ ấu, trẻ con phải được hướng dẫn để nhận biết và thực hành luật nội
tâm đã được lương tâm công nhận. Một nền giáo dục tốt dạy con người sống đức hạnh,
bảo vệ và giải thoát con người khỏi sợ hãi, ích kỷ và kiêu căng, những mặc cảm
tội lỗi và thái độ tự mãn, những thứ phát xuất từ sự yếu đuối và dễ sai lầm của
con người. Giáo dục lương tâm bảo đảm tự do và tạo bình an trong tâm hồn.
1785 (890) Lời Chúa là ánh sáng chỉ đường để rèn luyện lương tâm. Chúng
ta phải lãnh hội Lời Chúa trong đức tin, trong kinh nguyện và đem ra thực hiện;
phải kiểm điểm lương tâm dưới ánh sáng Thập Giá Ðức Ki-tô; nhờ ơn Chúa Thánh Thần
trợ giúp, có các chứng từ và lời khuyên nhủ của anh em giúp đỡ, được giáo huấn
chính thức của Hội Thánh hướng dẫn (DH 14).
III. CHỌN LỰA THEO LƯƠNG TÂM
1786 Khi phải đứng trước một chọn lựa, lương tâm có thể phán đoán đúng,
hợp theo lý trí và luật Thiên Chúa, hoặc ngược lại, phán đoán sai.
1787 (1955) Ðôi khi gặp những hoàn cảnh không phán đoán chắc chắn được
nên khó quyết định, con người phải luôn luôn tìm kiếm điều công chính và thiện
hảo, cũng như nhận định đâu là thánh ý trong lề luật Thiên Chúa.
1788 (1806) Muốn vậy, chúng ta phải cố gắng giải thích đúng đắn kinh
nghiệm của mình và các dấu chỉ thời đại, nhờ vào đức khôn ngoan, lời khuyên bảo
của những người hiểu biết cũng như sự trợ lực của Chúa Thánh Thần và ân sủng của
Người.
1789 Một vài quy tắc có thể áp dụng trong mọi trường hợp:
(1756) Không bao giờ được phép làm điều xấu
để đạt một kết quả tốt.
(1970) Khuôn vàng thước ngọc: "Tất cả
những gì anh em muốn người ta làm cho mình thì chính anh em cũng hãy làm cho
người ta" (Mt 7,12; x. Lc 6,31;Tb 4,15).
(1827 1971) Ðức ái Ki-tô giáo luôn luôn
đòi chúng ta tôn trọng tha nhân và lương tâm của họ. "Phạm đến anh em và
làm thương tổn lương tâm của họ... là phạm đến Ðức Ki-tô" (1Cr 8,12).
"Tốt nhất là tránh những gì gây cớ cho anh em mình vấp ngã" (Rm
14,21).
IV. PHÁN ÐOÁN SAI LẦM
1790 Con người luôn luôn phải tuân theo phán đoán chắc chắn của lương
tâm mình. Nếu chủ ý hành động nghịch với phán đoán ấy, con người tự kết án
chính mình. Nhưng có thể lương tâm thiếu hiểu biết nên phán đoán sai lầm về các
hành vi sẽ làm hoặc đã làm.
1791 (1704) Thông thường, cá nhân phải chịu trách nhiệm về sự thiếu hiểu
biết ấy. Ðiều này xảy đến khi: "Con người không mấy lo lắng tìm kiếm chân
lý và điều thiện, cũng như khi vì thói quen phạm tội mà lương tâm dần dần trở
nên mù quáng" (x. GS 16). Trong các trường hợp đó, con người phải chịu
trách nhiệm về điều xấu đã làm.
1792 (133) Những lệch lạc trong phán đoán luân lý có thể xuất phát từ
thiếu hiểu biết về Ðức Ki-tô và Tin Mừng; gương xấu của người khác; nô lệ các
đam mê; nghĩ sai lạc về tự do lương tâm; khước từ quyền bính và giáo huấn của Hội
Thánh; thiếu hoán cải và bác ái.
1793 (1860) Nếu không thể khắc phục được tình trạng thiếu hiểu biết, hoặc
nếu phán đoán sai lạc không do trách nhiệm của chủ thể luân lý, thì người đó
không chịu trách nhiệm về điều xấu đã làm. Tuy nhiên, điều xấu ấy vẫn là điều xấu,
một khiếm khuyết, một rối loạn; do đó, phải ra sức uốn nắn lương tâm cho khỏi
sai lầm.
1794 Lương tâm tốt lành và trong sáng của người tín hữu còn được đức tin
chân chính soi sáng, vì đức ái xuất phát đồng thời từ "một tâm hồn trong sạch,
một lương tâm ngay thẳng và một đức tin chân chính" (1Tm 1,5) (x. 1Tm 3,9;
1Tm 1,3; 1P 3,23; Cv 24,16).
"Lương tâm ngay thẳng càng thắng thế
thì những cá nhân và cộng đoàn càng tránh được độc đoán mù quáng và càng nỗ lực
tuân phục những tiêu chuẩn khách quan của luân lý" (x. GS 16).
TÓM LƯỢC
1795 "Lương tâm là tâm điểm sâu kín nhất và là cung thánh của con
người; nơi đây con người hiện diện một mình với Thiên Chúa và tiếng nói của Người
vang dội trong thâm tâm họ" (GS 16).
1796 Lương tâm là một phán quyết của lý trí; nhờ đó, con người nhận biết
một hành vi cụ thể là tốt hay xấu.
1797 Nếu con người làm điều xấu, lời kết án của lương tâm có thể dẫn họ
đến hoán cải và hy vọng.
1798 Một lương tâm được rèn luyện tốt sẽ phán đoán ngay thẳng và chân thật.
Lương tâm ấy sẽ đưa ra những phán quyết theo lý trí, phù hợp với điều thiện
đích thực như Ðấng Sáng Tạo đầy khôn ngoan muốn. Mỗi người đều phải tìm phương
thế để rèn luyện lương tâm mình.
1799 Khi chọn lựa, lương tâm có thể phán đoán đúng hợp theo lý trí và luật
Thiên Chúa, hoặc ngược lại có thể phán đoán sai lầm.
1800 Con người luôn luôn phải tuân theo phán đoán chắc chắn của lương
tâm mình.
1801 Lương tâm có thể còn thiếu hiểu biết hay phán đoán sai lầm. Sự thiếu
hiểu biết và sai lầm đó không phải lúc nào cũng vô tội.
1802 Lời Thiên Chúa là ánh sáng chỉ đường cho con người. Chúng ta phải
lãnh hội Lời Chúa trong đức tin, trong kinh nguyện, và đem ra thực hành. Ðó là
phương thế để rèn luyện lương tâm.
Mục 7: Các nhân đức
1803 "Những gì là chân thật, cao quý, những gì là chính trực, tinh
tuyền, những gì đáng mến và đem lại danh thơm tiếng tốt, những gì là đức hạnh,
đáng khen, thì xin anh em hãy để ý" (Pl 4,8).
1733 (1768) Nhân đức là một xu hướng thường xuyên và kiên định để làm điều
thiện, không những giúp thực hiện những hành vi tốt, mà còn cống hiến hết khả
năng của mình. Người nhân đức hướng về điều thiện với tất cả năng lực thể xác
và tinh thần. Họ cố gắng theo đuổi điều thiện và dứt khoát thực hiện bằng những
hành động cụ thể.
"Mục đích của đời sống đức hạnh là nên
giống Thiên Chúa" (Thánh Ghê-gô-ri-ô thành Ni-xê, các mối phúc 1).
I. CÁC ÐỨC TÍNH NHÂN BẢN
1804 (2500) Các đức tính nhân bản là những thái độ kiên định, những xu hướng
bền vững, thói quen hướng thiện của lý trí và ý chí, giúp con người điều chỉnh
các hành vi, điều tiết các đam mê, và hướng dẫn cách ăn nết ở của ta theo lý
trí và đức tin. Các đức tính này đem lại cho con người sự thoải mái, tự chủ và
an vui, để sống một cuộc đời tốt lành. Người nhân đức tự nguyện làm điều thiện.
1827 Muốn có được các đức tính luân lý này,
con người phải cố gắng tập luyện. Ðây là hoa trái đồng thời cũng là mầm mống
cho những hành vi tốt. Các đức tính hướng mọi năng lực của con người đến sự hiệp
thông với tình yêu Thiên Chúa.
Các
đức tính căn bản
1805 Có bốn đức tính đóng vai trò "bản lề," quy tụ các đức
tính khác, gọi là các đức tính "căn bản": khôn ngoan, công bình, can
đảm và tiết độ. "Con người mến chuộng điều chính trực ư ? thì chính Khôn
Ngoan sản sinh các nhân đức: Quả vậy, Khôn Ngoan dạy cho biết sống tiết độ,
khôn ngoan, công bình và can đảm" (Kn 8,7). Các đức tính này còn được Kinh
Thánh khen ngợi dưới nhiều tên gọi khác .
1806 (1788 1780) Khôn ngoan là đức tính giúp lý trí thực tiễn trong mọi
hoàn cảnh nhận ra điều thiện đích thực và chọn lựa những phương thế tốt để đạt
tới. "Người khôn ngoan thì đắn đo từng bước" (Cn 14,15). "Anh em
hãy sống chừng mực và tiết độ để có thể cầu nguyện được" (1 Pr 4,7). Như
Aristote, thánh Tô-ma cũng viết: "khôn ngoan là quy tắc đúng đắn để hành động"
(x. S.th 2-2, 47,2). Không nên lầm lẫn đức tính khôn ngoan với tính nhút nhát
và sợ sệt, tráo trở hay giả hình. Khôn ngoan là)người dẫn đường cho các đức
tính, hướng dẫn các đức tính khác bằng cách vạch ra quy tắc và mức độ phải giữ.
Ðức khôn ngoan trực tiếp hướng dẫn phán đoán của lương tâm. Dựa theo phán đoán
này, người khôn ngoan chọn cách ứng xử của mình. Nhờ đức tính này, chúng ta áp
dụng đúng đắn các nguyên tắc luân lý vào từng trường hợp cụ thể, và không còn
do dự về điều thiện phải làm và điều ác phải tránh.
1807 (2095 2401) Công bình là đức tính luân lý thể hiện qua quyết tâm trả
cho Thiên Chúa những gì thuộc về Thiên Chúa và trả cho tha nhân những gì thuộc
về tha nhân. Công bình đối với Thiên Chúa được gọi là "nhân đức thờ phượng".
Ðối với con người, công bình là tôn trọng quyền lợi của mỗi người và sống hài
hòa bằng cách đối xử minh chính đối với mọi người và thực thi công ích.Theo
Kinh Thánh, người công chính sống ngay thẳng trong mọi tư tưởng và cư xử chính
trực với tha nhân. "Các ngươi không được thiên vị người yếu thế, cũng
không được nể mặt người quyền quý, nhưng hãy xét xử công minh cho đồng
bào" (Lv 19,15). "Người làm chủ hãy đối xử công bằng và đồng đều với
các nô lệ, vì biết rằng cả anh em nữa cũng có một Chủ trên trời"(Cl 4,1).
1808 (2848 2473) Can đảm là đức tính luân lý giúp chúng ta kiên trì và
quyết tâm theo đuổi điều thiện giữa những khó khăn trong đời. Ðức can đảm giúp
ta cương quyết chống lại các cơn cám dỗ và vượt qua các chướng ngại trong đời sống
luân lý. Nhờ can đảm, ta thắng được sợ hãi, ngay cả cái chết, đương đầu với thử
thách và bách hại, sẵn sàng hy sinh mạng sống vì chính nghĩa. "Chúa là sức
mạnh tôi, là Ðấng tôi ca ngợi" (Tv 118,14). "Trong thế gian, anh em sẽ
phải gian nan khốn khó, nhưng can đảm lên, Thầy đã thắng thế gian"(Ga
16,33).
1809 (2341 2517) Tiết độ là đức tính luân lý giúp ta điều tiết sức lôi
cuốn của những lạc thú và sử dụng chừng mực những của cải trần thế. Tiết độ
giúp ý chí làm chủ các bản năng và kềm chế các ham muốn trong giới hạn chính
đáng. Người tiết độ hướng các thèm muốn giác quan về điều thiện và luôn thận trọng,
"không chiều theo những đam mê của lòng mình" (Hc 5,2). Cựu Ước thường
khen ngợi đức tiết độ: "Con đừng buông theo các tham vọng của con, nhưng
hãy kềm chế các dục vọng" (Hc 18,30). Tân Ước gọi tiết độ là "chừng mực"
hay "điều độ", chúng ta phải sống "chừng mực, công chính và đạo
đức ở thế gian này" (Tt 2,12).
"Sống tốt lành không gì khác hơn là
yêu mến Thiên Chúa hết lòng, hết linh hồn và hết sức lực mình. Chúng ta dành
cho Người một tình yêu trọn vẹn (nhờ tiết độ), không gì lay chuyển nổi (nhờ can
đảm) , chỉ vâng phục một mình Người (nhờ công bình), luôn tỉnh thức để khỏi sa
vào cạm bẩy của mưu mô và gian dối (nhờ khôn ngoan)" (T.Âu-tinh, những
thói quen của Hội Thánh Công Giáo 1,25,46).
Các
đức tính và ân sủng
1810 (1266) Ân sủng Thiên Chúa thanh luyện và nâng cao các đức tính mà
con người có được nhờ giáo dục, nhờ các hành vi chủ ý và nhờ kiên trì tập luyện.
Nhờ Thiên Chúa trợ giúp, các đức tính tôi luyện tính tình và giúp ta dễ dàng
làm điều thiện. Người đức độ phấn khởi tập luyện các đức tính.
1811 (2015) Vì bị tội lỗi làm tổn thương, con người khó giữ được thế
quân bình luân lý. Ơn cứu độ của Ðức Ki-tô đem lại cho chúng ta ân sủng cần thiết
để kiên tâm trau dồi các đức tính. Mỗi người phải luôn cầu xin ơn soi sáng, cậy
nhờ đến các bí tích, cộng tác với Chúa Thánh Thần, nghe theo tiếng Người gọi để
yêu mến điều thiện và lánh xa điều ác.
(2086-2094 2636-2638)
II. CÁC NHÂN ÐỨC ÐỐI THẦN
1812 (1266) Các đức tính nhân bản bắt nguồn từ những nhân đức đối thần.
Nhân đức đối thần đem lại cho con người những khả năng thông phần bản tính
Thiên Chúa (2 Pr 1,4). Vì quy chiếu trực tiếp về Thiên Chúa, các nhân đức đối
thần giúp người Ki-tô hữu sống với Ba Ngôi Chí Thánh. Thiên Chúa Ba Ngôi và Duy
Nhất là căn nguyên, động lực và đối tượng của nhân đức đối thần.
1813 (2008) Các nhân đức đối thần là nền tảng, linh hồn và nét đặc thù của
hoạt động luân lý Ki-tô giáo. Chúng định hình và làm sinh động mọi đức tính
luân lý, Thiên Chúa ban các nhân đức này cho tín hữu, để họ có khả năng hành động
như con cái Thiên Chúa và đáng hưởng sự sống muôn đời. Nhân đức đối thần là bảo
chứng Chúa Thánh Thần hiện diện và tác động trong những năng lực của con người.
Có ba nhân đức đối thần: tin, cậy, mến (x. 1Cr 13,13).
Ðức
tin
1814 (506) Ðức tin là nhân đức đối thần, nhờ đó chúng ta tin vào Thiên
Chúa, tin tất cả những gì Người nói và mặc khải cho chúng ta cũng như những gì
Hội Thánh dạy phải tin, vì Thiên Chúa là chân lý. "Trong đức tin, con người
phó thác toàn thân cho Thiên Chúa một cách tự do" (x. DV 5). "Người
công chính nhờ đức tin sẽ được sống" (Rm1,17). "Chỉ đức tin hành động
nhờ đức mến, mới có hiệu lực." (Gl 5,6)
1815
Những người không phạm tội nghịch với đức tin, đều có hồng ân đức tin (x. Công
đồng TREN-TÔ: DS 1545). "Ðức tin không có hành động là đức tin chết"
(Gcb 2,26). Ðức tin mà không có đức cậy và đức mến, sẽ không kết hợp trọn vẹn
người tín hữu với Ðức Ki-tô và không làm cho họ trở nên chi thể sống động trong
Thân Thể Người.
1816 (2471) Người môn đệ Ðức Ki-tô không những phải gìn giữ và sống đức
tin, nhưng còn tuyên xưng, can đảm làm chứng và truyền bá đức tin: "Mọi
tín hữu phải sẵn sàng tuyên xưng Ðức Ki-tô trước mặt mọi người và bước theo Người
trên đường thập giá, giữa những cuộc bách hại Hội Thánh không ngừng gặp phải"
(x. LG 42; DH 14). Việc phục vụ và làm chứng cho đức tin cần thiết cho ơn cứu độ.
"Ai nhận Thầy trước mặt thiên hạ, thì Thầy cũng nhận người ấy trước mặt
Cha Thầy, Ðấng ngự trên trời. Còn ai chối Thầy trước mặt thiên hạ thì Thầy cũng
chối người ấy trước mặt Cha Thầy, Ðấng ngự trên trời" (x. Mt 10,32-33).
Ðức
cậy
1817 (1024) Ðức cậy là nhân đức đối thần, nhờ đó, chúng ta khao khát Nước
Trời và sự sống vĩnh cửu như hạnh phúc đời mình, khi tin tưởng vào các lời hứa
của Ðức Ki-tô và phó thác vào ơn trợ lực của Chúa Thánh Thần chứ không dựa vào
sức mình. "Ta hãy tiếp tục tuyên xưng niềm hy vọng của chúng ta cách vững
vàng vì Ðấng đã hứa là Ðấng trung tín" (Dt 10,23). "Thiên Chúa tuôn đổ
đầy tràn ơn Thánh Thần xuống trên chúng ta, nhờ Ðức Giê-su Ki-tô Ðấng Cứu Ðộ
chúng ta. Như vậy, một khi nên công chính nhờ ân sủng Ðức Ki-tô, chúng ta được
thừa hưởng sự sống đời đời như chúng ta vẫn hy vọng" (Tt 3, 6-7)
1818 (27) Ðức cậy đáp ứng khát vọng hạnh phúc Thiên Chúa đã đặt trong
lòng mọi người, đảm nhận các niềm hy vọng gợi hứng cho sinh hoạt của con người,
thanh luyện và quy hướng các hy vọng ấy về Nước Trời. Ðức cậy bảo vệ chúng ta
khỏi thất vọng, nâng đỡ khi ta bị bỏ rơi, giúp ta phấn khởi mong đợi hạnh phúc
muôn đời. Ðức cậy giải thoát ta khỏi lòng ích kỷ và đưa ta đến với hạnh phúc của
đức mến.
1819 (146) Ðức cậy Ki-tô giáo tiếp nhận và kiện toàn niềm hy vọng của
Ít-ra-en. Niềm hy vọng này bắt nguồn và noi theo lòng trông cậy của Áp-ra-ham.
Tổ phụ Áp-ra-ham được mãn nguyện vì Thiên Chúa thực hiện những lời hứa nơi
I-xa-ác, được thanh luyện qua việc thử thách hiến tế I-xa-ác (x. St 17,4-8;
22,1-18). "Mặc dầu không còn gì để trông cậy, ông vẫn trông cậy và vững
tin; do đó, ông trở thành tổ phụ nhiều dân tộc" (Rm 4,18).
1820 (1716 2772) Ðức cậy Ki-tô giáo được triển khai ngay trong bài giảng
đầu tiên của Ðức Giê-su về các mối phúc. Các mối phúc hướng niềm hy vọng của
chúng ta lên Thiên Quốc như hướng về miền đất hứa mới, vạch đường chỉ lối xuyên
qua những thử thách đang chờ đợi các môn đệ của Ðức Giê-su. Nhờ công ơn và cuộc
khổ nạn của Ðức Giê-su Ki-tô, Thiên Chúa gìn giữ chúng ta trong đức cậy:
"Chúng ta sẽ không phải thất vọng" (Rm 5,5). "Ðối với chúng ta,
niềm hy vọng đó cũng tựa như cái neo chắc chắn và bền vững của tâm hồn, để đi
sâu vào bên trong... nơi Ðức Giê-su đã vào như người tiền phong mở đường cho
ta" (Dt 6,19-20). Ðức cậy cũng là vũ khí bảo vệ ta trong cuộc chiến để được
cứu độ: "mặc áo giáp là đức tin và đức mến, đội mũ chiến là niềm hy vọng
ơn cứu độ" (1Tx 5,8). Ðức cậy mang lại cho ta niềm vui, ngay trong thử
thách: "Hãy vui mừng vì có niềm hy vọng, cứ kiên nhẫn lúc gặp gian truân
..." (Rm 12,12). Ðức cậy được diễn tả và nuôi dưỡng trong kinh nguyện, nhất
là kinh Lạy Cha, bản tóm lược tất cả những gì mà đức cậy gợi lên trong ta.
1821 (2016 1037) Do đó, chúng ta có thể hy vọng được hưởng vinh quang
thiên quốc mà Thiên Chúa đã hứa ban cho những ai yêu mến Người và thực thi ý
Người (x. Mt 7,21). Trong mọi hoàn cảnh, mỗi người phải hy vọng sẽ được ơn
Thiên Chúa trợ giúp " bền đỗ đến cùng" (x. Mt 10,22; Công đồng
Tren-tô; DS 1514) và được hưởng niềm vui thiên quốc như phần thưởng đời đời
Thiên Chúa ban, vì các việc lành đã thực hiện nhờ ân sủng Ðức Ki-tô. Với lòng
trông cậy, Hội Thánh cầu nguyện cho "mọi người được cứu độ" (1Tm
2,4), Hội Thánh mong được kết hợp với Ðức Ki-tô, Phu Quân của mình, trong vinh
quang thiên quốc.
Hy vọng đi, hồn tôi hỡi, hãy hy vọng! Bạn
không biết ngày nào và giờ nào. Hãy tỉnh thức, mọi sự qua đi nhanh chóng, vì
quá nóng lòng nên bạn hoài nghi điều chắc chắn và cảm thấy quá dài khoảng thời
gian vắn vỏi. Hãy nhớ rằng, bạn càng chiến đấu, càng chứng tỏ tình yêu đối với
Thiên Chúa, và càng vui sướng hơn, một ngày kia với Ðấng lòng bạn yêu mến,
trong niềm hạnh phúc và say mê bất tận (T. Tê-rê-sa Hài Ðồng Giê-su, tự thuật
15,3).
Ðức
mến
1822 (1723) Ðức mến là nhân đức đối thần, nhờ đó, chúng ta yêu mến Thiên
Chúa trên hết mọi sự vì chính Chúa, và vì yêu mến Thiên Chúa, chúng ta yêu mến
người thân cận như chính mình.
1823 (1970) Ðức Giê-su đặt đức mến làm điều răn mới (Ga 13,34). Khi yêu
mến những kẻ thuộc về Người "đến cùng" (Ga 13, 1), Người biểu lộ tình
yêu Người đã nhận được từ Chúa Cha. Khi yêu thương nhau, các môn đệ noi gương Ðức
Giê-su, Ðấng đã yêu mến họ. Vì thế, Ðức Giê-su nói: "Chúa Cha đã yêu mến
Thầy thế nào, Thầy cũng yêu mến anh em như vậy. Anh em hãy ở trong tình yêu của
Thầy" (Ga 15, 9). " Ðây là điều răn của Thầy: Anh em hãy yêu thương
nhau, như Thầy đã yêu thương anh em" (Ga 15,12).
1824 (735) Ðức mến là hoa trái của Thánh Thần và là sự viên mãn của lề
luật. Yêu mến là giữ các điều răn của Thiên Chúa và của Ðức Ki-tô: "Hãy ở
trong tình thương của Thầy. Nếu anh em giữ các điều răn của Thầy, thì anh em sẽ
ở trong tình thương của Thầy" (Ga 15,9-10) (x. Mt 22,40; Rm 13,8-10).
1825 (604) Ðức Ki-tô đã chịu chết vì yêu mến chúng ta, ngay lúc chúng ta
còn là "thù nghịch" với Thiên Chúa (Rm 5,10). Chúa đòi ta yêu thương
như Người (x. Mt 5,44), yêu cả những kẻ thù nghịch, thân cận với những người xa
lạ (x. Lc 10, 27-37), yêu mến trẻ em (x. Mc 9,37) và người nghèo như chính Người
(Mt 25,40-45).
Thánh tông đồ Phao-1ô liệt kê một loạt các
đặc điểm của đức mến: "Ðức mến thì nhẫn nhục, không ghen tương, không vênh
vang, không tự đắc, không làm điều bất chính, không tìm tư lợi, không nóng giận,
không nuôi hận thù, không mừng khi thấy sự gian ác, nhưng vui khi thấy điều
chân thật. Ðức mến tha thứ tất cả, tin tưởng tất cả, chịu đựng tất cả"(1Cr
13,4-7).
1826 Thánh tông đồ còn nói: "không có đức mến, tôi cũng chẳng là
gì...". Tất cả những đặc ân, công việc phục vụ hay nhân đức mà "không
có đức mến, thì cũng chẳng ích gì cho tôi" (1 Cr 13,1-4). Ðức mến cao trọng
hơn mọi đức tính, đứng đầu các nhân đức đối thần. "Hiện nay đức tin, đức cậy,
đức mến, cả ba đều tồn tại, nhưng cao trọng hơn cả là đức mến" (1Cr
13,13).
1827 (815 826) Ðức mến gợi hứng và thúc đẩy việc tập luyện mọi đức tính.
Ðức mến là "mối dây liên kết tuyệt hảo" (Cl 3,14); là mô thể của các
đức tính; liên kết và phối hợp các đức tính; là nguồn mạch và cùng đích của việc
thực hành các đức tính trong đời sống ki-tô hữu. Ðức mến bảo đảm thanh luyện và
nâng khả năng yêu thương của con người lên mức hoàn thiện siêu nhiên, trở thành
tình yêu thiêng liêng.
1828 (1972) Ðời sống luân lý được sinh động nhờ đức mến mới đem lại cho
người Ki-tô hữu sự tự do thiêng liêng của con cái Thiên Chúa. Trong tương quan
với Thiên Chúa, Ki-tô hữu không còn là kẻ nô lệ sống trong sợ hãi hay người làm
công ăn lương, nhưng là người con đáp lại tình thương của "Ðấng đã yêu
thương chúng ta trước" (1Ga 4,19).
Nếu xa lánh sự dữ vì sợ bị phạt, chúng ta sống
như tên nô lệ. Nếu chạy theo phần thưởng, chúng ta khác nào kẻ làm thuê. Nếu
chúng ta tuân phục vì chính sự thiện và vì yêu mến Ðấng ban hành lề luật, chúng
ta mới thực sự là con (Thánh Ba-xi-1i-ô Cả khảo luận thêm về luật sống 3).
1829 (2540) Hoa trái của đức mến là niềm vui, bình an và lòng thương
xót. Ðức mến đòi buộc ta phải làm điều thiện và sửa lỗi huynh đệ. Ðức mến là tử
tế, bất vụ lợi và hào phóng, là tình thân và sự hiệp thông:
Tột đỉnh của mọi công việc là tình thương.
Ðó là mức đến mà chúng ta cố gắng chạy tới, và khi tới đích, chúng ta sẽ nghỉ
ngơi trong tình yêu (T.Âu tinh , thư Gio-an 10,4).
III. HỒNG ÂN VÀ HOA TRÁI CỦA THÁNH THẦN
1830 Chúa Thánh Thần ban các hồng ân nâng đỡ đời sống luân lý của tín hữu.
Các hồng ân này là những xu hướng bền vững giúp con người dễ dàng sống theo
Thánh Thần.
1831 (1266, 1299) Bảy ơn Chúa Thánh Thần là: ơn khôn ngoan, ơn thông
minh, ơn biết lo liệu, ơn dũng cảm, ơn hiểu biết, ơn đạo đức và ơn kính sợ
Chúa. Các ơn này được Thánh Thần ban xuống tràn đầy nơi Ðấng Mê-si-a, Con Vua
Ða-vít (x. Is 11,1-2); bổ túc và hoàn thiện các đức tính nơi người lãnh nhận;
làm cho tín hữu dễ dàng và mau mắn tuân theo các điều Thiên Chúa soi sáng.
"Xin Thần Khí tốt lành của Chúa dẫn
con đi trên miền đất phẳng phiu" (TV 143,10).
"Ai được Thánh Thần Thiên Chúa hướng dẫn
đều là con cái Thiên Chúa ... Ðã là con thì cũng là thừa kế; mà Thiên Chúa cho
thừa kế, tức là đồng thừa kế với Ðức Ki-tô" (Rm 8, 14.17).
1832 (736) Các hoa trái của Thánh Thần là những điều thiện hảo Thánh Thần
ban cho chúng ta như hoa quả đầu mùa của vinh quang vĩnh cửu. Truyền thống Hội
Thánh kể ra mười hai hoa trái của Thánh Thần "Bác ái, hoan lạc, bình an,
nhẫn nại, nhân từ, lương thiện, hiền hòa, khoan dung, trung tín, khiêm nhu, tiết
độ và thanh khiết" (Gl 5,22-23).
TÓM LƯỢC
1833 Ðức tính là những xu hướng bền vững và kiên định để làm điều thiện.
1834 Các đức tính nhân bản là những xu hướng bền vững của lý trí và của
ý chí, để điều chỉnh các hành vi, điều tiết các đam mê và hướng dẫn cách ăn nết
ở theo lý trí và đức tin. Có bốn đức tính "căn bản", quy tụ các đức
tính khác, là: khôn ngoan, công bình, can đảm và tiết độ.
1835 Ðức khôn ngoan giúp lý trí thực tiễn nhận ra điều thiện đích thực
trong mọi hoàn cảnh và lựa chọn những phương thế tốt để đạt tới.
1836 Ðức công bình thể hiện qua quyết tâm trả cho Thiên Chúa những gì
thuộc về Thiên Chúa và trả cho tha nhân những gì thuộc về tha nhân.
1837 Ðức can đảm giúp chúng ta kiên trì quyết tâm theo đuổi điều thiện
giữa những khó khăn trong đời.
1838 Ðức tiết độ giúp ta điều tiết sức lôi cuốn của những lạc thú và sử
dụng chừng mực những của cải trần thế.
1839 Các đức tính luân lý tăng trưởng nhờ giáo dục, nhờ các hành vi chủ
ý và nhờ kiên trì tập luyện. Nhờ ân sủng Thiên Chúa các đức tính được thanh luyện
và nâng cao.
1840 Các nhân đức đối thần giúp người ki-tô hữu sống với Thiên Chúa Ba
Ngôi. Thiên Chúa là căn nguyên và đối tượng của nhân đức đối thần: Ðấng được nhận
biết nhờ đức tin, được cậy trông và yêu mến vì chính Người.
1841 Có ba nhân đức đối thần là đức tin, đức cậy và đức mến. Ba nhân đức
này định hình và làm sinh động mọi đức tính luân lý.
1842 Nhờ đức tin chúng ta tin vào Thiên Chúa và tin tất cả những điều
Người đã mặc khải cũng như những gì Hội Thánh dạy phải tin.
1843 Nhờ đức cậy, chúng ta khao khát và chờ mong với xác tín rằng Thiên
Chúa sẽ ban cho ta sự sống vĩnh cửu và các ân sủng để ta xứng đáng hưởng sự sống
đó.
1844 Nhờ đức mến, chúng ta yêu mến Thiên Chúa trên hết mọi sự và vì yêu
mến Thiên Chúa, chúng ta yêu mến người thân cận như chính bản thân. Ðức mến là
"mối dây liên kết tuyệt hảo" (Cl 3,14) và là mô thể của mọi đức tính.
1845 Bảy ơn Thánh Thần ban cho tín hữu là ơn khôn ngoan, ơn thông minh,
ơn biết lo liệu, ơn dũng cảm, ơn hiểu biết, ơn đạo đức và ơn kính sợ Thiên
Chúa.
Mục 8: Tội lỗi
I. LÒNG THƯƠNG XÓT NGƯỜI TỘI LỖI
1846 (430 1365) Tin Mừng là mặc khải được thực hiện nơi Ðức Giê-su
Ki-tô, về lòng thương xót của Thiên Chúa đối với tội nhân. Thiên thần loan báo
cho Thánh Giu-se: "Ông phải đặt tên con trẻ là Giê-su, vì chính Người sẽ cứu
dân mình khỏi tội lỗi" (Mt 1, 21). Ðức Giê-su cũng nói về bí tích Thánh Thể,
bí tích cứu chuộc. "Ðây là máu Thầy, máu giao ước, sẽ đổ ra cho mọi người
được tha tội" (Mt 26,28).
1847 (387,455) "Thiên Chúa đã tạo dựng chúng ta không cần có chúng
ta cộng tác; nhưng Người đã không muốn cứu độ chúng ta mà không có chúng ta góp
phần" ( T. Âu tinh bài giảng169, 11,13 ). Ðể đón nhận lòng thương xót của
Người chúng ta cần thú nhận tội lỗi. "Nếu chúng ta nói là chúng ta không
có tội, thì chúng ta tự lừa dối mình, và sự thật không ở trong chúng ta. Nếu
chúng ta thú nhận tội lỗi mình, thì Thiên Chúa là Ðấng trung thành và công
chính sẽ tha tội cho chúng ta và thanh tẩy chúng ta sạch mọi điều bất
chính" (1Ga 1, 8-9).
1848 (385) Thánh Phao-1ô quả quyết: "Ở đâu tội lỗi đã lan tràn, ở
đó ân sủng càng chứa chan gấp bội". Thiên Chúa ban ân sủng để vạch trần tội
lỗi nhằm hoán cải lòng ta và "làm cho ta nên công chính, để được sống đời
đời nhờ Ðức Giê-su Ki-tô, Chúa chúng ta" (Rm 5,20-21). Như bác sĩ xem xét
vết thương trước khi băng bó, Thiên Chúa dùng lời và Thánh Thần giúp chúng ta
thấy rõ tội lỗi:
(1433) Hoán cải đòi hỏi tội nhân phải ý thức
rõ về tội lỗi của mình; do đó bao hàm một phán quyết từ bên trong của lương
tâm. Phán quyết này là bằng chứng Thánh Thần chân lý hoạt động trong tâm hồn
con người và cũng là khởi điểm để Thiên Chúa ban lại ân sủng và tình yêu:
"Hãy nhận lấy Chúa Thánh Thần". Như thế trong việc ý thức tội lỗi,
chúng ta nhận ra một hồng ân kép: ơn giúp lương tâm nhận biết chân lý, ơn giúp
chúng ta tin chắc được ơn cứu chuộc. Thánh Thần chân lý cũng là Ðấng an ủi ( DV
31 ).
II. ÐỊNH NGHĨA TỘI LỖI
1849 (311 1952) Tội là lỗi phạm đến lý trí, chân lý, lương tâm ngay
chính, là thiếu tình yêu đích thực đối với Thiên Chúa và tha nhân, vì quyến luyến
lệch lạc với thụ tạo. Tội làm tổn thương bản tính con người và vi phạm đến tình
liên đới giữa nhân loại. Vì thế, tội được định nghĩa như: "Một lời nói, một
hành vi, một ước muốn trái với lề luật vĩnh cửu" ( T. Âu-tinh, chống Faust
22,27; T.Tô-ma Aquinô, Tổng Luận Thần Học 1-2, 71,6 ).
1850 (1440 397 615) Tội là xúc phạm đến Thiên Chúa."Con đã xúc phạm
đến Chúa, đến một mình Chúa, dám làm điều dữ trái mắt Ngài" (Tv 51,6). Tội
chống lại tình yêu của Thiên Chúa đối với chúng ta và khiến lòng ta xa lánh Người.
Cũng như đầu tiên tội là một sự bất tuân, một sự nổi loạn chống Thiên Chúa, lại
muốn "trở nên như những vị thần" biết và quyết định điều thiện, điều
ác, (St 3, 5). Như thế, tội là "yêu mình đến mức khinh thị Thiên
Chúa" ( T.Âu-tinh 14,28 ). Vì kiêu căng tự cao tự đại, tội hoàn toàn trái
ngược với thái độ vâng phục của Ðức Giê-su, Ðấng thực hiện ơn cứu độ ( x. Pl
2,6-9 ).
1851 (598 2746 616) Chính trong cuộc khổ nạn, khi lòng thương xót của Ðức
Ki-tô chiến thắng tội lỗi, mà tội lỗi lộ rõ nhất tính hung bạo và đa dạng của
nó: các thủ lãnh và dân chúng cứng lòng tin, căm thù, chối bỏ và nhạo báng Người;
Phi-1a-tô hèn nhát; quân lính tàn bạo; Giu-đa phản bội, gây đau đớn cho Chúa
Giê-su; Phê-rô chối Thầy và các tông đồ bỏ trốn. Tuy nhiên, chính vào giờ của
bóng tối và thủ lãnh thế gian này có vẻ thắng thế ( x. Ga 14,30 ), Ðức Ki-tô đã
tự hiến và âm thầm trở nên nguồn mạch vô tận thông ban ơn tha tội cho chúng ta.
III. TỘI LỖI MUÔN MẶT
1852 Tội lỗi rất đa dạng. Thánh Kinh nhiều lần liệt kê các thứ tội. Thư
Ga-1át đối nghịch các công việc của xác thịt với hoa trái của Thánh Thần.
"Những việc do tính xác thịt gây ra thì ai cũng rõ, đó là: dâm bôm, ô uế,
phóng đãng, thờ quấy, phù phép, hận thù, bất hòa, ghen tương, nóng giận, tranh
chấp, chia rẽ, bè phái, ganh tị, say sưa, chè chén và những điều khác giống như
vậy. Tôi bảo trước cho anh em, như tôi đã từng bảo: những kẻ làm các điều đó sẽ
không được thừa hưởng Nước Thiên Chúa" (Gl 5,19-21; x. Rm 1,28-32).
1853 (1751 2067 368) Chúng ta có thể phân biệt tội lỗi theo đối tượng,
như đối với các hành vi nhân linh, hoặc theo các nhân đức mà chúng đối nghịch
cách thái quá hay bất cập, hoặc theo các điều răn mà chúng vi phạm. Chúng ta
cũng có thể phân loại tội lỗi dựa theo tương quan với Thiên Chúa, với tha nhân hoặc
với chính bản thân; "Vì tự lòng phát xuất những ý định gian tà, những tội
giết người, ngoại tình, tà dâm, trộm cắp, làm chứng gian và vu khống. Ðó mới là
những cái làm cho con người ra ô uế" (Mt 15,19-20). Nhưng trong lòng con
người cũng còn có đức mến, nguồn gốc của các việc lành và thanh sạch, dù đức mến
cũng bị tội làm tổn thương.
IV. MỨC ÐỘ NGHIÊM TRỌNG CỦA TỘI:
TỘI TRỌNG VÀ TỘI NHẸ
1854 Tội được đánh giá theo mức độ nghiêm trọng. Kinh nghiệm của con người
cũng xác nhận điều này. Truyền thống Hội Thánh nhận cách phân biệt tội trọng và
tội nhẹ như đã có trong Thánh Kinh. Kinh nghiệm con người xác nhận điều này.
1855 (1395) Tội trọng phá hủy đức mến trong lòng con người do vi phạm
nghiêm trọng luật Thiên Chúa. Khi phạm tội, con người quay lưng với Thiên Chúa
là cùng đích và chân phúc của mình, bằng cách yêu chuộng một thụ tạo thấp kém
hơn.
Tội nhẹ không phá hủy nhưng xúc phạm và gây
tổn thương đức mến.
1856 (1446) Tội trọng đánh vào nguyên lý sống còn trong chúng ta là đức
mến, nên cần đến một sáng kiến của Thiên Chúa giàu lòng xót thương và một cuộc
hoán cải nội tâm trong bí tích Giao Hòa.
Khi ý chí hướng về một điều nghịch lại với
đức mến là nhân đức quy hướng ta về cùng đích, thì do đối tượng, tội này là tội
trọng... khi nghịch với lòng mến Chúa, như lộng ngôn, bội thề,v.v... hay nghịch
với lòng yêu người, như sát nhân, ngoại tình, v.v... Ngược lại, khi ý chí của tội
nhân đôi khi hướng chiều về một điều tự nó là một sự vô trật tự nhưng không nghịch
với lòng mến Chúa yêu người, thí dụ như ăn nói bừa bãi, cười cợt lố lăng v.v...
Ðó là những tội nhẹ (T. Tô-ma A-qui-nô, Tổng Luận Thần Học 1-2,88 ).
1857 Một tội được coi là trọng khi hội đủ ba điều kiện: "Phạm một lỗi
nặng, với đầy đủ ý thức và cố tình" (x. RP: Tông Huấn Sám hối và Hòa giải
17 ).
1858 (2072 2214) Lỗi nặng được xác định trong Mười Ðiều Răn, như Ðức
Giê-su trả lời người thanh niên giàu có: "Chớ giết người, chớ ngoại tình,
chớ trộm cắp, chớ làm chứng gian, chớ làm hại ai, hãy thảo kính cha mẹ"
(Mc 10,19). Tội có thể nặng hoặc nhẹ: tội giết người nặng hơn trộm cắp. Phải
xét đến cả phẩm giá của những người bị xúc phạm: tội hành hung cha mẹ nặng hơn
tội hành hung một người lạ.
1859 (1734) Tội trọng đòi phải có nhận thức đầy đủ và hoàn toàn ưng thuận.
Ðiều này giả thiết người phạm tội phải biết hành vi đó là tội, trái với luật
Thiên Chúa. Tội trọng bao hàm một sự ưng thuận có suy nghĩ cặn kẽ để trở thành
một lựa chọn cá nhân. Việc thiếu hiểu biết do lỗi mình và lòng chai đá không
làm giảm bớt, mà còn gia tăng tính cách cố tình của tội lỗi.
1860 (1735 1767) Nếu thiếu hiểu biết ngoài ý muốn, người phạm lỗi nặng
có thể được giảm hoặc miễn trách nhiệm. Nhưng không ai được coi là không biết đến
những nguyên tắc của luân lý đã được ghi khắc trong lương tâm mỗi người. Các
thúc đẩy của bản năng, các đam mê, các áp lực bên ngoài, hoặc những rối loạn do
bệnh tật, cũng có thể làm cho hành vi phạm lỗi bớt tính cách tự ý và tự do. Nặng
nhất là tội phạm do ác tâm, vì chủ ý lựa chọn điều xấu.
1861 (1742 1033) Cũng như tình yêu, tội trọng là một chọn lựa triệt để của
tự do con người. Khi phạm tội trọng, con người đánh mất đức mến, tự tước bỏ ơn
thánh hóa, tức là tình trạng ân sủng. Nếu tội trọng không được chuộc lại bằng
việc hối cải của tội nhân và bằng ơn tha thứ của Thiên Chúa, người mắc tội trọng
sẽ bị loại khỏi vương quốc của Ðức Ki-tô và bị án phạt đời đời trong hỏa ngục,
vì tự do của chúng ta có khả năng thực hiện những lựa chọn vĩnh viễn, không đảo
ngược được. Tuy nhiên, nếu chúng ta có thể phán đoán một hành vi là lỗi nặng,
chúng ta vẫn phải dành quyền phán xét người đó cho Thiên Chúa công bình và giàu
lòng thương xót.
1862 Chúng ta phạm tội nhẹ khi vi phạm luật luân lý trong điều nhẹ, hay
lỗi điều nặng nhưng không hoàn toàn hiểu biết hay ưng thuận.
1863 (1394 1472) Tội nhẹ làm suy yếu đức mến, cho thấy lòng quyến luyến
lệch lạc của cải trần thế, ngăn cản chúng ta tiến triển trong việc thực hành
các đức tính và điều thiện. Người phạm tội nhẹ đáng chịu những hình phạt hữu hạn.
Ai cố tình phạm tội nhẹ và không sám hối sẽ đi dần đến chỗ phạm tội trọng, Tuy
nhiên, người phạm tội nhẹ không cắt đứt giao ước với Thiên Chúa, với ân sủng
Thiên Chúa trợ giúp, con người có thể điều chỉnh lại tình trạng này. "Tội
nhẹ không làm mất ơn thánh hóa hay ơn thần hóa và đức mến, nên cũng không làm mất
phúc thật vĩnh cửu".
Bao lâu con người còn mang thân xác, thì
không thể tránh được mọi tội, ít là các tội nhẹ. Nhưng các tội mà ta gọi là nhẹ,
bạn chớ xem nó như vô hại: nếu bạn coi chúng như vô hại khi bạn cân nhắc chúng,
thì bạn hãy run sợ khi bạn đếm chúng. Nhiều vật nhỏ hợp thành một khối to, nhiều
giọt nước làm đầy một con sông, nhiều hạt lúa làm thành một đụn. Vậy thì còn hy
vọng gì ? Trước hết đi xưng tội đã...( T. Âu-Tinh, Thư Gio-an)
1864 (2091 1037) "Mọi tội, kể cả tội nói phạm thượng, cũng sẽ được
tha cho loài người, chứ tội nói phạm thượng đến Thần Khí sẽ chẳng được
tha" ( Mt 12, 31) ( x. Mc 3,29; Lc 12,10 ). Lòng Thiên Chúa thương xót
không có giới hạn, nhưng ai cố tình không hối cải và khước từ lòng Thiên Chúa
thương xót thì cũng khước từ sự tha tội và ơn cứu độ do Chúa Thánh Thần ban cho
( x. DV 46 ). Lòng chai dạ đá như thế có thể đưa tới chỗ không hối cải trong giờ
sau hết và phải hư mất đời đời.
V. TỘI LỖI SINH SÔI NẢY NỞ
1865 (401 1768) Ðã phạm tội một lần, người ta bị lôi cuốn phạm tội nữa.
Những hành vi xấu được lặp đi lặp lại sinh ra thói xấu. Hậu quả là con người
nghiêng chiều về điều ác, mờ tối lương tâm và lệch lạc trong việc đánh giá cụ
thể điều lành và điều dữ. Như thế tội lỗi sinh sôi nảy nở thêm lên, nhưng không
thể phá hủy hoàn toàn cảm thức luân lý.
1866 (2539) Các thói xấu có thể được xếp loại dựa theo các nhân đức mà
chúng đối nghịch hay theo )các mối tội đầu như bản liệt kê của thánh Gio-an
Ca-si-a-nô và Grê-gô-ri-ô Cả ( x. Mor. 31,45 ). Ðược gọi là các mối tội đầu vì
chúng sinh ra những tội khác, những thói xấu khác. Các mối tội đầu là: kiêu ngạo,
hà tiện, mê dâm dục, ghen ghét, hờn giận, mê ăn uống, làm biếng.
1867 (2268) Truyền thống huấn giáo cũng nhắc đến các thứ " )tội kêu
thấu đến trời". Ðó là: máu của A-ben ( x. St 4,10 ), tội của dân Sô-đô-ma
( x. St 18,20;19,13 ); tiếng kêu than của dân bị áp bức ở Ai Cập ( x. Xh 3,7-10
); tiếng than van của người ngoại kiều cư trú trên đất nước, của các cô nhi quả
phụ ( x. Xh 22,20-22 ); người làm thuê bị đối xử bất công ( x. Ðnl 24,14-15; Gc
5,4 ).
1868 (1736) Tội là một hành vi cá nhân. Ngoài ra, chúng ta còn có trách
nhiệm mang các tội do những người khác phạm, khi chúng ta )cộng tác vào đó, bằng
cách:
tham gia cách trực tiếp và cố tình;
ra lệnh, xúi giục hoặc tán thành;
che đậy, hoặc không ngăn cản, khi có bổn
phận phải can ngăn;
bao che những người làm điều ác.
1869
(408 1887) Tội làm cho con người trở thành đồng lõa với nhau, và để cho dục vọng,
bạo lực, bất công thống trị. Tội lỗi tạo nên những tình trạng xã hội và những định
chế nghịch lại với lòng nhân hậu của Thiên Chúa. Các "tổ chức tội ác"
vừa biểu lộ vừa là hậu quả của các tội cá nhân. Chúng xúi giục các nạn nhân
cùng phạm tội. Hiểu nghĩa loại suy, có thể gọi chúng là "tội xã hội",
"tội tập thể " ( x. RP 16 ).
TÓM LƯỢC
1870 "Thiên Chúa đã giam hãm mọi người trong tội không vâng phục, để
thương xót mọi người"(Rm 11, 32).
1871 Tội là "một lời nói, một hành vi hoặc ước muốn trái với lề luật
vĩnh cửu" (T. Âu tinh chống Faust, 22 ). Tội là xúc phạm đến Thiên Chúa.
Ai phạm tội là chống lại Thiên Chúa qua một hành vi bất tuân trái ngược với
thái độ vâng phục của Ðức Ki-tô.
1872 Tội là một hành vi nghịch với lý trí, làm tổn thương bản tính con
người và vi phạm đến tình liên đới giữa nhân loại.
1873 Nguồn gốc của mọi tội lỗi phát xuất từ lòng con người. Các loại tội
và mức độ nghiêm trọng được xem xét chủ yếu theo đối tượng của tội.
1874 Con người phạm tội trong khi chủ ý lựa chọn, nghĩa là biết rõ và muốn
một sự việc trái với lề luật Thiên Chúa và với cùng đích tối hậu của con người
một cách nghiêm trọng. Tội trọng phá hủy đức mến là nhân đức cần thiết để được
hưởng phúc thật vĩnh cửu. Ai phạm tội trọng mà không sám hối, sẽ phải chết đời
đời.
1875 Tội nhẹ gây nên một xáo trộn luân lý. Ðiều này có thể được sửa chữa
nhờ đức mến vẫn còn tồn tại trong ta.
1876 Phạm đi phạm lại các tội, dù là tội nhẹ, người ta sẽ rơi vào những
thói xấu, trong đó có các mối tội đầu.
CHƯƠNG HAI: CỘNG ÐỒNG NHÂN LOẠI
1877 (355) Ơn gọi của nhân loại là biểu hiện hình ảnh của Thiên Chúa và
được biến đổi theo hình ảnh Người Con duy nhất của Chúa Cha. Ơn gọi này vừa được
ban cho từng cá nhân, vì mỗi người đều được mời gọi vào hưởng hạnh phúc với
Thiên Chúa, vừa được ban cho toàn thể cộng đồng nhân loại.
Mục 1: Con người và xã hội
I.TÍNH CÁCH CỘNG ÐỒNG CỦA ƠN GỌI LÀM NGƯỜI
1878 (1702) Tất cả mọi người đều được mời gọi tiến đến cùng đích là
chính Thiên Chúa. Có một sự tương đồng nào đó giữa sự hiệp nhất Ba Ngôi Thiên
Chúa và tình huynh đệ mà loài người phải kiến tạo cho nhau trong chân lý và
tình yêu. Yêu người không thể tách rời khỏi mến Chúa.
1879 (1936) Con người cần đến đời sống xã hội. Ðời sống này không phải
là một cái gì được thêm vào nhưng là một đòi hỏi của bản tính con người. Nhờ
trao đổi với người khác, nhờ phục vụ lẫn nhau và nhờ đối thoại với anh em, con
người phát triển các tiềm năng; nhờ đó họ đáp lại ơn gọi của mình (GS 25,1).
1880 (771) Xã hội là tập thể những người sống liên kết với nhau cách hữu
cơ theo một nguyên lý hợp nhất, vượt lên trên từng cá nhân. Là một cộng đồng vừa
hữu hình, vừa thiêng liêng, xã hội tồn tại mãi: tiếp nhận dĩ vãng và chuẩn bị
tương lai. Nhờ xã hội, mỗi người trở thành "người thừa tự", lãnh nhận
các "nén bạc" để làm giàu căn tính mình và phải phát triển các
"nén bạc" ấy (x. Lc 19.13.15). Mỗi người phải đóng góp cho các cộng đồng
mà mình là thành viên, và phải tôn trọng các người cầm quyền có trách nhiệm mưu
cầu công ích.
1881 (1929) Mỗi cộng đồng được định nghĩa theo mục đích của nó; do đó,
phải tuân theo những quy tắc đặc thù, nhưng "nhân vị chính là và phải là
nguyên lý, chủ thể và cứu cánh của mọi định chế xã hội" (x. GS 25,1).
1882 (1913) "Có những mối liên hệ xã hội đáp ứng trực tiếp được bản
tính sâu xa của con người, đó là gia đình và nhà nước" (x. GS 25,2). Chúng
cần thiết cho con người. Ðể đa số có thể tham gia đời sống xã hội, nên khuyến
khích thành lập các hiệp hội và những tổ chức "nhằm các mục đích kinh tế,
văn hóa, xã hội, thể thao, giải trí, nghề nghiệp, chính trị...trên bình diện quốc
gia cũng như quốc tế" (x. MM:Thông điệp Mẹ và Thầy. 60). Công cuộc
"xã hội hóa" này đặt nền tảng trên xu hướng tự nhiên thúc đẩy con người
hợp tác với nhau, để đạt tới những mục tiêu vượt quá khả năng của từng người.
Công cuộc này giúp phát triển các đức tính của con người, nhất là óc sáng kiến
và tinh thần trách nhiệm, cũng như giúp bảo đảm các quyền của con người (x. GS
25; CA 12).
1883 (2431) Công cuộc xã hội hóa cũng kèm theo những nguy hiểm. Sự can
thiệp quá đáng của Nhà Nước có thể đe dọa tự do và sáng kiến cá nhân. Hội Thánh
đề ra nguyên tắc hỗ trợ: "một tập thể cấp cao không được can thiệp vào nội
bộ tập thể cấp thấp đến độ tước mất các thẩm quyền của nó, nhưng đúng hơn phải
nâng đỡ nó khi cần thiết, và giúp nó phối hợp hoạt động với những tập thể khác,
để mưu cầu công ích" (x. CA 48; Ðức Pi-ôXI).
1884 (307 302) Thiên Chúa không muốn dành cho riêng mình việc thực thi mọi
quyền hành. Người trao lại cho mỗi thụ tạo những phận vụ nó có thể thi hành
theo khả năng của bản tính riêng. Xã hội loài người phải bắt chước cách lãnh đạo
này. Cách Thiên Chúa cai trị thế giới cho thấy Người rất tôn trọng quyền tự do
của con người. Ðó phải là đường hướng chỉ đạo cho những ai cầm quyền trong các
cộng đồng nhân loại. Họ phải xử sự như những thừa tác viên của Chúa quan phòng.
1885 Nguyên tắc bổ trợ nghịch với mọi hình thức duy tập thể, xác định giới
hạn cho việc can thiệp của Nhà Nước, hòa hợp các tương quan giữa cá nhân và xã
hội, hướng tới việc thiết lập một trật tự quốc tế đích thực.
II. HOÁN CẢI VÀ XÃ HỘI
1886 (1779) Con người cần đến xã hội để thực hiện ơn gọi làm người. Ðể đạt
tới mục tiêu này, cần phải tôn trọng bậc thang đúng đắn của các giá trị:
"các chiều kích thể lý và bản năng phải lệ thuộc các chiều kích nội tâm và
thiêng liêng" (x. CA 36).
2500 Ðời sống xã hội trước hết phải được
coi là một thực tại tinh thần. Thực tại này bao gồm việc trao đổi các kiến thức
trong ánh sáng chân lý. Thực thi các quyền và chu toàn các bổn phận, cùng nhau
tìm hiểu sự thiện hảo luân lý, chung hưởng cái đẹp thanh cao dưới mọi hình thức
chính đáng, luôn sẵn sàng chia sẻ cho tha nhân những gì tốt đẹp nhất của mình
và mong ước cho nhau được ngày càng phong phú về mặt tinh thần. Ðây là những
giá trị phải nuôi dưỡng và định hướng cho những sinh hoạt văn hóa, kinh tế, tổ
chức xã hội, các phong trào và các thể chế chính trị, pháp luật và mọi sinh hoạt
khác nữa của đời sống xã hội trong tiến trình chuyển biến không ngừng của nó
(x. PT 35).
1887 (909 1869) Việc lẫn lộn giữa phương tiện và mục đích (x. CA 41) dẫn
tới việc coi phương tiện như cùng đích tối hậu, hay xem những con người chỉ là
phương tiện để đạt mục đích. Ðiều này tạo ra những cơ cấu bất công "làm
cho người Ki-tô hữu gặp khó khăn hay không thể sống phù hợp với các giới răn của
Ðấng Lập Luật Thần Linh" (x. Ðức Pi-ô XII,bài giảng ngày 1-6-1941).
1888 (787,1430) Ðể đạt được những cải tổ giúp xã hội thực sự phục vụ con
người, chúng ta cần nhờ đến các khả năng tinh thần và luân lý của con người và
việc thường xuyên hoán cải nội tâm. Việc hoán cải nội tâm chiếm vị trí ưu tiên.
Ðiều này không loại trừ, mà trái lại, càng củng cố trách nhiệm phải lành mạnh
hóa các cơ chế và điều kiện sống khi chúng gây nên dịp tội, để chúng phù hợp với
tiêu chuẩn của công bình và giúp phát huy điều thiện thay vì ngăn trở (x. LG
36).
1889 (1825) Không có ân sủng trợ lực, con người không thể "khám phá
ra con đường thường là nhỏ hẹp, giữa việc hèn nhát nhượng bộ sự dữ và việc dùng
bạo lực để đấu tranh nhưng lại làm cho sự dữ thêm trầm trọng (x. CA 25)".
Ðó là con đường đức mến, yêu Chúa và yêu người. Ðức mến là điều răn mang tính
xã hội cao nhất. Ðức mến tôn trọng tha nhân và các quyền lợi của họ, đòi buộc
thực thi công bình mà chỉ có đức mến mới giúp ta thực hiện được. Ðức mến thúc đẩy
chúng ta sống dấn thân: "Ai tìm cách giữ mạng sống mình thì sẽ mất, còn ai
liều mất mạng sống mình, thì sẽ bảo tồn được mạng sống" (Lc 17, 33).
TÓM LƯỢC
1890 Có một sự tương đồng nào đó giữa sự hiệp nhất của Chúa Ba Ngôi với
tình huynh đệ mà loài người phải kiến tạo cho nhau.
1891 Con người cần đến đời sống xã hội để tự phát triển theo đúng bản
tính. Có những mối liên hệ xã hội như gia đình và Nhà Nước, đáp ứng trực tiếp
được bản tính con người.
1892 "Nhân vị chính là và phải là nguyên lý, chủ thể và cứu cánh của
mọi định chế xã hội" (x. GS 25,1).
1893 Nên khuyến khích mọi người tích cực tham gia các hiệp hội và các tổ
chức
1894 Theo nguyên tắc bổ trợ, Nhà Nước hay một tập thể lớn, không có quyền
lấn át sáng kiến và trách nhiệm của những cá nhân và các tổ chức nhỏ.
1895 Xã hội không được gây trở ngại, nhưng phải giúp con người thực thi
những điều thiện hảo. Vì thế, xã hội phải tôn trọng bậc thang đúng đắn của các
giá trị.
1896 Tội lỗi càng làm băng hoại xã hội, con người cần phải hoán cải nội
tâm và nhờ đến ân sủng của Thiên Chúa. Ðức mến thúc đẩy thực hiện những cuộc cải
tổ chính đáng. Không có giải đáp nào cho các vấn đề xã hội ngoài Tin Mừng Chúa
Giê-su (x. CA 3).
Mục 2: Tham gia vào đời sống xã hội
I. QUYỀN BÍNH
1897 (2234) "Xã hội loài người sẽ không có trật tự và phồn vinh nếu
thiếu những người cầm quyền hợp pháp để bảo tồn các định chế và phục vụ công
ích một cách đầy đủ" (x. PT 46)
"Quyền bính" là đặc tính của những
con người, hay định chế, nhờ đó, họ ban hành lề luật và mệnh lệnh cho con người,
và buộc phải tuân phục.
1898 Mọi cộng đoàn nhân loại đều cần có một quyền bính để quản trị nó
(x. T.Lê-ô XIII thông điệp "Immortale Dei", thông điệp
"Diuturnum illud"). Quyền bính này đặt nền tảng trên bản tính con người.
Quyền bính cần thiết để tạo ra sự thống nhất cho cộng đoàn. Vai trò của nó là bảo
đảm tối đa cho công ích xã hội.
1899 (2235) Quyền bính, theo trật tự luân lý đòi hỏi, phát xuất từ Thiên
Chúa:"Mỗi người phải phục tùng chính quyền, vì không có quyền bính nào mà
không bởi Thiên Chúa, và những quyền bính hiện hữu là do Thiên Chúa thiết lập.
Như vậy, ai chống đối quyền bính là chống lại trật tự Thiên Chúa đặt ra, và kẻ
nào chống lại sẽ chuốc lấy án phạt"(Rm 13,1-2) (x. 1Pr 2, 13-17).
1900 (2238) Bổn phận vâng phục đòi buộc mọi người phải tôn trọng quyền
bính cho xứng hợp; đối với những người đang thi hành công vụ, phải tôn trọng và
tùy công trạng của họ mà tỏ lòng biết ơn và quí mến.
Hội Thánh còn giữ được bản kinh của thánh
Giáo Hoàng Clê-men-tê thành Rô-ma cầu cho chính quyền (x. 1Tm 2,1-2):
(2240) "Lạy Chúa, xin ban cho họ sức
khỏe, bình an, hòa thuận và ổn định, để họ thực thi đúng đắn quyền hành Chúa đã
trao cho họ. Lạy Chúa là Chủ tể, là Vua trời vĩnh cửu, chính Chúa ban cho con
cái loài người vinh quang, danh dự và quyền lực trên mọi vật trần thế. Xin Chúa
hướng dẫn những dự định của họ theo điều thiện hảo, theo những gì hợp ý Ngài, để
khi thi hành nhiệm vụ mà Ngài đã trao cho, với lòng đạo đức, trong an bình và
quảng đại, họ nhận được ơn Ngài phù hộ" (Clémente de Rome, Cor 61,1-2).
1901 Có quyền bính là "do Thiên Chúa an bài, nhưng việc định đoạt
những thể chế chính trị hay cắt cử người cầm quyền, vẫn là quyền tự do của mọi
công dân" (x. GS 74,3).
(2242) Về mặt luân lý, các thể chế chính trị
có thể khác nhau, miễn sao các thể chế này mang lại lợi ích chính đáng cho cộng
đoàn đã thừa nhận chúng. Các thể chế có bản chất trái ngược với luật tự nhiên,
với trật tự công cộng và các quyền căn bản của con người, thì không thể đem lại
công ích cho những quốc gia đang theo thể chế đó.
1902 (1930) Về mặt luân lý, không phải người cầm quyền làm gì cũng hợp
pháp. Họ không được xử sự cách chuyên chế, nhưng phải hành động cho công ích vì
quyền bính là một sức mạnh tinh thần đặt nền tảng trên tự do và ý thức trách
nhiệm" (x. GS 74,2):
(1951) "Luật pháp của loài người chỉ
là luật khi phù hợp với lẽ phải; có hiệu lực là nhờ "luật vĩnh cữu";
khi xa lìa lẽ phải, nó không còn là luật nữa, nhưng là một sự bất công, thậm
chí chỉ là một hình thức bạo lực (T.Tô-ma A-qui-nô, Tổng Luận Thần Học
1-2,93,3.2).
1903 (2242) Quyền bính chỉ được hành xử hợp pháp khi mưu cầu công ích
cho tập thể liên hệ và đạt tới mục đích ấy bằng các phương thế mà luân lý cho
phép. Nếu các nhà lãnh đạo đưa ra những luật bất công hay sử dụng những biện
pháp trái luân lý, lương tâm không buộc phải tuân theo. "Trong trường hợp
này, quyền bính không còn là quyền bính nữa mà thoái hóa thành áp bức (x. PT
51)."
1904 "Tốt nhất là mọi quyền lực đều giữ thế quân bình nhờ những quyền
lực và những cơ quan hữu trách khác để giữ nó trong giới hạn chính đáng. Ðó là
nguyên tắc "Nhà Nước pháp quyền"; theo đó luật pháp chi phối tất cả
chứ không phải ý muốn độc đoán của một số người" (x. CA 44).
II. CÔNG ÍCH
1905 (801 1881) Con người có tính xã hội, nên lợi ích cá nhân phải đặt
trong tương quan với lợi ích chung. Lợi ích chung chỉ có thể được xác định
trong tương quan với nhân vị:
"Các bạn đừng sống riêng lẻ hay khép
kín, như thể các bạn đã được công chính hóa rồi, nhưng hãy hợp lại để cùng tìm
kiếm lợi ích chung" (x. Thư Ba-na-bê 4,10).
1906 Phải hiểu "công ích" là "toàn bộ những điều kiện của
đời sống xã hội cho phép những tập thể hay những phần tử riêng rẽ có thể đạt tới
sự hoàn hảo riêng một cách đầy đủ và dễ dàng hơn (x. GS 26,1; 74,1)". Công
ích liên quan đến đời sống của mọi người, đòi hỏi mỗi người phải thận trọng, nhất
là những ai đang cầm quyền. Công ích gồm
1907 (1929 2106) * Trước hết, công ích phải tôn trọng con người với tư
cách là người. Nhân danh công ích, chính quyền có bổn phận tôn trọng các quyền
căn bản và bất khả nhượng của con người. Xã hội phải giúp cho các thành viên thực
hiện ơn gọi của mình. Ðặc biệt, công ích cho con người thực thi các quyền tự do
tự nhiên không thể thiếu để phát triển ơn gọi làm người "như quyền hành động
theo qui tắc ngay thẳng của lương tâm mình, quyền bảo vệ đời tư và quyền được tự
do chính đáng, cả trong phạm vi tôn giáo nữa" (x. GS 26,2).
1908 (2441) * Kế đến, công ích phải bước đến sự an lạc xã hội và sự phát
triển của chính tập thể. Mọi bổn phận xã hội đều quy về sự phát triển. Nhân
danh công ích, nhà cầm quyền có nhiệm vụ làm trọng tài giữa các quyền lợi riêng
tư khác nhau; phải giúp mỗi người có được những gì cần thiết để sống đúng với
phẩm giá "con người": lương thực, áo quần, sức khỏe, việc làm, giáo dục
và văn hóa, được thông tin đầy đủ, quyền xây dựng một gia đình v.v...
1909 (2304 2310) * Sau hết, công ích còn phải kiến tạo hòa bình, bảo tồn
một trật tự đúng đắn được lâu bền và ổn định. Ðiều này giả thiết rằng quyền
bính phải bảo đảm an ninh cho xã hội và cho các thành viên của xã hội bằng những
phương thế liêm chính. Công ích đặt nền tảng cho quyền tự vệ chính đáng của cá
nhân và tập thể.
1910 (2244) Mỗi tập thể theo đuổi một công ích để thể hiện căn tính của
mình, nhưng chỉ trong cộng đồng chính trị, công ích mới được thực hiện trọn vẹn
nhất. Nhà Nước có nhiệm vụ bảo vệ và thăng tiến công ích của xã hội dân sự, của
các công dân và các tập thể nhỏ hơn.
1911 (2438) Con người trên địa cầu ngày càng lệ thuộc lẫn nhau. Gia đình
nhân loại gồm những con người có phẩm giá bình đẳng, một nền công ích toàn cầu.
Nền công ích này cần có một tổ chức hiệp nhất và liên quốc gia, "có khả
năng đáp ứng những nhu cầu muôn mặt của con người trong lãnh vực xã hội (như thực
phẩm, sức khỏe, giáo dục...) cũng như để đối phó với bao hoàn cảnh đặc biệt có
thể xảy ra nơi này nơi khác (Cứu trợ những người tị nạn, giúp đỡ cho những người
di dân và gia đình họ...)" (x. GS 84,2).
1912 (1881) Công ích luôn hướng tới việc thăng tiến con người: "trật
tự của muôn vật phải lệ thuộc vào trật tự của các nhân vị chứ không ngược lại"
(x. GS 26,3). Trật tự này đặt nền tảng trên chân lý, được thiết lập trong công
bình, được sinh động bởi tình yêu.
III. TRÁCH NHIỆM VÀ THAM GIA
1913 Tham gia là sự dấn thân tự nguyện và quảng đại của con người vào những
giao dịch xã hội. Tất cả mọi người phải tham gia, tùy theo địa vị và vai trò của
mình, để mưu cầu công ích. Bổn phận này gắn với phẩm giá con người.
1914 (1734) Con người tham gia bằng cách làm tròn các trách nhiệm cá
nhân của mình: khi chăm lo giáo dục gia đình mình và làm việc có lương tâm, con
người góp phần mưu ích cho tha nhân và xã hội.
1915 (2239) Các công dân phải tích cực tham gia càng nhiều càng tốt vào
đời sống xã hội. Các phương thức tham gia có thể thay đổi tùy từng nước, từng nền
văn hóa. "Phải ca tụng đường lối của những quốc gia đang để cho các công
dân được tham gia càng đông càng tốt vào việc nước trong sự tự do đích thực"
(x. GS 31,3).
1916 (1888 2409) Cũng như mọi bổn phận luân lý khác, việc mọi người tham
gia vào công trình công ích, cũng đòi hỏi các thành viên của xã hội hoán cải
không ngừng. Phải kết án nghiêm khắc những thủ đoạn dùng để tránh né luật pháp
và tránh né trách nhiệm đối với xã hội, vì chúng trái với những đòi hỏi của
công bình. Cần chăm lo phát triển những định chế nhằm cải thiện điều kiện sinh
sống của con người (x. GS 30,1).
1917 (1818) Những người cầm quyền có bổn phận củng cố những giá trị đem
lại sự tín nhiệm nơi các thành viên trong cộng đồng và khuyến khích họ tham gia
phục vụ đồng bào. Sự tham gia bắt đầu từ công tác giáo dục và văn hóa. Chúng ta
có lý do chính đáng để nghĩ rằng: "tương lai nhân loại nằm trong tay những
người có khả năng trao cho hậu thế ý nghĩa cuộc sống và những cơ sở để hy vọng"
(x. GS 31,3).
TÓM LƯỢC
1918 "Không có quyền bính nào mà không bởi Thiên Chúa, và những quyền
bính hiện hữu là do Thiên Chúa thiết lập" (Rm 13,1)
1919 Mọi cộng đoàn nhân loại đều cần có một quyền bính để duy trì và
phát triển.
1920 "Cộng đoàn chính trị và công quyền đặt nền tảng trên bản tính
con người, cho nên cũng nằm trong trật tự do Thiên Chúa ấn định".
1921 Quyền bính được hành xử hợp pháp khi mưu cầu công ích cho xã hội và
đạt tới mục đích ấy bằng những phương thế luân lý cho phép.
1922 Các thể chế chính trị có thể khác nhau, miễn sao các thể chế này
mưu cầu lợi ích chính đáng cho cộng đoàn.
1923 Công quyền phải được hành sử trong những giới hạn của trật tự luân
lý và bảo đảm những điều kiện giúp thực thi quyền tự do.
1924 Công ích là: " toàn bộ những điều kiện của đời sống xã hội cho
phép những tập thể hay những phần tử riêng rẽ có thể đạt tới sự hoàn hảo riêng
một cách đầy đủ và dễ dàng hơn".
1925 Công ích gồm ba yếu tố cơ bản: tôn trọng và thăng tiến các quyền cơ
bản của con người, phát triển các lợi ích tinh thần và vật chất của xã hội, kiến
tạo hòa bình và an ninh cho tập thể và các thành viên.
1926 Phẩm giá của con người đòi hỏi mưu cầu công ích. Mỗi người phải
quan tâm cổ võ và yểm trợ những tổ chức nhằm cải thiện điều kiện sinh sống của
con người.
1927 Nhà nước có bổn phận bảo vệ và thăng tiến công ích của xã hội dân sự.
Công ích của toàn thể gia đình nhân loại cần đến một tổ chức quốc tế.
Mục 3: Công bằng xã hội
1928 (2832) Xã hội bảo đảm công bằng xã hội khi tạo ra những hoàn cảnh
thuận lợi để các đoàn thể cũng như mỗi cá nhân có được những gì họ có quyền hưởng
theo bản tính và ơn gọi của họ. Công bằng xã hội liên hệ mật thiết với công ích
và với việc thực thi quyền bính.
I. Tôn Trọng Nhân Vị
1929 (1881) Chỉ có được công bằng xã hội khi phẩm giá siêu việt của con
người được tôn trọng. Con người là mục đích tối hậu của xã hội, vì xã hội nhằm
phục vụ con người:
"Ðấng Tạo Hóa đã trao cho chúng ta
trách nhiệm bảo vệ và thăng tiến phẩm giá con người. Trong mọi hoàn cảnh lịch sử,
mọi người nam cũng như nữ, đều phải đảm nhận trọng trách này" (x. SRS 47).
1930 (1700 1902) Tôn trọng nhân vị gồm cả việc tôn trọng các quyền phát
sinh từ phẩm giá của thụ tạo là con người. Các quyền này không do xã hội ban
cho và xã hội phải công nhận chúng. Các quyền ấy là cơ sở để mọi quyền bính có
được hợp pháp về mặt luân lý (x. PT 65). Khi chà đạp hay phủ nhận các quyền ấy
trong luật pháp hiện hành của mình thì xã hội tự phá hoại tính hợp pháp về mặt
luân lý của chính mình. Không có sự tôn trọng nhân vị, quyền bính chỉ có thể dựa
trên sức mạnh hay bạo lực, để bắt buộc các thành viên phải tùng phục. Hội thánh
có bổn phận nhắc nhở những người thiện chí về những quyền này và phân biệt
chúng với những đòi hỏi quá đáng hay sai lầm.
1931 (2212 1825) Ðể tôn trọng nhân vị phải tôn trọng nguyên tắc: "Mỗi
người đều phải xem người đồng loại, không trừ một ai, như "cái tôi thứ
hai", nên phải quan tâm đến sự sống của họ và những phương tiện cần thiết
giúp họ sống xứng đáng nhân phẩm" (x. GS 27,1). Không một luật pháp nào tự
mình có thể xóa bỏ được các nỗi sợ hãi, những thành kiến, những thái độ kiêu
căng và ích kỷ, ngăn trở việc xây dựng những xã hội thực sự huynh đệ. Chỉ có đức
ái Ki-tô giáo mới có thể lướt thắng những thái độ đó, vì giúp chúng ta đón nhận
người khác như một người "thân cận", một người anh em.
1932 (2449) Bổn phận "trở nên người thân cận" của tha nhân và
hết lòng phục vụ họ khẩn thiết hơn khi có người gặp khốn khổ trong bất kỳ lãnh
vực nào. "Mỗi lần các ngươi làm như thế cho một trong những anh em bé nhỏ
nhất của Ta đây, là các ngươi đã làm cho chính Ta vậy" (x. Mt 25,40).
1933 Bổn phận này cũng được thực thi đối với những kẻ suy nghĩ hay hành
dộng khác chúng ta.Giáo huấn của Ðức Ki-tô đòi buộc chúng ta phải tha thứ mọi
xúc phạm (x. Mt 5,43-44). Giới răn của luật mới dạy chúng ta yêu thương cả kẻ
thù. Sống theo Tin Mừng, chúng ta không được oán ghét kẻ thù, dù ghét điều ác
do họ gây ra.
II. CON NGƯỜI: DỊ BIỆT NHƯNG BÌNH ÐẲNG
1934 (225) Mọi người có cùng một bản tính và cùng một nguồn gốc, vì được
tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa duy nhất, và được ban cho một linh hồn. Nhờ
hy tế của Ðức Ki-tô cứu chuộc, mọi người được mời gọi đến hưởng vinh phúc của
Thiên Chúa, nên bình đẳng về phẩm giá.
1935 (357) Con người bình đẳng với nhau chủ yếu dựa trên nhân phẩm và
các quyền phát xuất từ nhân phẩm:
"Phải vượt lên trên và loại bỏ mọi
hình thức kỳ thị về những quyền lợi căn bản của con người, trong phạm vi xã hội
hoặc văn hóa, phái tính, chủng tộc, màu da, địa vị xã hội, ngôn ngữ hay tôn
giáo, vì như vậy là trái với ý định của Thiên Chúa" (x. GS 29,2).
1936 (1879) Khi chào đời, con người không có sẵn trong tay tất cả những
gì cần thiết để phát triển đời sống thể xác và tinh thần của mình. Con người cần
đến tha nhân. Con người khác nhau về tuổi tác, thể lực, những năng lực trí tuệ
và tinh thần, những cơ hội mỗi người có được và của cải được phân phối. Thiên
Chúa không trao cho mỗi người số "nén bạc " như nhau.
1937 (340 791 1202) Những dị biệt này nằm trong chương trình của Thiên
Chúa. Thiên Chúa muốn mỗi người đón nhận điều mình cần từ người khác. Ai lãnh
được những "nén bạc" đặc biệt, phải biết thông truyền những lợi ích của
các tài năng đó cho những ai cần đến. Các dị biệt khuyến khích và thường đòi buộc
mọi người sống độ lượng, hảo tâm và chia sẻ, kích thích các nền văn hóa trao đổi,
làm phong phú cho nhau:
"Ta không ban cho mọi người các đức
tính như nhau, nhưng kẻ này được đức tính này, kẻ khác được đức tính khác... Ta
ban cho người này đức ái, kẻ khác được đức công chính, sự khiêm nhường hay đức
tin sống động... Còn về những điều cần thiết cho đời sống con người, Ta đã
không phân phối đồng đều, không muốn mỗi người có đủ mọi sự, để buộc họ phải thực
thi đức ái. Ta muốn họ cần đến nhau và trở thành những thừa tác viên của Ta để
phân phát những ân sủng và mọi thứ Ta đã quảng đại ban cho họ" (T.
Ca-ta-ri-na thành Si-ên-na 1,7).
1938 (2437) Tuy nhiên có hàng triệu người nam cũng như nữ bị đối xử bất
bình đẳng. Ðiều này rõ ràng nghịch với Tin Mừng.
(2317) "Sự bình đẳng về nhân phẩm đòi
hỏi người ta phải tiến tới mức sống nhân đạo hơn và xứng hợp với con người hơn.
Thực vậy, những chênh lệch quá đáng về kinh tế và xã hội giữa những thành phần
hay giữa những dân tộc trong cùng một gia đình nhân loại thực là những gương xấu
và đi ngược với công bằng xã hội, lẽ phải, nhân phẩm và nền hòa bình xã hội
cũng như quốc tế (x. GS 29,3).
III. TÌNH LIÊN ÐỚI NHÂN LOẠI
1939 (2213) Nguyên tắc liên đới, còn gọi là "thân hữu" hay
"bác ái xã hội", là một đòi hỏi xuất phát trực tiếp từ tình huynh đệ
nhân bản và Ki-tô giáo (x. SRS 38-40;CA 10).
(360) "Một sai lầm phổ biến của thời đại
là người ta lãng quên quy luật của tình liên đới và của đức mến. Quy luật này
được thiết đặt và khắc ghi nơi mỗi người bất kể họ thuộc dân tộc nào, do việc mọi
người cùng chung một nguồn gốc, cùng có lý trí và cùng được cứu độ nhờ hy tế Ðức
1940 (2402) Tình liên đới biểu lộ trước tiên qua việc phân phối của cải
và trả lương lao động. Tình liên đới đòi phải có một nỗ lực xây dựng trật tự xã
hội công bình hơn, trong đó những căng thẳng có thể dàn hòa tốt đẹp và những
xung khắc được giải quyết dễ dàng nhờ thương lượng.
1941 (2317) Những vấn đề kinh tế xã hội chỉ có thể được giải quyết nhờ
các hình thức liên đới: liên đới giữa những người nghèo với nhau, giữa giàu với
nghèo, giữa những người lao động, giữa chủ và thợ, giữa các quốc gia và dân tộc.
Tình liên đới quốc tế là một đòi hỏi của trật tự luân lý. Hòa bình thế giới
cũng tùy thuộc một phần vào tình liên đới này.
1942 (1887 2632) Tình liên đới không chỉ nhằm vào của cải vật chất. Khi
phân phát các ân huệ thiêng liêng của đức tin, Hội Thánh giúp con người phát
triển những lợi ích trần thế, bằng cách khai mở những con đường mới cho cuộc
phát triển này. Như thế, Lời Chúa được ứng nghiệm qua dòng thời gian: "Trước
hết phải lo tìm kiếm Nước Chúa và ăn ở ngay lành như Người đòi hỏi, còn các thứ
kia, Người sẽ thêm cho" (Mt 6, 33):
Hai ngàn năm qua, trong lòng Hội Thánh vẫn
có một tâm tình sống động đã và đang thúc đẩy nhiều người sống đời tận hiến đến
mức anh hùng - các đan sĩ cày sâu cuốc bẫm, những nhà giải phóng nô lệ, những
người chữa trị bệnh nhân, các sứ giả mang đức tin văn minh và khoa học đến với
mọi thế hệ và dân tộc, nhằm tạo ra những hoàn cảnh xã hội khả dĩ giúp mọi người
có được một đời sống xứng đáng với phẩm giá con người và phẩm giá của một ki-tô
hữu (x. Pi-ô XII, diễn từ ngày 1-6-1991).
TÓM LƯỢC
1943 Xã hội bảo đảm công bằng xã hội bằng cách tạo ra những hoàn cảnh
giúp các tập thể và cá nhân nhận được những gì họ có quyền hưởng.
1944 Tôn trọng nhân vị là coi kẻ khác như chính mình. Ðiều này đòi buộc
phải tôn trọng những quyền căn bản phát xuất từ phẩm giá đích thực của con người.
1945 Mọi người đều bình đẳng dựa trên nhâm phẩm và các quyền xuất phát từ
nhân phẩm.
1946 Những dị biệt giữa con người nằm trong kế hoạch của Thiên Chúa. Người
muốn chúng ta cần đến nhau. Những dị biệt ấy đòi con người sống bác ái với
nhau.
1947 Vì con người bình đẳng về nhân phẩm nên phải cố gắng giảm thiểu những
chênh lệch quá đáng về xã hội và kinh tế, xóa bỏ bất bình đẳng.
1948 Tình liên đới là một đức tính nổi bật của Ki-tô giáo. Tình liên đới
thúc bách chúng ta chia sẻ của cải vật chất và hơn nữa, cả của cải tinh thần.
CHƯƠNG BA: THIÊN CHÚA CỨU ÐỘ: LỀ LUẬT VÀ ÂN SỦNG
1949 Con người được gọi tới hưởng chân phúc, nhưng bị thương tổn do tội,
nên cần được Thiên Chúa cứu độ. Thiên Chúa cứu giúp con người trong Ðức Ki-tô:
Người ban lề luật để hướng dẫn họ và ân sủng để nâng đỡ họ:
"Anh em hãy biết run sợ mà gắng sức lo
sao cho mình được cứu độ. Vì chính Thiên Chúa tác động nơi anh em để anh em quyết
chí và hành động theo kế hoạch Người đã đặt ra vì yêu thương anh em" (Pl
2,12-13) .
Mục 1: Luật luân lý
1950 (53 1719) Luật luân lý là tác phẩm của Thiên Chúa khôn ngoan. Theo
nghĩa Kinh Thánh, có thể định nghĩa luật này như lời người Cha dạy dỗ con cái,
như một phương pháp giáo dục của Thiên Chúa. Luật luân lý quy định cho con người
những con đường, những quy tắc sống, dẫn đưa họ tới chân phúc Thiên Chúa hứa, cấm
con người đi vào đường sự dữ, lìa bỏ Thiên Chúa và tình yêu của Người. Luật
luân lý tuy là những mệnh lệnh nghiêm khắc nhưng cũng là những lời hứa dễ
thương.
1951 (295 306) Luật là một quy tắc sống, được quyền bính hợp pháp ban
hành nhằm phục vụ công ích. Luật luân lý giả thiết một trật tự hợp lý được Ðấng
Sáng Tạo quyền năng, khôn ngoan và nhân từ thiết lập để các thụ tạo đạt tới lợi
ích và cứu cánh của chúng. Mọi luật đều nhận được chân lý nguyên thủy và tối hậu
trong luật vĩnh cửu. Con người dùng lý trí công bố và thiết lập luật như một
cách tham dự vào sự quan phòng của Thiên Chúa hằng sống, Ðấng Sáng Tạo và Cứu Ðộ
mọi người. "Luật là quy định trật tự theo lý trí" (Lê-ô XIII, ")
.
(301) "Trong tất cả các sinh vật, chỉ
con người mới có thể tự hào xứng đáng đón nhận luật của Thiên Chúa. Vì có lý
trí để hiểu biết và nhận định, con người phải cư xử theo tự do và lý trí để suy
phục Ðấng trao ban mọi sự cho mình" (Tertullien, Marc. 2,4) .
1952 Luật luân lý được thể hiện dưới nhiều dạng thức, và tất cả đều liên
kết với nhau: luật vĩnh cửu là nguồn gốc thiên linh của mọi lề luật; luật tự
nhiên; luật mặc khải gồm luật cũ và luật mới hay luật Tin Mừng; sau cùng dân luật
và giáo luật.
1953
(587) Luật luân lý được viên mãn và thống nhất trong Ðức Ki-tô. Người là hiện
thân của con đường hoàn thiện, là cùng đích của lề luật, vì chỉ có Người dạy dỗ
và ban sự công chính của Thiên Chúa. "Cứu cánh của lề luật là Ðức Ki-tô,
khiến bất cứ ai tin đều được nên công chính" (Rm 10,4) .
I. LUẬT LUÂN LÝ TỰ NHIÊN
1954 (307 1776) Con người được tham dự vào sự khôn ngoan và nhân từ của
Ðấng Sáng Tạo, Ðấng cho họ quyền làm chủ mọi hành vi và khả năng tự hướng đến
chân lý và sự thiện. Luật tự nhiên bày tỏ cảm thức luân lý nền tảng, nhờ đó con
người dùng lý trí mà nhận định điều tốt và điều xấu, chân thật và dối trá:
Luật tự nhiên đã được Thiên Chúa viết và khắc
ghi trong tâm hồn mọi người và mỗi người, vì đây chính là lý trí của con người
ra lệnh phải làm lành và lánh dữ...Quy định này của lý trí con người chỉ có giá
trị là luật, vì là tiếng nói và lời truyền đạt của một lý trí cao hơn mà tâm
trí và tự do của chúng ta đều phải tùng phục (Lê-ô XIII,) .
1955 (1787 396 2070) "Luật thiên định và tự nhiên" (x. GS
89,1) vạch cho loài người con đường phải theo để thi hành điều thiện và đạt tới
cùng đích. Luật tự nhiên nêu ra những mệnh lệnh đầu tiên và chính yếu điều khiển
đời sống luân lý. Trọng tâm của luật tự nhiên là tâm tình khao khát và tùng phục
Thiên Chúa vốn là căn nguyên và tiêu chuẩn mọi điều thiện, cùng với cảm thức về
tha nhân như người bình đẳng với mình. Luật này được trình bày thành những điều
răn chính trong "Thập Giới". Luật này được gọi là tự nhiên, không phải
vì được rút ra từ thế giới tự nhiên không lý trí, nhưng xuất phát từ lý trí tự
nhiên của con người:
"Các quy luật này được ghi chép ở đâu
nếu không phải là trong quyển sách của thứ ánh sáng mà người ta gọi là chân lý
? Ðó là nơi mọi lề luật đúng đắn được viết ra, từ đó được chuyển vào lòng người
để thực thi công chính. Không phải luật này đến "di trú" nơi lòng người,
nhưng ghi dấu ấn vào đó như chiếc nhẫn huy hiệu ghi dấu trên sáp, sáp mang hình
huy hiệu nhưng huy hiệu vẫn ở trên nhẫn" (T Âu-tinh, Chúa Ba Ngôi
14,15,21) .
"Luật tự nhiên không gì khác hơn là
ánh sáng trí tuệ do Chúa đặt trong ta, nhờ đó, chúng ta biết điều phải làm và
điều phải tránh. Ánh sáng này hay luật này, Thiên Chúa đã ban khi sáng tạo con
người" (T.Tô-ma A-qui-nô 1) .
1956 (2261) Luật tự nhiên được Thiên Chúa ghi khắc trong lòng mỗi người
và được lý trí xác nhận, các điều khoản của luật tự nhiên có giá trị phổ quát,
và buộc mọi người phải tuân theo. Luật này nói lên phẩm giá con người và xác định
nền tảng các quyền và các bổn phận cơ bản của con người:
"Chắc chắn có một luật chân thật là lẽ
phải, luật này phù hợp với tự nhiên, luật bất biến và vĩnh cửu. Mọi người phải
thi hành các mệnh lệnh của nó. Những cấm đoán của nó giúp tránh xa tội lỗi...Thay
thế nó bằng một luật nghịch lại là phạm thánh. Không được bỏ qua một điều luật
nào. Không ai có thể loại bỏ hoàn toàn được" (Cicéron 3,22, 33) .
1957 Việc áp dụng luật tự nhiên rất đa dạng, có khi phải suy nghĩ để
thích ứng với nhiều điều kiện sống khác nhau, tùy theo nơi chốn, thời đại và
hoàn cảnh. Dù các nền văn hóa khác nhau, luật tự nhiên vẫn là một quy tắc nối kết
con người với nhau, đặt cho họ những nguyên tắc chung, vượt trên những khác biệt
không thể tránh khỏi.
1958 (2072) Luật tự nhiên bất biến (x. GS 10) và trường tồn qua mọi biến
thiên của lịch sử. Giữa những trào lưu ý tưởng và tập tục, lụât tự nhiên vẫn tồn
tại và còn giúp chúng phát triển nữa. Về cơ bản, những luật diễn tả luật tự
nhiên vẫn luôn có giá trị. Dù có chối bỏ cả đến những nguyên lý của luật tự
nhiên, người ta cũng không thể hủy diệt nó, không thể gạt nó khỏi lòng người;
nó luôn tái xuất hiện trong đời sống của những cá nhân và của các xã hội:
"Lạy Chúa, mọi người đều biết luật của
Chúa cấm trộm cắp, và luật đã ghi trong lòng con người. Cũng thế, dù bao gian
ác cũng không xóa được" (T.Âu-tinh, tự thuật 2,4,9) .
1959 (1879) Luật tự nhiên là công trình rất tốt đẹp của Ðấng Sáng Tạo,
cho con người những nguyên tắc cơ bản để thiết lập các quy tắc luân lý hướng dẫn
họ lựa chọn. Luật tự nhiên cũng đặt nền móng luân lý không thể thiếu cho việc
kiến tạo cộng đoàn nhân loại; và cung cấp cơ sở cần thiết cho luật dân sự. Luật
dân sự phải gắn liền với luật tự nhiên, hoặc bằng cách rút ra kết luận từ các
nguyên tắc của luật tự nhiên, hoặc bằng những bổ sung mang tính chất thành văn
và pháp lý.
1960 (2071 37) Không phải ai cũng có thể nhận ra cách rõ ràng và trực tiếp
những giới luật của luật tự nhiên. Trong hoàn cảnh hiện tại, con người tội lỗi
rất cần đến ân sủng và mặc khải để nhận biết các chân lý tôn giáo và luân lý
"một cách trọn vẹn, dễ dàng, chắc chắn và không pha lẫn sai lầm"
(Pi-ô XII, "Humani generis) ":DS 3876) . Luật tự nhiên là cơ sở do
Thiên Chúa dọn sẵn và thích hợp với công trình của Chúa Thánh Thần để con người
đón nhận luật mặc khải và ân sủng.
II. LUẬT CŨ
1961 (62) Thiên Chúa Sáng Tạo và Cứu Ðộ đã tuyển chọn Ít-ra-en làm dân
riêng, và đã mặc khải cho họ Luật của Người để chuẩn bị cho Ðức Ki-tô đến. Luật
Mô-sê nêu ra nhiều chân lý mà lý trí tự nhiên có thể đạt tới. Các chân lý này
được công bố và chứng thực ngay trong giao ước cứu độ.
1962 Luật cũ là bước đầu của luật mặc khải. Những mệnh lệnh luân lý của
luật cũ được tóm lược trong mười điều răn. Các điều răn của Thập Giới đặt nền tảng
cho ơn gọi làm người vốn được tạo dựng giống hình ảnh Thiên Chúa. Các điều răn ấy
ngăn cấm những gì nghịch lại tình yêu đối với Thiên Chúa và tha nhân và ấn định
những đòi hỏi chính yếu của tình yêu ấy. Thập giới là ánh sáng cho lương tâm của
mọi người, giúp họ nhận ra tiếng gọi và những con đường của Thiên Chúa, và bảo
vệ họ khỏi sự ác:
"Thiên Chúa đã viết trên các bia luật
những gì mà con người không đọc ra được trong lòng mình" (FT. Âu-tinh, 57)
.
1963 (1610 2542 2515) Theo truyền thống Ki-tô giáo, Luật cũ dù thánh thiện
(x. Rm 7,12) , thiêng liêng (x. Rm 7,14) và tốt lành (x. Rm 7,16) nhưng vẫn
chưa hoàn thiện. Như người giám thị (x. Gl 3,24) , luật cho thấy điều phải làm
nhưng không ban cho sức mạnh là ân sủng của Thánh Thần để chu toàn. Vì không
xóa được tội lỗi, luật cũ vẫn còn là luật của tình trạng nô lệ. Theo thánh Phao-1ô,
luật có chức năng tố cáo và) vạch trần tội lỗi, vì tội lỗi tạo ra thứ "luật
của dục vọng" (x. Rm 7) trong lòng con người. Tuy nhiên, luật cũ vẫn là chặng
đầu tiên trên con đường tiến về Nước Trời. Luật cũ chuẩn bị và giúp dân được
tuyển chọn cũng như mỗi ki-tô hữu sẵn sàng để hoán cải và tin vào Thiên Chúa Cứu
Ðộ. Vì là Lời của Thiên Chúa, luật cũ cho chúng ta một giáo huấn tồn tại đến
muôn đời.
1964 (122) Luật cũ chuẩn bị cho Tin Mừng. "Luật tiên báo và giáo dục
về các thực tại sẽ đến" (T. I-rê-nê, chống lạc giáo 4,15,1) . Luật cũ tiên
báo công trình Ðức Ki-tô sẽ thực hiện để giải thoát khỏi tội lỗi, cung cấp cho
Tân Ước những hình ảnh, những tiên trưng, những biểu tượng, để diễn tả đời sống
theo Thánh Thần. Cuối cùng, các sách giáo huấn và các ngôn sứ, bổ túc và hướng
luật cũ đến Tân Ước và Nước Trời.
(1828) Trong thời Cựu Ước, nhiều người đã
được đức mến và ân sủng của Thánh Thần thúc đẩy, họ hết lòng khát mong Thiên
Chúa thực hiện những lời hứa thiêng liêng và vĩnh cửu, nhờ đó họ được nối kết với
luật mới. Ngược lại, trong thời Tân Ước, cũng có những con người sống theo xác
thịt, còn xa với sự hoàn thiện của luật mới. Ðể khuyến khích họ sống đức hạnh,
phải giúp họ biết sợ Chúa phạt và mong được thưởng công. Dù luật cũ có dạy phải
sống đức mến nhưng không ban Thánh Thần, "nhờ Người mà Thiên Chúa ban đức
mến chan hòa trong lòng chúng ta" (Rm 5,5) (T.Tô-ma A-qui-nô 1-2, 107,1,2)
.
III. LUẬT MỚI HAY LUẬT TIN MỪNG
1965 (459 581 715) Luật mới hay luật Tin Mừng là dạng hoàn hảo ở đời này
của luật Thiên Chúa, tự nhiên và mặc khải. Ðây là luật của Ðức Ki-tô, được
trình bày cách đặc biệt trong Bài Giảng Trên Núi. Ðây cũng là công trình của
Thánh Thần, và nhờ Người, trở thành luật đức mến trong lòng con người: "Ta
sẽ thiết lập với nhà Ít-ra-en một giao ước mới...Ta sẽ ghi vào lòng chúng, sẽ
khắc vào tâm khảm chúng lề luật của Ta, và Ta sẽ là Chúa của chúng và chúng sẽ
là dân của Ta" (Dt 8,6-10) (x. Gr 31,31-34) .
1966 (1999) Luật mới là ân sủng Chúa Thánh Thần ban cho các tín hữu nhờ
tin vào Ðức Ki-tô. Người tín hữu thực thi luật mới bằng đức mến. Trong luật mới,
Chúa Ki-tô dùng bài giảng trên núi để dạy chúng ta điều phải làm, và các bí
tích để thông ban ân sủng giúp chúng ta thực hiện.
"Ai suy niệm với lòng đạo đức và sáng
suốt, bài giảng mà Chúa chúng ta công bố trên núi, như được ghi trong sách Tin
Mừng theo Thánh Mat-thêu, chắc chắn sẽ tìm thấy bản hiến chương hoàn hảo cho đời
sống ki-tô hữu....Bài giảng này chứa đựng tất cả những giới luật đặc thù để hướng
dẫn đời sống Kitô hữu" (T. Âu-tinh bài giảng 1,1)
1967 (577) Luật Tin Mừng "hoàn tất" tinh luyện, trổi vượt và
kiện toàn luật cũ. Nơi các mối phúc, luật mới hoàn tất các lời hứa của Thiên
Chúa bằng cách nâng cao và quy hướng chúng về "Nước Trời". Luật Tin Mừng
dành cho những ai sẵn sàng tin tưởng đón nhận niềm hy vọng mới: những người
nghèo, người khiêm tốn, người đau khổ, người có tâm hồn trong sạch, kẻ bị bách
hại vì Ðức Ki-tô. Như thế Luật Tin Mừng mở ra những con đường của Nước Trời.
1968 (129 582) Luật Tin Mừng hoàn tất các điều răn của Luật cũ. Bài giảng
trên núi không hủy bỏ hay là giảm giá trị các qui định luân lý của Luật cũ, mà
còn khai thông những tiềm năng tàng ẩn, và làm nổi bật những đòi hỏi mới của
các qui định ấy. Luật mới làm sáng tỏ toàn bộ chân lý về Thiên Chúa và về con
người trong luật cũ. Luật mới không thêm vào luật cũ những giới luật mới ở bên
ngoài, nhưng canh tân tâm hồn là nơi phát xuất mọi hành vi, nơi con người chọn
lựa giữa thanh khiết và ô uế (x. Mt 15,18-19) , nơi hình thành đức tin - cậy -
mến, và các nhân đức khác. Như thế, Tin Mừng đưa luật cũ tới chỗ viên mãn khi dạy
chúng ta nên hoàn thiện như Cha trên trời (x. Mt 5,48) , tha thứ cho kẻ thù, và
cầu nguyện cho những người bách hại theo gương lòng cao thượng của Thiên Chúa
(x. Mt 5 ,44) .
1969 (1434) Luật mới dạy con người thực hành các hành vi tôn giáo: bố
thí, cầu nguyện và chay tịnh, nhưng qui hướng về Cha "Ðấng thấu suốt những
gì kín đáo" thay vì "cho người ta" (x. Mt 6,1-6, 16-18) . Kinh Lạy
Cha (x. Mt 6,9-13) là lời cầu nguyện của những người sống theo luật mới.
1970 (1696 1789) Luật Tin Mừng đòi chúng ta chọn lựa dứt khoát giữa
"hai con đường" (x. Mt 7,13-14) và thực hành các lời Chúa dạy (x. Mt
7,21-27) . Luật Tin Mừng được tóm lược trong) khuôn vàng thước ngọc: "Tất
cả những gì anh em muốn người khác làm cho mình, thì chính anh em cũng hãy làm
cho người ta, vì sách luật Mô-sê và các sách ngôn sứ dạy như thế" (Mt 7,12)
(x. Lc 6,31) .
1823 Toàn bộ luật Tin Mừng thu gọn trong điều
răn mới của Ðức Giê-su (Ga 13,34) , là chúng ta hãy yêu thương nhau như Người
đã yêu thương chúng ta (x. Ga 15,12) .
1971 (1789) Chúng ta nên nối kết giáo huấn luân lý của các tông đồ vào
bài giảng trên núi (x. Rm 12,15; 1Cr 12-13; Cl 3-4; Eph 4-5; v.v...) . Các lời
dạy này truyền lại giáo huấn của Chúa với thẩm quyền của các tông đồ, đặc biệt
trong việc trình bày các nhân đức xuất phát từ lòng tin vào Ðức Ki-tô, và được
đức mến là hồng ân chính yếu của Chúa Thánh Thần làm cho sống động. "Vì
lòng bác ái không được giả hình giả bộ... thương mến nhau với tình huynh đệ...
hãy vui mừng vì có niềm hy vọng, cứ kiên nhẫn lúc gặp gian truân và chuyên cần
cầu nguyện. Hãy chia sẻ với những người trong dân thánh đang lâm cảnh thiếu thốn,
và ân cần tiếp đãi khách đến nhà" (Rm 12,9-13) . Các giáo huấn này cũng dạy
chúng ta giải quyết những vấn đề lương tâm theo ánh sáng của mối tương quan giữa
chúng ta với Chúa Ki-tô và với Hội Thánh (x. Rm 14; 1Cr 5-10) .
1972 (782 1828) Luật mới được gọi là luật yêu thương vì dạy ta hành động
theo tình yêu mà Thánh Thần thông ban cho, hơn là vì sợ hãi. Luật mới được gọi
là) luật ân sủng, vì nhờ đức tin và các bí tích, chúng ta nhận được sức mạnh của
ân sủng để hành động. Luật mới là luật tự do (x. Gcb 1,25; 2,12) vì giải thoát
chúng ta khỏi những trói buộc về nghi thức và pháp lý cũ, giúp chúng ta hành động
theo sự thôi thúc của đức mến, và sau hết nâng chúng ta từ tình trạng tôi tớ
"không biết việc chủ làm", lên bậc bạn hữu của Ðức Ki-tô "vì tất
cả những gì Thầy nghe được nơi Cha Thầy thì Thầy đã tỏ cho anh em biết"
(Ga 15,15) và làm con thừa tự nữa (x. Gl 4,1-7. 21-31; Rm 8,15) .
1973 (2053 915) Ngoài các giới luật, Luật Mới còn có những lời khuyên
Phúc Âm. Truyền thống phân biệt các điều răn của Thiên Chúa với các lời khuyên
Phúc Âm dựa trên tương quan với đức mến, là đỉnh cao của đời sống ki-tô hữu.
Các điều răn ngăn cấm những gì nghịch với đức mến. Các lời khuyên nhằm loại bỏ
những điều dù không nghịch với đức mến nhưng có thể cản trở đức mến phát triển
(T.Tô-ma Aquinô 2-2; 184,3) .
1974 (2013) Các lời khuyên Phúc Âm bày tỏ đức mến viên mãn sống động, một
đức mến không cho phép chúng ta thỏa mãn với những gì đã làm được. Các lời
khuyên minh chứng sức năng động của đức mến và mời gọi chúng ta có một tư thế sẵn
sàng nội tâm. Luật mới đạt tới mức hoàn hảo trong giới luật mến Chúa yêu người.
Các lời khuyên giới thiệu những con đường thẳng, những phương thế thuận lợi và
được thực hành tùy theo ơn gọi của mỗi người:
"Thiên Chúa không muốn mỗi người đều
phải giữ tất cả các lời khuyên, mà chỉ giữ những lời khuyên nào thích hợp với từng
người, từng thời đại, trường hợp và sức lực khác nhau tùy đức mến đòi hỏi; vì đức
mến là nữ hoàng của mọi nhân đức; mọi giới răn, mọi lời khuyên, nói chung của mọi
lề luật và hành động theo tinh thần Ðức Ki-tô, nên đức mến ban cho chúng tất cả:
thứ bậc, trật tự, thời gian và giá trị" (T. Phan-xi-cô Xa-1ê-si-ô, 8,6) .
TÓM LƯỢC
1975 Theo Thánh Kinh, luật là lời Thiên Chúa như người cha dạy dỗ con
cái, qui định cho con người những nẻo đường dẫn tới chân phúc Thiên Chúa hứa và
cấm con người đi vào đường sự dữ.
1976 Luật là qui định trật tự theo lý trí nhằm phục vụ công ích, được
người phụ trách cộng đoàn công bố (T. Tô-ma A-qui-nô 1-2,90,4) .
1977 Ðức Ki-tô là cùng đích của lề luật (Rm 10,4) , chỉ có Người dạy dỗ
và ban sự công chính của Thiên Chúa.
1978 Luật tự nhiên là sự tham dự của con người (được tạo dựng theo hình ảnh
Ðấng Sáng Tạo) vào sự khôn ngoan và nhân từ của Thiên Chúa. Luật tự nhiên nói
lên phẩm giá con người và xác định nền tảng các quyền và các bổn phận cơ bản của
con người.
1979 Luật tự nhiên thì bất biến và trường tồn qua dòng lịch sử. Về cơ bản,
những qui luật diễn tả luật tự nhiên, vẫn luôn có giá trị. Luật tự nhiên là cơ
sở cần thiết cho việc thiết lập các qui luật luân lý và cho luật dân sự.
1980 Luật cũ là bước đầu của luật mặc khải. Những qui định luân lý của
luật cũ được tóm lược trong Mười Ðiều Răn.
1981 Luật Mô-sê nêu ra nhiều chân lý mà lý trí tự nhiên có thể đạt tới.
Thiên Chúa đã mặc khải các chân lý ấy bởi vì con người đã không đọc ra chúng
trong lòng mình.
1982 Luật cũ là sự chuẩn bị cho Tin Mừng.
1983 Luật mới là ân sủng của Chúa Thánh Thần ban cho các tín hữu nhờ tin
vào Ðức Ki-tô. Người tín hữu thực thi luật mới bằng đức mến. Chúa Ki-tô dùng
Bài Giảng Trên Núi để diễn tả những điểm chính của luật mới và dùng các bí tích
để thông ban ân sủng cho con người thực thi luật đó.
1984 Luật Tin Mừng hoàn tất trổi vượt và kiện toàn luật cũ: kiện toàn
các lời hứa của luật cũ bằng các mối phúc của Nước Trời, kiện toàn các điều răn
của luật cũ bằng canh tân tâm hồn là nơi phát xuất mọi hành vi.
1985 Luật mới là luật yêu thương, luật ân sủng, luật tự do.
1986 Ngoài những giới luật, luật mới còn gồm những lời khuyên Phúc Âm
"sự thánh thiện của Hội Thánh cũng được đặc biệt khích lệ bởi nhiều lời
khuyên Chúa đã đề ra trong Phúc Âm cho các môn đệ noi theo" (x. LG 42) .
Mục 2: Ân sủng và công chính hóa
I. CÔNG CHÍNH HÓA
1987 (734) Ân sủng của Chúa Thánh Thần có quyền năng công chính hóa
chúng ta, nghĩa là thanh tẩy chúng ta sạch tội lỗi, và được "Thiên Chúa
làm cho nên công chính nhờ tin vào Ðức Giê-su Ki-tô" (Rm 3,22) và nhờ bí
tích Thánh Tẩy: (T. Tô-ma A-qui-nô 1-2; 90,4)
"Nếu chúng ta đã cùng chết với Ðức
Ki-tô , chúng ta cũng sẽ cùng sống với Người, đó là niềm tin của chúng ta. Vì
biết rằng: một khi Ðức Ki-tô đã sống lại từ cõi chết, thì không bao giờ Người
chết nữa, cái chết chẳng còn quyền chi đối với Người. Người đã chết là chết đối
với tội lỗi, và một lần là đủ. nay Người sống là sống cho Thiên Chúa. Anh em
cũng vậy, hãy coi mình như đã chết đối với tội lỗi, nhưng nay lại sống cho
Thiên Chúa, vì được kết hợp với Ðức Giê-su Ki-tô" (Rm 6, 8-11) .
1988 (654) Nhờ quyền năng Thánh Thần, chúng ta dự phần vào cuộc khổ nạn
của Ðức Ki-tô bằng cách chết cho tội lỗi, và dự phần vào sự phục sinh của Người
bằng việc tái sinh vào đời sống mới; chúng ta là những chi thể của Thân Thể Người
là Hội Thánh (x. 1Cr 12) , là những ngành nho được ghép vào Thân nho là chính Ðức
Ki-tô (x. Ga 15,1-4):
(460) "Nhờ Thánh Thần chúng ta được
tham dự vào đời sống Thiên Chúa. Nhờ lãnh nhận Thánh Thần, chúng ta được thông
phần bản tính Thiên Chúa....Vì thế, những kẻ nào được Chúa Thánh Thần ở cùng, đều
được thần hóa (T. A-ta-na-si-ô 1, 24) .
1989 (1427) Công trình đầu tiên Chúa Thánh Thần thực hiện nơi con người
là sự hoán cải, nghĩa là cho họ nên công chính như lời rao giảng của Ðức Giê-su
từ buổi đầu của Tin Mừng: "Anh em phải sám hối, vì triều đại Thiên Chúa đã
đến gần" (Mt 4,17) . Dưới tác động của ân sủng, con người quay về với
Thiên Chúa và từ bỏ tội lỗi, nhờ đó được Thiên Chúa ban ơn tha thứ và sự công
chính. "Như thế, công chính hóa không chỉ là tha tội, mà còn thánh hóa và
canh tân con người nội tâm” (Cđ Tren-tô: DS 1528) .
1990 (1446 1733) Ơn công chính hóa giải thoát con người và thanh luyện
tâm hồn khỏi tội lỗi nghịch với tình yêu Thiên Chúa. Ơn công chính hóa xuất
phát từ sáng kiến của Thiên Chúa giàu lòng thương xót và hằng tha thứ. Khi được
công chính hóa, con người được hòa giải với Thiên Chúa, được giải phóng khỏi ách
tội lỗi và được chữa lành.
1991 (1812) Ơn công chính hóa còn là việc chúng ta đón nhận sự công
chính Chúa ban cho, nhờ tin vào Ðức Giê-su Ki-tô. Sự công chính ở đây chỉ sự
công minh chính trực của tình yêu Thiên Chúa. Cùng với ơn công chính hóa, Thiên
Chúa ban cho chúng ta đức tin, cậy và mến, và ơn biết phục tùng thánh ý Chúa.
1992 (617 1266 294) Chúng ta được công chính hóa nhờ cuộc khổ nạn của Ðức
Ki-tô, Ðấng đã dâng mình trên Thánh Giá làm của lễ sống động, thánh thiện và đẹp
lòng Thiên Chúa, và Máu Người trở nên phương tiện đền tội cho mọi người. Chúng
ta lãnh nhận ơn công chính hóa nhờ bí tích Thánh Tẩy, bí tích của đức tin. Ơn
công chính hóa giúp ta sống phù hợp với sự công chính của Thiên Chúa, Ðấng dùng
quyền năng của lòng thương xót biến đổi nội tâm ta nên công chính. Mục đích của
ơn công chính hóa là tôn vinh Thiên Chúa, tôn vinh Ðức Ki-tô, và ban tặng cho
ta sự sống vĩnh cửu (Cđ. Tren-tô: DS 1529) .
"Nhưng ngày nay, Thiên Chúa đã cho thấy
cách Người làm cho người ta nên công chính mà không cần đến luật Mô-sê. Ðiều
này sách luật Mô-sê và các ngôn sứ làm chứng. Quả thế, Thiên Chúa làm cho người
ta nên công chính nếu họ tin vào Ðức Giê-su Ki-tô. Tất cả những ai tin đều được
như thế: bất kể là người Do thái hay dân ngoại. Thật vậy, mọi người đã phạm tội
và bị tước mất vinh quang Thiên Chúa, nhưng họ được trở nên công chính do ân huệ
Thiên Chúa ban nhưng không nhờ công trình cứu chuộc thực hiện trong Ðức Giê-su
Ki-tô. Thiên Chúa đã định cho Ðức Ki-tô Giê-su phải đổ máu mình ra làm hi lễ
đem lại ơn tha tội cho những ai tin. Như vậy, Thiên Chúa cho thấy Người là Ðấng
Công Chính. Trước kia, trong thời Thiên Chúa nhẫn nại, Người đã bỏ qua các tội
lỗi người ta phạm. Nhưng bây giờ, Người muốn cho thấy rằng, Người là Ðấng Công
Chính, nghĩa là Người vừa công chính vừa làm cho kẻ sống nhờ lòng tin vào Ðức
Giê-su Ki-tô được nên công chính" (Rm 3,21-26) .
1993 (2008) Ơn công chính hóa mở đầu cho sự cộng tác giữa ân sủng Thiên
Chúa và sự tự do của con người. Về phía con người, ơn công chính hóa được biểu
lộ qua sự ưng thuận tin theo lời Thiên Chúa mời gọi hoán cải, và qua sự cộng
tác bằng đức mến vào tác động của Chúa Thánh Thần, Ðấng khởi xướng và gìn giữ sự
ưng thuận đó:
(2068) Khi Thiên Chúa dùng ơn soi sáng của
Chúa Thánh Thần, đánh động tâm hồn con người, con người không phải là không làm
gì nhưng đã đón nhận ơn soi sáng này và là ơn họ có thể khước từ. Tuy nhiên,
không có ân sủng Chúa, họ cũng không thể nhờ ý chí tự do của mình đạt tới sự
công chính trước mặt Thiên Chúa (Cđ. Tren-tô, DS 1525) .
1994 (312 412) Ơn công chính hóa là công trình tuyệt hảo của tình yêu
Thiên Chúa được biểu lộ trong Ðức Giê-su Ki-tô và được Chúa Thánh Thần ban tặng.
Thánh Âu-tinh cho rằng "việc công chính hóa kẻ vô đạo là một công trình
còn lớn lao hơn cả việc tạo dựng trời đất", bởi vì "trời đất sẽ qua
đi, còn ơn cứu độ và công chính hóa các kẻ được tuyển chọn vẫn tồn tại"
(x. Ev, G 72,3) . Thánh nhân còn cho rằng sự công chính hóa các kẻ tội lỗi vượt
trên công trình tạo dựng các thiên thần trong sự công chính, vì cho thấy rõ hơn
lòng thương xót lớn lao của Thiên Chúa.
1995 (741) Chúa Thánh Thần là vị thầy nội tâm. Ơn công chính hóa khai
sinh "con người nội tâm" (x. Rm 7,22; Eph 3,16) và đem lại ơn thánh
hóa toàn thể con người:
"Trước đây, anh em đã dùng chi thể của
anh em làm nô lệ những điều ô uế và sự vô luân, để trở thành vô luân, thì nay,
anh em cũng hãy dùng chi thể làm nô lệ sự công chính để trở nên thánh thiện...Giờ
đây, anh em đã được giải thoát khỏi ách tội lỗi mà trở thành nô lệ của Thiên
Chúa, anh em thu được kết quả là được trở nên thánh thiện, và rốt cuộc được sống
đời đời" (x. Rm 6,19.22) .
II. ÂN SỦNG
1996 (153) Chúng ta được công chính hóa nhờ ân sủng của Thiên Chúa. Ân sủng
là một ân huệ, một trợ giúp nhưng không mà Thiên Chúa ban để chúng ta đáp lại
tiếng gọi của Người: trở thành con cái Thiên Chúa (x. Ga 1,12-18) , làm nghĩa tử
(x. Rm 8,14-17) , tham dự vào bản tính Thiên Chúa (x. 2Pr 1, 3-4) và vào sự sống
đời đời (x. Ga 17,3) .
1997 (375 260) Ân sủng cho chúng ta tham dự vào sự sống Thiên Chúa, vào
đời sống thâm sâu của Ba Ngôi Thiên Chúa. Nhờ bí tích Thánh Tẩy, người Ki-tô hữu
tham dự vào ân sủng của Ðức Ki-tô, Ðầu của Thân Thể. Nhờ kết hiệp với "Con
Một Thiên Chúa", họ trở thành nghĩa tử và được gọi Thiên Chúa là
"Cha". Họ lãnh nhận sự sống của Chúa Thánh Thần, Ðấng thông ban đức mến
và xây dựng Hội Thánh.
1998 (1719) Ơn gọi vào sự sống vĩnh cữu là một ơn siêu nhiên, tùy thuộc
hoàn toàn vào sáng kiến nhưng không của Thiên Chúa, vì chỉ mình Người mới có thể
tự mặc khải và tự hiến. Ơn gọi ấy vượt mọi khả năng của trí tuệ và ý chí con
người, cũng như của mọi thụ tạo (x. 1Cr 2,7-9) .
1999 (1966) Ân sủng của Ðức Ki-tô là ân huệ nhưng không, qua đó Thiên
Chúa ban cho chúng ta sự sống của Người. Nhờ Thánh Thần, Thiên Chúa ban sự sống
đó vào linh hồn để chữa trị tội lỗi và thánh hóa chúng ta. Ðó là ơn thánh hóa
hay ơn thần hóa nhận được trong bí tích Thánh Tẩy. Trong chúng ta, ơn này là
căn nguyên của công trình thánh hóa (x. Ga 4,14; 7, 38-39):
"Phàm ai kết hợp với Ðức Ki-tô đều là
thụ tạo mới, cái cũ đã qua, cái mới đã có đây rồi. Mọi sự ấy đều do bởi Thiên
Chúa, là Ðấng đã nhờ Ðức Ki-tô mà cho chúng ta được hòa giải với Người" (2
Cr 5,17-18) .
2000 Ơn thánh hóa là một ân huệ thường tồn, một trạng thái siêu nhiên bền
vững, hoàn thiện linh hồn để chúng ta có thể sống với Thiên Chúa và hành động
nhờ tình yêu của Người. Chúng ta phân biệt ơn thường sủng và ơn hiện sủng. Ơn
thường sủng là trạng thái thường xuyên để sống và hành động theo tiếng gọi của
Thiên Chúa, và ơn hiện sủng là những can thiệp của Thiên Chúa lúc khởi đầu cuộc
hoán cải hoặc trong quá trình thánh hóa.
2001 (490) Chuẩn bị cho con người đón nhận ân sủng cũng đã là một công
trình của ân sủng. Việc chuẩn bị này cần thiết để khơi dậy và nâng đỡ sự cộng
tác của chúng ta vào việc công chính hóa nhờ đức tin, vào việc thánh hóa nhờ đức
mến. Thiên Chúa hoàn thành nơi ta điều Người đã khởi sự "vì Người khởi sự
bằng cách tác động thế nào để chúng ta ước muốn, và Người hoàn thành bằng cách
hợp tác với ý muốn đã được hoán cải của chúng ta" (T.Âu-tinh, 17):
"Chúng ta cũng làm việc nhưng chỉ cùng
làm với Thiên Chúa, Ðấng đang hoạt động. Thiên Chúa giàu lòng thương xót đi bước
trước để chữa lành chúng ta và một khi chúng ta được chữa lành, Người vẫn dõi
theo để chúng ta được tác sinh; Thiên Chúa giàu lòng thương xót đi bước trước để
kêu gọi chúng ta, Người vẫn dõi theo chúng ta để chúng ta được vinh quang;
Thiên Chúa giàu lòng thương xót đi bước trước để giúp chúng ta sống theo lòng
nhân hậu, người vẫn dõi theo chúng ta để chúng ta sống mãi với Người; vì không
có Người, chúng ta chẳng làm được gì" (T.Âu-tinh, 31) .
2002 (1742) Thiên Chúa tự do khởi xướng và Người muốn con người đáp trả
với tất cả tự do. Khi tạo dựng con người theo hình ảnh mình, Thiên Chúa không
chỉ ban cho họ sự tự do mà còn ban khả năng nhận biết và yêu mến Người. Chỉ khi
tự nguyện, con người mới có thể bước vào hiệp thông tình yêu. Thiên Chúa trực
tiếp lay động lòng người. Thiên Chúa đặt trong con người khát vọng chân lý và
điều thiện mà chỉ có Người mới có thể thỏa mãn. Lời hứa ban sự sống đời đời đáp
lại khát vọng này, vượt trên mọi mong ước của con người:
(2550) ("Chúa đã nghỉ ngơi ngày thứ bảy
sau khi hoàn tất công trình rất tốt đẹp của Chúa... chính là để nói trước với
chúng ta qua lời Sách Thánh rằng, sau khi hoàn tất công trình rất tốt đẹp của
chúng con mà chính Chúa đã ban tặng, thì đến lượt chúng con, chúng con cũng hưởng
ngày hưu lễ của cuộc sống trường sinh và nghỉ ngơi trong Chúa" (T.Âu-tinh,
tự thuật 13, 36. 51) .
2003 (1108 1127 799-801) Ân sủng trước tiên và chính yếu là hồng ân
Thánh Thần để công chính hóa và thánh hóa chúng ta. Nhưng ân sủng cũng gồm các
hồng ân Chúa Thánh Thần ban để liên kết chúng ta vào công trình của Người, ban
cho chúng ta khả năng cộng tác vào công trình cứu độ tha nhân và làm phát triển
Thân Thể Chúa Ki-tô là Hội Thánh. Ðó là các ân sủng bí tích, mỗi bí tích ban ơn
riêng. Ngoài ra, còn có các ân sủng đặc biệt gọi là đặc sủng theo từ Hi Lạp
thánh Phao-1ô sử dụng có nghĩa là đặc ân, quà tặng nhưng không, ân huệ (x. LG
12) . Dù có đặc tính nào đi nữa, đôi khi là ngoại thường, như ơn làm phép lạ
hay nói tiếng lạ, các đặc sủng cũng đều qui hướng về ơn thánh hóa và có mục
đích phục vụ lợi ích chung của Hội Thánh. Các đặc sủng đều phục vụ cho đức mến
để xây dựng Hội Thánh (x. 1Cr 12) .
2004 Trong các đặc sủng, phải nêu lên các ơn chức phận được ban cho người
thi hành các bổn phận của đời sống ki-tô hữu và các thừa tác vụ trong lòng Hội
Thánh:
"Chúng ta có những đặc sủng khác nhau
tùy theo ân sủng Thiên Chúa ban cho mỗi người. Ai được ơn làm ngôn sứ, thì phải
nói sao cho phù hợp với đức tin. Ai được ơn phục vụ, thì phải phục vụ. Ai được
ơn giảng dạy, thì hãy giảng dạy. Ai được ơn khuyên bảo, thì hãy khuyên bảo. Ai
chia cơm sẻ áo thì phải thật lòng. Ai chủ tọa thì phải có nhiệt tâm. Ai làm việc
bác ái, thì hãy vui vẻ mà làm" (Rm 12, 6-8) .
2005 Ân sủng thuộc bình diện siêu nhiên, nên vượt tầm kinh nghiệm của
chúng ta, và chỉ nhận biết được bằng đức tin. Cho nên chúng ta không thể dựa
trên tình cảm hay các việc làm của chúng ta để suy luận rằng, chúng ta đã được
công chính hóa và được cứu rỗi (Cđ. Tren-tô: DS 1533-15324) . Tuy nhiên, theo lời
Chúa phán: "Cứ xem họ sinh hoa quả nào thì biết họ là ai" (Mt 7,20) ,
việc nhìn xem các ân huệ của Thiên Chúa trong đời sống chúng ta và trong đời sống
các thánh, cống hiến cho chúng ta một bảo đảm rằng ân sủng đang hoạt động trong
chúng ta và khuyến khích chúng ta tiến tới một đức tin lớn mạnh hơn, và một
thái độ nghèo khó đầy tín thác.
"Một trong những minh họa đẹp nhất của
thái độ này là câu trả lời của thánh nữ Gio-a-na thành Ars trước một câu hỏi
gài bẫy của các quan tòa: "Khi bị hỏi: cô biết mình có ân nghĩa với Chúa
không; Người trả lời: "nếu tôi chưa có, xin Chúa ban cho tôi, nếu tôi có rồi,
xin Chúa thương gìn giữ tôi trong ân nghĩa Người" (T.Gio-a-na thành Ars) .
III. CÔNG PHÚC
"Chúa được tôn vinh nơi cộng đồng chư
thánh, vì khi tuyên dương công trạng của họ, Chúa tuyên dương ân sủng của Người"
(x. Sách lễ Rô-ma, tiền tụng lễ các thánh, dựa theo lời của thánh Âu-tinh, vị
tiến sĩ về ân sủng, Tv 102,7) .
2006 (1723 1807) Cộng đoàn hay tập thể phải "trả công" cho
hành động của một thành viên: thưởng khi có công, phạt khi có tội. Ðây là đòi hỏi
của đức công bình vì phù hợp với nguyên tắc bình đẳng. Hành động đáng thưởng được
gọi là "công trạng" của một người.
2007 (42) Theo đúng nghĩa, con người không có công trạng gì trước mặt
Thiên Chúa. Giữa Thiên Chúa và con người có một sự chênh lệch vô tận, vì tất cả
những gì chúng ta có đều nhận được từ Ðấng Sáng Tạo.
2008 (306 155 .970) Vì) Thiên Chúa đã tự do an bài cho con người cộng
tác với ân sủng nên trong cuộc sống, người ki-tô hữu có thể lập được công trạng
trước mặt Thiên Chúa. Khởi điểm cho sự cộng tác này luôn là hành động của Thiên
Chúa là Cha, Ðấng thôi thúc con người hành dộng tự do đến mức có thể nói, công
trạng đầu tiên thuộc về ân sủng của Thiên Chúa, sau đó mới qui về người tín hữu.
Hơn nữa, công trạng của con người phải qui về Thiên Chúa, vì những việc lành của
họ xuất phát từ Ðức Ki-tô, nhờ Chúa Thánh Thần gợi hứng và trợ lực.
2009 (604) Khi nhận chúng ta làm nghĩa tử, Thiên Chúa cho chúng ta thông
hiệp bản tính của Người. Ơn nghĩa tử cũng đem lại cho chúng ta một công trạng
đích thực dựa theo đức công chính nhưng không của Thiên Chúa. Ðây là một quyền
xuất phát từ ân sủng, quyền vô song xuất phát từ tình yêu Thiên Chúa biến chúng
ta thành kẻ "đồng thừa tư" với Ðức Ki-tô và xứng đáng lãnh nhận
"gia tài đã hứa là đời sống vĩnh cửu" (Cđ. Tren-tô: DS 1546) . Công
trạng các việc lành của chúng ta là hồng ân do lòng nhân hậu của Thiên Chúa.
"Ân sủng đã đi bước trước, giờ đây chúng ta phải đền đáp những gì đã lãnh
nhận... Công trạng là hồng ân của Thiên Chúa" (T. Âu-tinh, bài giảng
298,4-5)
2010 (1998) Trên bình diện ân sủng, không ai lập được công trạng để đáng
lãnh nhận ân sủng tiên khởi mở đầu cho các ơn hoán cải, tha thứ và công chính
hóa, vì sáng kiến là do Thiên Chúa. Sau đó dưới tác động của Thánh Thần và đức
mến, chúng ta mới có thể lập công để đáng lãnh nhận cho mình và cho tha nhân,
những ân sủng hữu ích cho việc thánh hóa, gia tăng ân sủng và tình yêu, cũng
như đạt được đời sống vĩnh cữu. Theo sự khôn ngoan của Thiên Chúa, chúng ta
cũng có thể lập công để đáng lãnh nhận những lợi ích trần thế như sức khỏe,
tình bạn . Ki-tô hữu vẫn nguyện xin Thiên Chúa ban cho mình các ân sủng và lợi
ích này. Lời cầu nguyện có thể làm Thiên Chúa thương, ban ân sủng cần thiết
giúp chúng ta thực hành những việc đáng thưởng công.
2011 (492) Tình yêu Ðức Ki-tô trong ta là nguồn mọi công trạng của ta
trước mặt Thiên Chúa. Ân sủng kết hợp chúng ta với Ðức Ki-tô trong tình yêu
năng động, bảo đảm tính siêu nhiên của các việc chúng ta làm và do đó bảo đảm
công trạng trước mặt Thiên Chúa và con người. Các thánh luôn ý thức mãnh liệt,
công trạng của họ hoàn toàn do ân sủng.
(1460 ) Sau cuộc lưu đày trần thế, con hy vọng
được vui hưởng nhan Chúa nơi quê thật trên trời. Con không muốn thu thập công
trạng để được lên thiên đàng, con làm việc chỉ vì) tình yêu Chúa mà thôi....Cuối
cuộc đời này, con đến trình diện trước mặt Chúa với đôi bàn tay không, vì, lạy
Chúa, con không xin Chúa đếm các việc con làm. Mọi điều công chính của chúng
con đều mang tì vết trước nhan Chúa. Con chỉ ao ước mặc lấy sự công chính của
Chúa và đón nhận từ) tình yêu Chúa phần gia nghiệp đời đời là chính Chúa (
IV. SỰ THÁNH THIỆN CỦA KI-TÔ HỮU
2012 (459) "Chúng ta biết rằng: Thiên Chúa làm cho mọi sự sinh lợi
ích cho những ai yêu mến Người...Vì những ai Người đã biết từ trước, thì Người
đã tiền định cho họ nên đồng hình đồng dạng với Con của Người, để Con của Người
làm trưởng tử giữa một đàn em đông đúc. Những ai Thiên Chúa đã tiền định, thì
Người kêu gọi; những ai Người đã kêu gọi, thì Người cũng làm cho nên công
chính; những ai Người đã làm cho nên công chính, thì Người cũng cho hưởng phúc
vinh quang” (x. Rm 8, 28-30) .
2013 (915, 2545 825) "Vì thế, mọi người đều thấy rõ ràng, tất cả
các ki-tô hữu, bất cứ theo bậc sống hay địa vị nào, đều được kêu gọi tiến đến sự
viên mãn của đời sống Ki-tô giáo và đến sự trọn lành của đức mến" (x. LG
40) . Thiên Chúa mời gọi con người nên thánh: "Anh em hãy nên hoàn thiện,
như Cha của anh em, Ðấng ngự trên trời là Ðấng hoàn thiện" (x. Mt 5,48) .
"Ðể đạt được sự trọn lành đó, tín hữu
phải sử dụng những sức lực mà Chúa Ki-tô đã ban nhiều ít tùy ý Người, để... khi
thực hành thánh ý Chúa Cha trong tất cả mọi sự, họ sẽ hết lòng tìm vinh danh
Chúa và phục vụ tha nhân. Như thế, sự thánh thiện của dân Thiên Chúa sẽ sinh
hoa trái dồi dào, như lịch sử Hội Thánh đã từng minh chứng rõ ràng qua đời sống
của bao vị thánh" (x. LG 40) .
2014 (774) Người Ki-tô hữu phát triển đời sống thiêng liêng nhằm kết hiệp
ngày càng mật thiết hơn với Ðức Ki-tô. Sự kết hiệp này được gọi là " thần
bí", vì nhờ các bí tích và các mầu nhiệm thánh, người tín hữu được tham dự
vào mầu nhiệm Ðức Ki-tô, và trong Ðức Ki-tô, họ còn được tham dự vào mầu nhiệm
của Ba Ngôi Chí Thánh. Thiên Chúa mời gọi tất cả chúng ta tới kết hiệp mật thiết
với Người, dù Thiên Chúa chỉ ban những ân sủng đặc biệt và dấu chỉ ngoại thường
về đời sống thần bí này cho một số người, để làm nổi bật những ân sủng Người
ban tặng cho tất cả chúng ta.
2015 (407, 2725 1438) Con đường tiến đến hoàn thiện phải ngang qua Thập
Giá. Không thể nào đạt được sự thánh thiện, nếu không có từ bỏ và chiến đấu nội
tâm. Sự tiến bộ thiêng liêng đòi phải có tu luyện và khổ chế, từng bước giúp
người tín hữu sống trong bình an và hoan lạc của các mối phúc thật.
"Muốn lên cao, phải bắt đầu lại mãi, bắt
đầu này tiếp nối bắt đầu kia. Ai trèo lên sẽ không ngừng mơ ước điều họ đã biết"
(T. Ghê-gô-ri-ô thành Nit-sê, bài giảng 8)
2016 (162 , 1821 127) Là con cái của Mẹ Hội Thánh, chúng ta hy vọng
Thiên Chúa là Cha sẽ ban ơn trợ lực giúp chúng ta bền đỗ đến cùng và ban phần
thưởng cho các việc làm, mà nhờ ân sủng của Người , chúng ta đã làm trong sự kết
hiệp với Ðức Giê-su. Vì cùng sống theo một quy luật, chúng ta được chia sẻ
"niềm hy vọng hồng phúc" với những người mà Thiên Chúa nhân hậu đã
quy tụ trong "thành thánh Giê-ru-sa-1em mới từ trời, từ nơi Thiên Chúa mà
xuống, sẵn sàng như tân nương trang điểm để đón tân lang" (Kh 21,2) .
TÓM LƯỢC
2017 Ân sủng của Chúa Thánh Thần ban cho chúng ta sự công chính của
Thiên Chúa. Qua đức tin và bí tích Thánh Tẩy, Chúa Thánh Thần kết hợp chúng ta
vào cuộc Khổ Nạn và Phục Sinh của Ðức Ki-tô và cho chúng ta tham dự vào cuộc sống
của Ðức Ki-tô.
2018 Cũng như ơn hoán cải, ơn công chính có hai mặt. Dưới tác động của
ân sủng, con người quay về với Thiên Chúa và từ bỏ tội lỗi ; nhờ đó, được Thiên
Chúa ban ơn tha thứ và sự công chính.
2019 Ơn công chính hóa bao gồm ơn tha thứ tội lỗi, ơn thánh hóa và canh
tân con người nội tâm.
2020 Cuộc Khổ Nạn của Ðức Ki-tô là nguồn ơn công chính hóa cho mọi người.
Ơn này được ban cho chúng ta qua bí tích Thánh Tẩy, giúp chúng ta sống phù hợp
với sự công chính của Thiên Chúa, Ðấng làm cho ta nên công chính. Ơn công chính
hóa nhằm vào việc tôn vinh Thiên Chúa, tôn vinh Ðức Ki-tô và ban tặng cho ta sự
sống vĩnh cửu. Ðây là công trình tuyệt hảo của Thiên Chúa giàu lòng thương xót.
2021 Ân sủng là sự trợ giúp của Thiên Chúa để chúng ta đáp lại lời mời gọi
làm nghĩa tử của Người. Ân sủng đưa chúng ta vào cuộc sống thâm sâu của Ba Ngôi
Thiên Chúa.
2022 Trong công trình của ân sủng, Thiên Chúa có sáng kiến khởi xướng,
chuẩn bị và gợi lên lời đáp trả tự do của con người. Ân sủng đáp ứng những khát
vọng sâu xa của con người tự do. Ân sủng kêu gọi con người tự do cộng tác và kiện
toàn sự tự do của họ.
2023 Ơn thánh hóa là ơn nhưng không, qua đó Thiên Chúa ban cho chúng ta
sự sống của Người. Chúa Thánh Thần ban ơn này vào linh hồn, để chữa trị tội lỗi
và thánh hóa chúng ta.
2024 Ơn thánh hóa làm cho chúng ta nên đẹp lòng Thiên Chúa. Còn đặc sủng
là những ơn đặc biệt của Chúa Thánh Thần, qui về ơn thánh hóa, nhằm mưu ích
chung cho Hội Thánh. Thiên Chúa còn hành động qua nhiều ân sủng trợ lực, rất đa
dạng, mà chúng ta phân biệt với thường sủng vẫn hoạt động nơi chúng ta.
2025 Chúng ta có lập được công trạng trước mặt Chúa là do ý định tự do của
Người muốn chúng ta cộng tác vào công trình ân sủng. Công trạng đầu tiên thuộc
về ân sủng của Thiên Chúa, thứ đến mới tới sự cộng tác của con người. Công trạng
của con người phải qui về Thiên Chúa.
2026 Vì Thiên Chúa đón nhận chúng ta làm nghĩa tử, nên ân sủng của Thánh
Thần có thể đem lại cho chúng ta một công trạng đích thực dựa theo đức công
chính nhưng không của Thiên Chúa. Ðức mến trong ta là cội nguồn chính yếu, để
ta có được công trạng trước mặt Thiên Chúa.
2027 Không ai lập được công trạng để lãnh nhận ân sủng tiên khởi mở đầu
cho hoán cải. Dưới tác động của Thánh Thần, chúng ta có thể lập được công trạng
cho mình và cho tha nhân để đón nhận tất cả những ân sủng hữu ích nhằm đạt tới
đời sống vĩnh cửu, cũng như các lợi ích cần thiết ở trần gian.
2028 "Mọi người đều thấy rõ ràng tất cả các ki-tô hữu, bất cứ theo
bậc sống hay địa vị nào, đều được kêu gọi tiến đến sự viên mãn của đời sống
Ki-tô giáo và đến sự trọn lành của đức mến" (x. LG 40) . "Sự trọn
lành Ki-tô giáo chỉ có một giới hạn, đó là không có giới hạn nào cả" (T.
Ghê-gô-ri-ô thành Nit-sê) .
2029 "Ai muốn theo Thầy, phải từ bỏ chính mình, vác thập giá mình
mà theo" (Mt 16, 24) .
Mục 3: Hội Thánh là Mẹ và Thầy
2030 (828 1172) Chính trong Hội Thánh, nghĩa là trong sự hiệp thông với
các tín hữu mà người Ki-tô hữu chu toàn ơn gọi của mình. Từ nơi Hội Thánh,
chúng ta đón nhận Lời Thiên Chúa chứa đựng các giáo huấn của "Luật Chúa
Ki-tô" (Gl 6,2). Từ nơi Hội Thánh, chúng ta nhận lãnh ân sủng, các bí tích
để được nâng đỡ trên "con đường lữ hành". Từ nơi Hội Thánh chúng ta học
biết)gương thánh thiện, nhận ra hình ảnh và cội nguồn sự thánh thiện này nơi
Trinh nữ Ma-ri-a rất thánh, nhận ra sự thánh thiện này qua chứng từ chân chính
của những kẻ đang sống thánh thiện, khám phá sự thánh thiện này trong truyền thống
linh đạo và lịch sử chư thánh đã đi trước họ và đã được phụng vụ mừng kính theo
chu kỳ chư thánh.
2031 (1368) Ðời sống luân lý là một việc thờ phượng thiêng liêng. Chúng
ta "dâng hiến thân xác mình làm của lễ sống động, thánh thiện, đẹp lòng
Thiên Chúa" (x. Rm 12,1), trong Thân Thể Ðức Ki-tô mà chúng ta là chi thể,
và trong sự hiệp thông với hy lễ Thánh Thể của Người. Qua phụng vụ và việc cử
hành các bí tích, lời cầu nguyện và lời giảng dạy kết hợp với ân sủng Ðức
Ki-tô, để soi sáng và nuôi dưỡng đời sống Ki-tô hữu. Cũng như toàn thể đời sống
Ki-tô hữu, đời sống luân lý bắt nguồn và đạt tới đỉnh cao trong hy lễ Thánh Thể.
I. ÐỜI SỐNG LUÂN LÝ VÀ HUẤN QUYỀN CỦA HỘI THÁNH:
2032 (2246 2420) Hội Thánh, là "cột trụ và điểm tựa của chân
lý" (1Tm 3,15), "đã nhận từ các tông đồ mệnh lệnh long trọng của Ðức
Ki-tô là rao giảng chân lý cứu độ" (x. LG 17) "Trong mọi thời và mọi
nơi, Hội Thánh có thẩm quyền công bố các nguyên tắc luân lý, cả khi liên hệ đến
trật tự xã hội. Hơn nữa, Hội Thánh có quyền phán quyết về tất cả các vấn đề
nhân linh, mỗi khi những quyền lợi cơ bản của con người hay phần rỗi của các
linh hồn đòi hỏi" (x. CIC, can,747).
2033 (84) Huấn Quyền của các mục tử Hội Thánh về vấn đề luân lý, thường
được thực hiện trong huấn giáo và thuyết giảng, với sự giúp đỡ của các nhà thần
học và các tác giả linh đạo. Như thế, "kho tàng luân lý Ki-tô giáo"
được lưu truyền từ thế hệ này qua thế hệ khác, được các mục tử hướng dẫn và bảo
vệ: "kho tàng" luân lý Ki-tô giáo, gồm một tổng hợp đặc thù những quy
luật, mệnh lệnh và các nhân đức phát sinh từ lòng tin vào Ðức Ki-tô và được
sinh động nhờ đức mến. Ngoài kinh Tin Kính và kinh Lạy Cha, huấn giáo theo truyền
thống đặt căn bản trên Thập Giới vốn trình bày những nguyên tắc của đời sống
luân lý có giá trị cho tất cả mọi người.
2034 "Ðức Giáo Hoàng và các giám mục là những thầy dạy đích thực,
nghĩa là có uy quyền của Ðức Ki-tô, rao giảng cho dân được trao phó cho các
ngài, những điều phải tin và phải áp dụng vào đời sống" (x. LG 25). Huấn
Quyền thông thường của Ðức Giáo Hoàng và các giám mục cùng hiệp thông với người,
dạy dỗ cho các tín hữu chân lý phải tin, đức mến phải thực hành, chân phúc phải
hy vọng.
2035 Ðặc sủng bất khả ngộ bảo đảm mức độ tham dự cao nhất vào quyền bính
của Ðức Ki-tô. Ơn "bất khả ngộ" có phạm vi rộng lớn như kho tàng mặc
khải của Thiên Chúa (x. LG 25); liên hệ tới mọi yếu tố của giáo lý, gồm cả luân
lý, vì thiếu những yếu tố này, các chân lý cứu độ của đức tin sẽ không được bảo
toàn, trình bày hay tuân giữ (x. CDF, décl. "Mysterium Ecclesiae" 3).
2036 (1960) Huấn Quyền còn liên hệ đến các giới luật đặc biệt của luật tự
nhiên, vì tuân giữ các giới luật ấy, theo Ðấng Sáng Tạo đòi hỏi, là điều cần
thiết để được cứu rỗi. Khi nhắc lại các quy định của luật tự nhiên, huấn quyền
thực thi một phần chính yếu của chức năng ngôn sứ là loan báo cho mọi người
chân lý về con người và nhắc nhở họ phải sống thế nào cho đẹp lòng Thiên Chúa
(x. DH 14) .
2037 (2041) Ðược Thiên Chúa ủy thác, Hội Thánh dạy cho các tín hữu Luật
Thiên Chúa như con đường sự sống và chân lý. Do đó, các tín hữu có)quyền (x.
CIC can, 213) được giáo huấn về các giới luật cứu độ của Thiên Chúa; những giới
luật này có sức thanh luyện óc phán đoán và cùng với ân sủng, chữa lành lý trí
bị tổn thương của con người. Họ có nghĩa vụ tuân giữ các hiến chế và sắc lệnh
do quyền bính hợp pháp của Hội Thánh ban bố. Cả khi những điều này mang tính
cách kỷ luật, các tín hữu vẫn phải vâng phục với tình yêu.
2038 (2442) Khi giảng dạy và áp dụng luân lý Ki-tô giáo, Hội Thánh cần đến
sự tận tâm của các mục tử, kiến thức của các nhà thần học và đóng góp của mọi
Ki-tô hữu và mọi người thiện chí. Ðức tin và việc thực hành Tin Mừng đem lại
cho mỗi người kinh nghiệm sống "trong Ðức Ki-tô"; kinh nghiệm này soi
sáng và giúp họ đánh giá những thực tại thần linh và nhân loại theo Thánh Thần
Thiên Chúa (x.1Cr 2,10-15). Như vậy, Chúa Thánh Thần có thể dùng những kẻ thấp
hèn nhất, để soi sáng các người thông thái và những người giữ chức vị cao trọng
nhất.
2039 (1783) Các thừa tác vụ phải được thi hành với tinh thần phục vụ
huynh đệ và tận tụy đối với Hội Thánh nhân danh Chúa (x.Rm 12,8.11). Ðồng thời
khi đưa ra phán đoán luân lý về các hành vi riêng của mình, thừa tác viên phải
tránh việc khép kín trong nhãn giới cá nhân. Họ cần hết sức lưu ý đến lợ)i ích
của mọi người, như được trình bày trong luật luân lý, tự nhiên và mặc khải và
dĩ nhiên, trong luật Giáo Hội và giáo huấn có thẩm quyền của huấn quyền về các
vấn đề luân lý. Không nên đối nghịch lương tâm cá nhân và lý trí với luật luân
lý hay với Huấn Quyền.
2040 (167) Như thế, một tinh thần hiếu thảo đích thực đối với Hội Thánh
sẽ được triển nở trong các Ki-tô hữu. Ðây là sự triển nở bình thường của ân sủng
bí tích Thánh Tẩy đã tái sinh chúng ta trong lòng Hội Thánh và làm cho chúng ta
trở nên chi thể của Thân Thể Ðức Ki-tô. Như người mẹ hiền từ, Hội Thánh thông
truyền cho chúng ta lòng thương xót của Thiên Chúa; lòng thương xót này chiến
thắng mọi tội lỗi chúng ta, và tác động đặc biệt trong bí tích Hòa Giải. Hằng
ngày qua phụng vụ, như người mẹ ân cần, Hội Thánh đem đến cho chúng ta lương thực
là Lời Chúa và Thánh Thể.
II. CÁC ÐIỀU RĂN HỘI THÁNH
2041 Các điều răn Hội Thánh nhằm nâng đỡ một đời sống luân lý gắn liền với
đời sống phụng vụ và được đời sống này nuôi dưỡng. Tính cách bó buộc của các luật
thiết định do các mục tử ban hành này có mục đích bảo đảm cho các tín hữu mức cần
thiết phải có trong tinh thần cầu nguyện, trong cố gắng sống hợp với luân lý,
trong sự gia tăng lòng mến Chúa yêu người.
2042 (1389 2180) Ðiều răn thứ nhất (vào các Chúa nhật và các ngày lễ buộc,
các tin hữu buộc phải tham dự thánh lễ và không làm những công việc nô dịch)
đòi các tín hữu thánh hóa ngày mừng Chúa Phục Sinh, cũng như những lễ phụng vụ
chính để tôn kính các mầu nhiệm của Chúa, của Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a Diễm Phúc, của
các thánh, trước hết bằng việc tham dự cử hành Bí Tích Thánh Thể, là bí tích
qui tụ cộng đoàn, và tránh tất cả những công việc tự bản chất ngăn trở việc
thánh hóa những ngày ấy (x. CIC, 1246-1248; CCEO 880, 3; 881).
(1457) Ðiều răn thứ hai: (mọi tín hữu buộc
phải xưng tội trong một năm ít là một lần) bảo đảm việc chuẩn bị rước Thánh Thể
bằng việc chuẩn bị lãnh nhận bí tích Hòa Giải, nối tiếp công việc hoán cải và
tha thứ của bí tích Thánh Tẩy (x. CIC, 989, CCEO, 719)
(1389) Ðiều răn thứ ba: (mọi tín hữu buộc
phải rước Mình Thánh Chúa ít là một lần trong mùa Phục Sinh) bảo đảm mức tối
thiểu trong việc rước Mình Máu Chúa Giê-su. Ðiều răn này phải được chu toàn vào
mùa Phục Sinh, vì lễ Phục Sinh là nguồn gốc và là trung tâm của phụng vụ Ki-tô
giáo (x. CIC, 920, CCEO, 708-881).
2043 (2177) Ðiều răn thứ tư: (vào những ngày sám hối do Hội Thánh ấn định,
các tín hữu buộc phải kiêng thịt và giữ chay) bảo đảm thời gian tu luyện và sám
hối để chuẩn bị tâm hồn mừng các ngày lễ phụng vụ. Chay tịnh và hãm mình góp phần
giúp chúng ta làm chủ được các bản năng và đạt tới tự do nội tâm (x. CIC, 1246,
CCEO, 881,1,4; 880,3)).
(1387 1438) Ðiều răn thứ năm (các tín hữu
buộc phải đóng góp cho các nhu cầu của Hội Thánh) dạy các tín hữu có bổn phận
chu cấp cho những nhu cầu vật chất của Hội Thánh, tùy theo khả năng mỗi người
(x. CIC, 222; CCEO 25). Trong cước chú, các Hội Ðồng Giám Mục có thể ấn định những
điều luật khác nữa của Hội Thánh cho phần lãnh thổ của mình (x. CIC, 455).
III. ÐỜI SỐNG LUÂN LÝ VÀ CHỨNG TỪ TRUYỀN GIÁO
2044 (852, 905) Các tín hữu sống trung thành với Tin Mừng là một điều kiện
chính yếu để Hội Thánh loan báo Tin Mừng và thi hành sứ mạng trong thế giới. Sứ
điệp cứu độ phải được chứng thực bằng đời sống các Ki-tô hữu, để có thể biểu lộ
trước mặt mọi người sức mạnh của chân lý và ánh sáng. "Chứng từ của đời sống
Ki-tô hữu và các việc lành được làm với tinh thần siên nhiên, có sức lôi kéo
người ta đến với đức tin và với Thiên Chúa" (x. AA. 6).
2045 (828) Vì là chi thể của Thân Thể mà Ðức Ki-tô là Ðầu (x. Eph 1,22),
các Ki-tô hữu góp phần vào việc xây dựng Hội Thánh nhờ kiên định trong xác tín
của mình và trong đời sống luân lý. Hội Thánh lớn lên, kiên vững và phát triển
nhờ sự thánh thiện của các tín hữu (x. LG 39), "cho đến khi tất cả chúng
ta đạt tới con người trưởng thành, tới tầm vóc viên mãn của Ðức Ki-tô"
(Eph 4,13).
2046 (671, 2819) Nhờ sống theo Ðức Ki-tô, các Ki-tô hữu góp phần làm cho
Nước Chúa mau đến, "Vương quốc đầy tràn sự thật, công lý và bình an mau đến"
(x. MR.). Dù vậy, họ không xao lãng các trách vụ trần thế, nhưng trung thành với
Thầy mình, họ chu toàn các nghĩa vụ đó cách ngay thẳng, nhẫn nại và yêu thương.
TÓM LƯỢC
2047 Ðời sống luân lý là một việc thờ phượng thiêng liêng. Ðời sống
Ki-tô hữu được nuôi dưỡng nhờ phụng vụ và các bí tích.
2048 Các điều răn Hội Thánh nhằm vào đời sống Ki-tô giáo và luân lý; đời
sống này gắn liền với phụng vụ và được phụng vụ nuôi dưỡng.
2049
Huấn Quyền của các mục tử Hội Thánh về vấn
đề luân lý thường được thực thi trong huấn giáo và thuyết giảng, dựa trên Thập
Giới, vì Thập Giới trình bày những nguyên tắc của đời sống luân lý có giá trị
cho tất cả mọi người.
2050 Ðức Giáo Hoàng và các giám mục là những thầy dạy đích thực rao giảng
cho dân Chúa những điều phải tin và phải áp dụng vào đời sống. Các ngài cũng có
bổn phận lên tiếng về các vấn đề luân lý trong lãnh vực của luật tự nhiên và của
lý trí.
2051 Ơn bất khả ngộ của Huấn Quyền liên hệ tới mọi yếu tố của giáo lý, gồm
cả luân lý, vì thiếu những yếu tố này, các chân lý cứu độ của đức tin sẽ không
được bảo toàn, trình bày hay tuân giữ.
MƯỜI ÐIỀU RĂN
|
Xh 20,2-17 2. Ta là Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi,
đã đưa ngươi ra khỏi đất Ai cập, khỏi cảnh nô lệ. 3. Ngươi không được có thần nào khác đối
nghịch với Ta. 4. Ngươi không được tạc tượng, vẽ hình bất
cứ vật gì ở trên trời cao cũng như dưới đất, hoặc ở trong nước, để mà thờ. 5. Ngươi không đuợc phủ phục trước những
thứ đó mà phụng thờ: vì Ta, Ðức Chúa Thiên Chúa của ngươi, là một vị thần
ghen tuông. Ðối với những kẻ ghét Ta, Ta phạt con cháu đến ba bốn đời vì tội
lỗi của cha ông 6. Còn đối với những ai yêu mến Ta và giữ
các mệnh lệnh của Ta, thì Ta trọn niềm nhân nghĩa đến ngàn đời. 7. Ngươi không được kêu tên Ðức Chúa,
Thiên Chúa của ngươi mà làm điều bất xứng, vì Ðức Chúa không dung tha kẻ kêu
tên Người mà làm điều bất xứng. 8. Ngươi hãy nhớ ngày Sa-bát, mà coi đó
là ngày thánh. 9. Trong sáu ngày, ngươi sẽ lao động và
làm mọi công việc của ngươi. 10. Còn ngày thứ bảy là ngày Sa-bát kính
Ðức Chúa,Thiên Chúa của ngươi. Ngày đó ngươi không được làm công việcnào,cả
ngươi cũng như con trai con gái, tôi tớ nam nữ, gia xúc và ngoại kiều ở trong
thành của ngươi. 11. Vì trong sáu ngày, Ðức Chúa đã dựng
nên trời đất, biển khơi và muôn loài trong đó, nhưng Người đã nghĩ ngày thứ bảy.
Bởi vậyÐức Chúa đã chúc phúc cho ngày Sa-bát và coi đó là ngày thánh. 12. Ngươi hãy thờ cha kính mẹ, để được sống
lâu trên đất mà Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, ban cho ngươi. 13. Ngươi không được giết người. 14.
Ngươi không được ngoại tình. 15. Ngươi không được trộm cắp. 16. Ngươi không
được làm chứng gian hại người 17. Ngươi không được ham muốn nhà người
ta. - ngươi không được ham muốn vợ người ta,
tôi tớ nam nữ, con bò con lừa hay bất cứ vật gì của người ta |
Ðệ nhị luật 5, 6-21 6. Ta là Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi,
đã đưa ngươi ra khỏi đất Ai cập, khỏi cảnh nô lệ. 7. Ngươi không được có thần nào khác đối
nghịch với Ta. 11. Ngươi không được dùng tên Ðức Chúa,
Thiên Chúa của ngươi mà làm điều bất xứng, vì Ðức Chúa không dung tha kẻ dùng
tên Người mà làm điều bất xứng. 12. Ngươi hãy giữ ngày Sa-bát, mà coi đó
là ngày thánh, như Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, đã truyền cho ngươi 16. Ngươi hãy thờ cha kính mẹ, như Ðức
Chúa, Thiên Chúa của ngươi đã truyền cho ngươi, để được sống lâu và để được hạnh
phúc trên đất mà Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, ban cho ngươi 17. Ngươi không được giết người 18. Ngươi
không được ngoại tình. 19. Ngươi không được trộm cắp 20. Ngươi không được làm chứng dối hại
người 21. Ngươi không được ham muốn vợ người
ta, ngươi không được ước ao nhà của người ta, đồng ruộng, tôi tớ nam nữ, con
bò con lừa hay bất cứ vật gì của người ta |
Mười Ðiều Răn Thứ nhất: Thờ phượng một Ðức Chúa Trời và
kính mến Người trên hết mọi sự. Thứ hai: Chớ kêu tên Ðức Chúa Trời vô cớ.
Thứ ba: Giữ ngày Chúa nhật Thứ bốn: Thảo kính cha mẹ Thứ năm: Chớ giết người Thứ sáu: Chớ làm sự dâm dục Thứ bảy: Chớ lấy của người Thứ tám: Chớ làm chứng dối Thứ chín: Chớ muốn vợ chồng người Thứ mười: Chớ tham của người |
ÐOẠN THỨ HAI: MƯỜI ÐIỀU RĂN
"Thưa
Thầy, tôi phải làm gì...?"
2052 (1858) "Thưa Thầy, tôi phải làm điều gì tốt để được hưởng sự sống
đời đời?" Ðể trả lời cho người thanh niên, Ðức Giê-su nêu lên sự cần thiết
phải nhận biết Thiên Chúa như "Ðấng tốt lành duy nhất", như sự thiện
tuyệt hảo và như nguồn mạch của mọi điều thiện. Ðoạn Ðức Giê-su tuyên bố:
"Nếu anh muốn vào cõi sống, thì hãy giữ các điều răn". Rồi Người liệt
kê các điều răn về yêu người: "Ngươi không được giết người, ngươi không được
ngoại tình, ngươi không được trộm cắp, ngươi không được làm chứng gian, ngươi
phải thảo kính cha mẹ". Sau hết, Ðức Giê-su tóm tắt các điều răn kể trên
cách tích cực rằng: "Ngươi phải yêu đồng loại như yêu chính mình” (Mt
19,16-19).
2053 (1968 1973) Ðức Giê-su còn thêm: "Nếu anh muốn nên hoàn thiện,
thì hãy về bán tài sản của anh mà bố thí cho người nghèo, anh sẽ được một kho
tàng trên trời, rồi hãy đến theo tôi” (Mt 19,21). Câu trả lời này không hủy bỏ
câu trả lời trước. Muốn đi theo Ðức Giê-su, phải tuân giữ các điều răn. Luật cũ
không bị bãi bỏ (x. Mt 5,17), nhưng chúng ta được mời gọi tìm thấy sự viên mãn
của lề luật nơi con người của Thầy mình, Ðấng chu toàn tuyệt hảo lề luật. Trong
Tin Mừng Nhất Lãm, lời Ðức Giê-su mời gọi anh thanh niên giàu có đi theo Người
với lòng vâng phục của người môn đệ và tuân giữ các điều răn, còn được kết hợp
với lời mời sống nghèo khó và khiết tịnh (x. Mt 19,6-12; 21.23-29). Các lời
khuyên Phúc Âm không thể tách khỏi các điều răn.
2054 (581) Ðức Giê-su vẫn tôn trọng mười điều răn, nhưng cho thấy sức mạnh
của Thánh Thần đang tác động nơi các điều răn ấy. Người đã rao giảng sự
"công chính vượt trên sự công chính của các kinh sư và Pha- ri-sêu” (Mt
5,20), cũng như của dân ngoại (x.Mt 5,46-47). Người cho thấy tất cả những đòi hỏi
của các điều răn. "Anh em đã nghe luật dạy người xưa rằng: Chớ giết người...
còn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết: Ai giận anh em mình thì cũng đáng bị đưa ra
tòa rồi” (Mt 5,21-22).
2055 (129) Khi được hỏi: "Ðiều răn nào là điều răn trọng nhất?” (Mt
22,36), Ðức Giê-su đáp: "Ngươi phải yêu mến Ðức Chúa, Thiên Chúa ngươi hết
lòng, hết linh hồn và hết trí khôn ngươi; đó là điều răn trọng nhất và là điều
răn thứ nhất. Còn điều răn thứ hai, cũng giống điều răn ấy là: Ngươi phải yêu
người thân cận như chính mình. Tất cả luật Mô-sê và các sách ngôn sứ đều tùy
thuộc vào hai điều răn ấy” (Mt 22, 37-40) (x.Ðnl 6,5; Lv 19,18). Thập Giới phải
được giải thích dưới ánh sáng của điều răn mến Chúa-yêu người, vì yêu thương là
chu toàn lề luật:
"Các điều răn như: "Ngươi không
được ngoại tình, không được giết người, không được trộm cắp, không được ham muốn...",
cũng như các điều răn khác, đều tóm lại trong lời này: Ngươi phải yêu đồng loại
như yêu chính mình. Ðã yêu thương thì không làm hại người đồng loại; yêu thương
là chu toàn lề luật vậy” (Rm 13, 9-10).
Thập Giới trong Thánh Kinh.
2056 (700 62) Từ Hi lạp "Dekalogos" trong Thánh Kinh có nghĩa
là "Mười Lời", chúng ta quen gọi là Thập Giới (x.Xh 34,28; Ðnl 4,13;
10,4). Thập Giới được Thiên Chúa mặc khải cho dân Người trên núi thánh. Mười lời
này "tự ngón tay Người" đã viết (Xh 31,18; Ðnl 5,22), khác với các điều
luật khác do Mô-sê viết (x. Ðnl 31,9-24). Thập Giới là Lời Chúa theo một nghĩa
rất đặc biệt và được lưu truyền đến chúng ta trong sách Xuất Hành (x. Xh
20,1-17) và sách Ðệ Nhị Luật (Ðnl 5,6-22). Từ thời Cựu Ước, các Sách Thánh luôn
quy chiếu về "Thập Giới” (x. ví dụ Hs 4,2; Cn 7,9; Ed 18,5-9), nhưng ý
nghĩa của chúng chỉ được mặc khải trọn vẹn trong thời Tân Ước, nơi Ðức Giê-su.
2057 (2084) Trước hết, Thập Giới phải được hiểu trong bối cảnh của cuộc
Xuất Hành, biến cố giải phóng vĩ đại của Thiên Chúa ở trung tâm của giao ước
cũ. Dù được viết dưới hình thức tiêu cực, cấm đoán hay dưới hình thức tích cực
(như "hãy tôn kính cha mẹ"), "Thập Giới" đưa ra những điều
kiện của một đời sống được giải thoát khỏi ách nô lệ tội lỗi. Thập Giới là một
con đường sống:
"Phải yêu mến Ðức Chúa, Thiên Chúa của
anh em, đi theo đường lối của Người, và tuân giữ các mệnh lệnh, thánh chỉ, quyết
định của Người, để anh em được sống, được thêm đông đúc” (Ðnl 30,16).
Chúng ta thấy rõ sức mạnh giải thoát của Thập
Giới, thí dụ điều răn nghỉ ngày hưu lễ, áp dụng cho cả người ngoại kiều và nô lệ:
"Ngươi hãy nhớ, ngươi đã làm nô lệ tại
đất Ai Cập và Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, đã dang cánh tay mạnh mẽ uy quyền
đưa ngươi ra khỏi đó” (Ðnl 5,15).
2058 (1962) "Thập Giới" tóm tắt và công bố Luật của Thiên
Chúa: "Những lời ấy Ðức Chúa đã lớn tiếng phán với toàn thể đại hội anh
em, trên núi từ trong đám lửa, giữa mây đen mù mịt. Người không thêm gì cả và
viết những lời ấy trên hai bia đá rồi ban cho tôi” (x. Ðnl 5,22). Vì thế, hai
bia đá này được gọi là "Bia Chứng Ước” (Xh 25,16), vì ghi khắc các điều
khoản của giao ước đã ký kết giữa Thiên Chúa và dân Người. Các "Bia Chứng
Ước” (x. Xh 31,18; 32,15; 34,29)phải được đặt vào "Hòm Bia Chứng Ước” (Xh
25,16; 40,1-2).
2059 (707 2823) "Thập Giới" được Thiên Chúa công bố trong một
cuộc thần hiện ("Ðức Chúa đã phán với anh em, mặt đối mặt, trên núi, từ
trong đám lửa": Ðnl 5,4). Qua Thập Giới, Thiên Chúa mặc khải về chính bản thân
Người và về vinh quang của Người. Khi ban các điều răn, Thiên Chúa ban tặng
chính mình và bày tỏ thánh ý Người. Khi cho con người biết thánh ý, Thiên Chúa
mặc khải chính mình cho Dân Thánh.
2060 (62) Việc ban tặng các điều răn và lề luật là thành phần của giao ước
do Thiên Chúa ký kết với những kẻ thuộc về Người. Theo sách Xuất Hành, "Thập
Giới" được mặc khải giữa lúc đề nghị (x. Xh 19) lập giao ước và lúc ký kết
giao ước (x. Xh 24), sau khi dân chúng đã cam kết "thi hành và tuân theo tất
cả những gì Ðức Chúa đã phán” (Xh 24,7). Thập Giới được truyền đạt trong tương
quan với Giao Ước. ("Ðức Chúa, Thiên Chúa chúng ta, đã thiết lập một giao
ước với chúng ta tại núi Kho-rép": Ðnl 5,2).
2061 Các điều răn chỉ có ý nghĩa trọn vẹn trong Giao Ước. Theo Sách Thánh,
đời sống luân lý của con người chỉ đầy đủ ý nghĩa trong và nhờ giao ước. Ðiều
thứ nhất của "Thập Giới" nhắc lại sáng kiến tình yêu Thiên Chúa dành
cho dân Người:
2086 "Khi phạm tội, con người bị đuổi
khỏi địa đàng tự do và sa vào kiếp nô lệ trần thế. Vì thế, câu đầu tiên của Thập
Giới
2062 (142 2002) Như thế, các điều răn chỉ giữ vai trò thứ yếu, vì là những
hệ luận của việc con người thuộc về Thiên Chúa như giao ước qui định. Ðời sống
luân lý là sự đáp trả sáng kiến yêu thương của Thiên Chúa, là sự nhận biết, tôn
vinh và tạ ơn Thiên Chúa. Như thế, chúng ta cộng tác vào kế hoạch của Thiên
Chúa đang thực hiện trong lịch sử.
2063 (878) Giao Ước và cuộc đối thoại giữa Thiên Chúa và con người còn
được xác nhận qua sự kiện: trong các điều răn, Thiên Chúa luôn nói ở ngôi thứ
nhất ("Ta là Ðức Chúa") và nói với con người ở ngôi thứ hai
("ngươi"). Tất cả các điều răn đều dùng đại từ nhân xưng ở)số ít để
chỉ định người nghe. Khi bày tỏ thánh ý cho toàn dân, Thiên Chúa cũng bày tỏ
thánh ý cho riêng từng người:
Chúa ra lệnh phải yêu mến Thiên Chúa và dạy
giữ công bình đối với người thân cận, để con người khỏi bất chính và bất xứng
trước mặt Thiên Chúa. Cho nên, nhờ Thập Giới, Thiên Chúa chuẩn bị con người trở
thành bạn hữu của Người và một lòng một dạ với tha nhân...Thập Giới vẫn giữ
nguyên giá trị đối với chúng ta (những ki-tô hữu), vì khi Chúa đến, Thập Giới
chẳng những không bị hủy bỏ, mà còn được trọn nghĩa và triển nở (T. I-rê-nê, chống
lạc giáo 4,16, 3-4).
Thập
Giới trong Truyền Thống Hội Thánh
2064 Trung thành với Thánh Kinh và theo gương Ðức Giê-su, truyền thống của
Hội Thánh nhìn nhận Mười Ðiều Răn có tầm quan trọng và ý nghĩa hàng đầu.
2065 Từ thời thánh Âu-tinh, Mười Ðiều Răn đã có một vị trí quan trọng
trong huấn giáo cho dự tòng và tín hữu. Vào thế kỷ XV, Mười Ðiều Răn thường được
diễn tả bằng những công thức theo văn vần, dễ nhớ và tích cực, vẫn còn thông dụng
ở nhiều nơi tới ngày nay. Các sách giáo lý của Hội Thánh thường trình bày luân
lý Ki-tô giáo theo thứ tự của "Mười điều Răn".
2066 Việc phân chia và đánh số các điều răn có thay đổi theo dòng lịch sử.
Quyển Giáo Lý này theo cách phân chia của thánh Âu-tinh đã trở thành truyền thống
trong Hội Thánh Công Giáo. Các giáo phái Lu-ther cũng theo cách phân chia này.
Các giáo phụ Hi- lạp phân chia hơi khác; cách chia này còn gặp thấy trong Giáo
Hội Chính thống và các cộng đoàn Cải Cách.
2067 (1853) Mười Ðiều Răn nêu ra các đòi hỏi của tình mến Chúa yêu người.
Ba điều răn đầu đề cập đến tình yêu đối với Thiên Chúa, và bảy điều sau, đến
tình yêu đối với tha nhân.
"Như Chúa đã đúc kết tất cả lề luật và
các tiên tri vào trong hai giới răn yêu mến...; Mười Ðiều Răn cũng được chia
thành hai bảng. Ba điều khắc trên một bảng, và bảy điều trên bảng kia”
(T.Âu-tinh bài giảng 33,2,3).
2068 (1993 888) Công Ðồng Tren-tô dạy rằng: các Ki-tô hữu buộc phải giữ
Mười Ðiều Răn, và người đã được công chính hóa cũng có bổn phận phải tuân giữ
các điều răn ấy (x. DS 1569-1570). Công Ðồng Va-ti-can II cũng khẳng định:
"Các giám mục vì là người kế nhiệm các tông đồ, nhận từ nơi Chúa...sứ mạng
dạy dỗ muôn dân và rao giảng Tin Mừng cho mọi thụ tạo, để mọi người được rỗi nhờ
lãnh nhận đức tin, phép rửa và việc chu toàn các điều răn” (x. LG 24).
Tính thống nhất của Thập Giới
2069 (2534) Thập Giới hợp thành một thể thống nhất. Mỗi "lời” (điều
răn) qui chiếu về từng lời và tất cả các lời khác, các lời tương thuộc lẫn
nhau. Hai Bảng Luật soi sáng cho nhau, hợp thành một khối thuần nhất. Vi phạm một
điều răn là phạm tới tất cả các điều răn khác (x. Gcb 2,10-11). Không thể tôn
trọng người khác mà không chúc tụng Thiên Chúa, Ðấng Sáng Tạo họ. Không thể tôn
thờ Thiên Chúa mà không yêu thương tất cả mọi người là thụ tạo của Thiên Chúa.
Mười điều răn thống nhất đời sống đối thần với đời sống xã hội của con người.
Thập Giới và luật tự nhiên
2070 (1955) Thập Giới là một phần mặc khải của Thiên Chúa; đồng thời dạy
chúng ta biết nhân tính đích thực của con người. Thập Giới làm sáng tỏ những bổn
phận thiết yếu; do đó gián tiếp cho thấy những quyền cơ bản gắn liền với bản
tính của nhân vị. Mười Ðiều Răn là một cách trình bày "luật tự nhiên"
đặc sắc.
"Từ nguyên thủy, Thiên Chúa đã ghi sâu
trong lòng con người các giới luật tự nhiên. Sau đó người chỉ cần nhắc lại các
điều luật ấy cho họ. Ðó chính là Thập Giới (T. I-rê-nê chống lạc giáo 4,15,1).
2071 (1960) Thập Giới là mặc khải của Thiên Chúa, dù với lý trí con người
có thể tự biết được nhưng để hiểu biết đầy đủ và chắc chắn về các đòi hỏi của
luật tự nhiên, loài người tội lỗi cần đến mặc khải nầy:
Trong tình trạng tội lỗi, ánh sáng lý trí bị
lu mờ và ý chí bị sai lệch, con người cần đến một trình bày đầy đủ về các điều
răn của Thập Giới.
1777 Chúng ta biết được các điều răn nhờ mặc
khải được rao giảng trong Hội Thánh và nhờ tiếng nói của lương tâm.
Mọi người phải tuân giữ Thập Giới
2072 (1858 1958) Thập Giới nêu lên những bổn phận cơ bản của con người đối
với Thiên Chúa và với tha nhân, nên tự bản chất là những nghĩa vụ quan trọng.
Thập Giới bất biến và có giá trị cho mọi thời và mọi nơi. Không ai có thể chuẩn
miễn Mười Ðiều Răn được Thiên Chúa ghi khắc trong tâm khảm con người.
2073 Trách nhiệm tuân giữ Mười Ðiều Răn còn buộc ta giữ những nghĩa vụ
theo chất thể tự nó là nhẹ. Chẳng hạn điều răn thứ năm ngăn cấm nhục mạ kẻ khác
bằng lời nói; điều này có thể trở thành một tội nặng tùy hoàn cảnh và ý định của
người nói.
"Không có Thầy, anh em không làm gì được"
2074 (2732 521) Ðức Giê-su nói: "Thầy là cây nho, anh em là cành.
Ai luôn kết hợp với Thầy và Thầy luôn kết hợp với người ấy, người ấy sinh hoa kết
quả dồi dào, vì không có Thầy, anh em không làm được gì” (Ga 15,5). Hoa quả ở
đây là sự thánh thiện của một đời sống phong phú, nhờ kết hợp với Ðức Ki-tô.
Khi chúng ta tin vào Ðức Giê-su Ki-tô, thông hiệp vào các mầu nhiệm của Người
và giữ các điều răn của Người, Ðấng Cứu Thế sẽ đích thân đến trong chúng ta để
yêu thương Cha của Người và các anh em của Người cũng là Cha và anh em chúng
ta. Nhờ Thánh Thần, chính Ðức Giê-su trở thành qui luật nội tâm sống động cho mọi
hoạt động của chúng ta. "Ðây là điều răn của Thầy, anh em hãy yêu thương
nhau như Thầy đã yêu thương anh em” (Ga 15,12).
TÓM LƯỢC
2075 "Tôi phải làm điều gì tốt để được hưởng sự sống đời đời? Nếu
anh muốn vào cõi sống, hãy giữ các điều răn” (Mt 19,16-17).
2076 Qua đời sống và lời giảng dạy, Ðức Giê-su đã xác nhận Thập Giới có
tính thường tồn.
2077 Thiên Chúa ban tặng Thập Giới cũng là Giao Ước ký kết giữa Thiên
Chúa với dân Người. Mười Ðiều Răn chỉ có ý nghĩa đích thực trong và nhờ Giao Ước.
2078 Trung thành với Thánh Kinh và theo gương Ðức Giê-su, Truyền thống Hội
Thánh nhìn nhận Thập Giới có tầm quan trọng và ý nghĩa hàng đầu.
2079 Thập Giới hợp thành một khối thuần nhất, trong đó mỗi "lời"
hay mỗi "điều răn" đều qui chiếu về toàn thể. Vi phạm một điều răn là
vi phạm toàn thể lề luật (x. Gcb 2,10-11).
2080 Thập Giới là một cách trình bày đặc sắc của luật tự nhiên. Chúng ta
biết được Thập Giới nhờ mặc khải của Thiên Chúa và nhờ lý trí của con người.
2081 Thập Giới tự bản chất là những nghĩa vụ quan trọng. Tuy nhiên, việc
tuân giữ các giới luật này cũng bao gồm những nghĩa vụ theo chất thể tự nó là
nhẹ.
2082 Thiên Chúa ban ân sủng trợ lực để chúng ta thi hành được điều Người
truyền dạy.
CHƯƠNG MỘT: "NGƯƠI PHẢI YÊU MẾN ÐỨC CHÚA, THIÊN CHÚA
CỦA NGƯƠI HẾT LÒNG, HẾT LINH HỒN VÀ HẾT TRÍ KHÔN NGƯƠI"
2083 (367) Ðức Giê-su đã tóm tắt các bổn phận của con người đối với Thiên
Chúa như sau: "Ngươi phải yêu mến Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi hết lòng,
hết linh hồn và hết trí khôn ngươi" (x. Mt 22,37; x. Lc 10,27:"...
"hết sức lực "). Ðây là âm vang trực tiếp của lời mời gọi long trọng:
“Nghe đây, hỡi Ít-ra-en: Ðức Chúa, Thiên Chúa chúng ta là Ðức Chúa duy nhất"
(Ðnl 6,4).
(199) Thiên Chúa đã yêu thương chúng ta trước.
Lời đầu tiên của Thập Giới nhắc lại tình yêu của Thiên Chúa duy nhất. Các lệnh
truyền tiếp theo làm nổi bật lời đáp trả yêu thương mà con người được mời gọi để
dâng lên Thiên Chúa.
Mục 1: Ðiều Răn Thứ Nhất
Ta là Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, đã
đưa ngươi ra khỏi đất Ai-Cập, khỏi cảnh nô lệ. Ngươi không được có thần nào
khác đối nghịch với Ta. Ngươi không được tạo tượng, vẽ hình bất cứ vật gì ở
trên trời cao cũng như dưới đất thấp, hoặc ở trong nước phía dưới mặt đất, để
mà thờ. Ngươi không được phủ phục trước những thứ đó mà phụng thờ (Xh 20,2-5)
(Ðnl 5,6-9).
Ðã có lời chép rằng: "Ngươi phải thờ lạy
Ðức Chúa là Thiên Chúa của ngươi và phải thờ phượng một mình Người mà
thôi" (Mt 4,10).
I."CHÍNH ÐỨC CHÚA, THIÊN CHÚA CỦA ANH EM LÀ ÐẤNG ANH
EM PHẢI KÍNH SỢ; CHÍNH NGƯỜI LÀ ÐẤNG ANH EM PHẢI PHỤNG THỜ"
2084 (2057 398) Thiên Chúa tự mặc khải bằng cách nhắc lại hành động đầy
quyền năng, nhân hậu và giải thoát của Người trong lịch sử: "Ta đã đem
ngươi ra khỏi nhà Ai Cập, khỏi nhà nô lệ". Lời đầu tiên chứa đựng điều răn
thứ nhất của Lề luật: "Chính Ðức Chúa Thiên Chúa của anh em là Ðấng anh em
phải kính sợ, chính Người là Ðấng anh em phải phụng thờ...Anh emkhông được theo
các thần khác" (Ðnl 6,13-14). Lời mời gọi đầu tiên và yêu sách chính đáng
của Thiên Chúa là con người phải tiếp nhận và tôn thờ Người.
2085 (200 1701) Thiên Chúa duy nhất và chân thật trước hết đã mặc khải
vinh quang của Người cho Ít-ra-en (x. Xh 19, 16-25; 24, 15-18). Người cũng mặc
khải ơn gọi và bản chất của con người gắn liền với mặc khải về Thiên Chúa. Con
người được mời gọi làm chứng cho Thiên Chúa bằng cách sống xứng với bản chất là
thụ tạo được dựng nên "theo hình ảnh Thiên Chúa và giống Người".
"Thưa ông Tri-phon, chưa bao giờ có
Thiên Chúa nào khác và từ muôn đời, cũng không hề có Thiên Chúa nào khác (...)
ngoài Ðấng đã tạo dựng và xếp đặt vũ trụ. Chúng tôi không nghĩ rằng Thiên Chúa
của chúng tôi khác với Thiên Chúa của ông, Ðấng đã đưa tổ tiên ông ra khỏi Ai Cập
"bằng bàn tay hùng mạnh và cánh tay giương cao". Chúng tôi không hy vọng
vào bất cứ Thiên Chúa nào khác, vì không có, nhưng vào cùng một Ðấng như Thiên
Chúa của ông, Thiên Chúa của Áp-ra-ham, của I-sa-ác và của Gia-cóp. (T.
Giút-ti-nô, đối thoại 11,1).
2086 (212 2061) Ðiều răn thứ nhất bao gồm đức tin, đức cậy và đức mến.
Khi nói đến Thiên Chúa là Ðấng thường hằng, bất biến bất di bất dịch, chúng ta
tuyên xưng Người trung tín và tuyệt đối công bình. Do đó, chúng ta phải đón nhận
các lời của Người, hoàn toàn tin tưởng và trông cậy vào Người. Người là Ðấng
Toàn Năng, nhân từ và hằng giáng phúc thi ân. Ai lại không hy vọng vào Người?
Và ai lại không yêu mến Người khi thấy Người yêu thương và trìu mến đổ tràn
muôn ơn trên chúng ta? Do đó, trong Thánh Kinh, khi khởi đầu hay kết thúc các
huấn lệnh, Thiên Chúa phán: "Ta là Ðức Chúa" (x. Giáo lý Rô-ma
3,2,4).
Ðức
tin (1814-1816)
2087 (143) Ðời sống luân lý của chúng ta bắt nguồn trong lòng tin vào
Thiên Chúa, Ðấng mặc khải tình yêu của Người cho chúng ta. Thánh Phao-1ô nói đến
"tin mà vâng phục Thiên Chúa" (Rm 1,5; 16, 26) như là một nghĩa vụ
hàng đầu. Theo thánh Phao-1ô, "không nhận biết Thiên Chúa" là nguyên
nhân và lời giải thích cho mọi lệch lạc luân lý (x. Rm 1,18-32). Bổn phận của
chúng ta đối với Thiên Chúa là tin vào Người và làm chứng về Người.
2088 Ðiều răn thứ nhất buộc chúng ta nuôi dưỡng và giữ gìn đức tin cách
cẩn trọng; đồng thời loại bỏ tất cả những gì nghịch cùng đức tin. Có nhiều tội
nghịch cùng đức tin.
(137) Cố tình hoài nghi trong lãnh vực đức
tin là tội xem thường hay không nhìn nhận là chân thật những điều Thiên Chúa mặc
khải và Hội Thánh dạy phải tin. Tội)vô tình hoài nghi là do dự không tin, không
cố gắng vượt qua những vấn nạn đức tin hay khủng hoảng trước bóng tối của đức
tin. Nếu cố chấp, hoài nghi sẽ làm cho tâm trí nên mù quáng.
2089 (162,817) Vô tín là khinh thường chân lý mặc khải hay cố tình từ chối
không tin. "Lạc giáo là khi người tín hữu đã chịu phép Rửa Tội lại ngoan cố
phủ nhận hay nghi ngờ một chân lý phải tin nhận, theo đức tin đối thần và công
giáo.)Bội giáo là tội chối bỏ toàn bộ đức tin Ki-tô giáo. Ly giáo là từ chối
tùng phục Ðức Giáo Hoàng hay từ chối hiệp thông với các phần tử của Hội Thánh
đang phục quyền Người" (x. CIC Can 751).
Ðức
cậy (1817-1821)
2090 (1996) Khi Thiên Chúa tự mặc khải và kêu gọi con người, con người
không thể đáp trả trọn vẹn tình yêu của Chúa bằng sức riêng mình. Họ phải trông
cậy Chúa sẽ ban cho khả năng, để đáp trả tình yêu của Người và hành động cho
phù hợp với các điều răn của đức mến. Cậy trông là hết lòng mong đợi được Thiên
Chúa chúc phúc cho diện kiến Tôn Nhan Người. Cậy trông còn bao hàm thái độ sợ mất
lòng Chúa và bị trừng phạt.
2091 Ðiều răn thứ nhất cũng nhắm đến các tội nghịch cùng đức cậy, như
ngã lòng và tự phụ:
(1864) Con người ngã lòng, khi không còn
trông cậy Chúa sẽ ban cho mình ơn cứu độ, trợ giúp mình đạt ơn cứu độ hay tha
thứ tội lỗi của mình. Ðiều này nghịch với Thiên Chúa là Ðấng nhân từ, công bằng,
bởi Chúa luôn trung thành với mọi lời Người hứa và giàu lòng thương xót.
2092 (2732) Có hai loại tự phụ: quá tin vào sức riêng (tưởng mình có thể
tự cứu rỗi mà không cần sự giúp đỡ của ơn trên); hoặc ỷ lại vào Thiên Chúa toàn
năng và giàu lòng thương xót (tưởng mình sẽ được tha thứ mà không cần hối cải
và được vinh quang mà không cần lập công).
Ðức
mến 1822-1829
2093 Khi tin vào tình yêu Thiên Chúa, con người phải đáp trả tình yêu của
Người bằng một tình yêu chân thành. Ðiều răn thứ nhất dạy chúng ta phải yêu mến
Thiên Chúa trên hết mọi sự, và yêu toàn thể thụ tạo vì Người và cho Người (Ðnl
6,4-5).
2094 (2733 2303) Có nhiều tội nghịch với tình yêu Thiên Chúa. Lãnh đạm
là tội xem thường hay không lưu tâm đến tình yêu Thiên Chúa, không biết đến bản
chất và sức mạnh của tình yêu Thiên Chúa. Vong ân là tội quên lãng hay từ chối
nhận biết tình yêu Thiên Chúa và đáp trả tình yêu Thiên Chúa bằng tình yêu của
mình. Nguội lạnh là tội do dự, chểnh mảng trong việc đáp lại tình yêu của Thiên
Chúa, hay từ chối dấn thân theo đức mến. Tội lười biếng trong việc thiêng liêng
có thể đưa tới từ khước niềm vui Thiên Chúa ban và khinh chê mọi lợi ích thiêng
liêng. Tội)oán ghét Thiên Chúa là do kiêu ngạo, chống lại tình yêu của Người,
cho rằng Người không tốt lành và chối từ Thiên Chúa vì Người cấm phạm tội và trừng
trị bằng hình phạt.
II. "NGƯƠI PHẢI THỜ PHƯỢNG MỘT MÌNH NGƯỜI MÀ
THÔI"
2095 (1807) Các nhân đức đối thần: tin, cậy, mến, định hình và đem lại sức
sống cho các đức tính luân lý. Ðức mến đòi buộc chúng ta là thụ tạo phải cảm tạ
ơn Thiên Chúa cho xứng đáng, vì đã mang ơn Người. Nhân đức thờ phượng giúp
chúng ta sống tâm tình này.
Thờ
lạy (2628)
2096 Hành vi đầu tiên của nhân đức thờ phượng là thờ lạy Thiên Chúa,
nghĩa là nhận biết Người là Thiên Chúa, là Ðấng Sáng Tạo và Cứu Chuộc, là Chúa
và Thầy của mọi loài, là Tình Yêu vô biên và giàu lòng thương xót. Dựa vào sách
Ðệ Nhị Luật (Ðnl 6, 13), Ðức Giê-su nói: "Ngươi phải thờ lạy Ðức Chúa, là
Chúa của ngươi, và phải thờ phượng
2097 Thờ lạy Thiên Chúa là tôn kính và tuyệt đối thần phục Người vì nhận
biết "tính hư không của thụ tạo", biết sự hiện hữu của chúng hoàn
toàn nằm trong tay Người. Như Ðức Ma-ri-a trong kinh Magnificat, chúng ta thờ lạy
Thiên Chúa bằng cách ca ngợi, chúc tụng Người, khiêm tốn tuyên xưng với lòng biết
ơn rằng Thiên Chúa đã làm những việc trọng đại và Danh Người chí thánh (Lc 1,46-49).
Việc thờ lạy Thiên Chúa duy nhất, giải thoát con người khỏi thái độ khép kín,
khỏi nô lệ tội lỗi và sự sùng bái thế giới như ngẫu tượng.
Cầu
nguyện (2558)
2098 (613) Các hành vi tin cậy mến, như điều răn thứ nhất đòi buộc, được
hoàn tất trong kinh nguyện. Nâng tâm hồn lên tới Thiên Chúa để chúc tụng, tạ
ơn, chuyển cầu và van xin là một cách thờ lạy Người. Cầu nguyện là điều kiện
thiết yếu, giúp ta tuân giữ giới răn của Thiên Chúa: "Phải cầu nguyện
luôn, không được nản chí" (Lc 18,1).
Lễ tế
2099 Con người phải dâng lên Thiên Chúa những lễ tế để tỏ lòng thờ phượng,
tạ ơn, khẩn cầu và sự hiệp thông với Người. "Mọi hành vi con người thực hiện
để được kết hiệp với Thiên Chúa và được vinh phúc, đều là lễ tế đích thực"
(FTh. Âu Tinh, Thành Ðô Thiên Quốc 10,6).
2100 (2711 614 618) Con người cần phải có tâm tình bên trong để lễ tế
bên ngoài được chân thực: "Hy lễ đẹp lòng Chúa là tấm lòng tan nát khiêm
cung..." (Tv 51,19). Các ngôn sứ thời Cựu Ước thường lên án các lễ tế mà
người dâng thiếu tâm tình bên trong (x. Am 5,21-25) hay không có tình thương đối
với tha nhân (x. Is 1,10-20). Ðức Giê-su nhắc lại lời của ngôn sứ Hô-sê:
"Ta muốn lòng nhân chứ đâu cần lễ tế" (x. Mt 9,13 ; 12,7; Hs 6,6). Chỉ
có một lễ tế hoàn hảo duy nhất là lễ tế Ðức Ki-tô dâng trên bàn thờ thập giá, để
tận hiến cho tình yêu của Chúa Cha và để cứu chuộc chúng ta. Kết hợp với lễ tế
này, chúng ta biến cuộc đời mình thành lễ tế dâng lên Thiên Chúa.
Lời
hứa và lời khấn
2101 (1237 1064) Trong nhiều hoàn cảnh, người Ki-tô hữu được mời gọi để
tuyên hứa với Thiên Chúa. Các bí tích Thánh Tẩy, Thêm Sức, Hôn Phối và Truyền
Chức Thánh luôn kèm theo những lời hứa. Do lòng đạo đức cá nhân, người Ki-tô hữu
có thể hứa với Chúa thực hiện một hành động, một kinh nguyện, một việc bố thí,
một cuộc hành hương hay một điều tương tự. Việc trung thành tuân giữ lời hứa với
Chúa, chứng tỏ lòng kính trọng Thiên Chúa uy linh và tình yêu đối với Thiên
Chúa hằng trung tín.
2102 "Lời khấn là một lời hứa có suy tính và tự do dâng lên Thiên
Chúa, về một điều thiện tốt hơn và có thể thi hành được.
Vì thuộc về đức thờ phượng, lời khấn buộc
phải được chu toàn" (x. CIC,1191,1). Lời khấn là một hành vi đạo đức, nhờ
đó người tín hữu tự hiến cho Thiên Chúa hay hứa thực hiện một việc tốt dâng
kính Người. Qua việc chu toàn lời khấn, họ dâng lên Thiên Chúa điều họ đã hứa
và thánh hiến. Sách Công Vụ Tông Ðồ cho thấy thánh Phao-1ô luôn lo lắng chu
toàn điều đã khấn.
2103 (1973) Hội Thánh công nhận giá trị gương mẫu của những lời khấn sống
theo các lời khuyên Phúc âm:
(914) "Hội Thánh là Mẹ chúng ta, vui mừng
khi thấy trong lòng mình có nhiều con cái nam nữ muốn theo sát gương Ðấng Cứu
Thế và tỏ lộ rõ ràng hơn mầu nhiệm tự hủy của Người. Họ chấp nhận nghèo khó
trong tự do của con cái Chúa và từ bỏ ý riêng: hơn cả mức đòi buộc của giáo luật,
họ tự nguyện tùng phục một con người, tùng phục vì Chúa, trong những gì liên hệ
tới sự trọn lành, hầu nên giống Chúa Ki-tô vâng lời cách hoàn toàn hơn"
(x. LG 42).
Trong một số trường hợp, Hội Thánh có thể
miễn chuẩn những lời khấn và lời hứa, vì những lý do chính đáng.
Tự
do tôn giáo
2104 (2467 851) "Mọi người đều có trách nhiệm đi tìm chân lý, đặc
biệt là những gì liên quan tới Thiên Chúa và Hội Thánh của Người. Khi đã nhận
ra chân lý, họ phải tiếp nhận và trung thành với chân lý ấy" (x. DH 1).
Trách nhiệm này xuất phát từ "chính bản tính của con người" (x. DH
2), không ngăn cản chúng ta "chân thành tôn trọng" các tôn giáo khác
"thường cũng mang lại những tia sáng của chân lý đang chiếu soi cho mọi
người" (x. NA 2). Trách nhiệm này cũng không mâu thuẫn với đức mến đòi hỏi
các tín hữu "phải yêu thương, khôn ngoan, kiên nhẫn để tiếp xúc với những
ai còn lầm lạc hay thiếu hiểu biết về vấn đề đức tin" (x. DH 14).
2105 (854 898) Cá nhân cũng như xã hội đều phải tôn thờ Thiên Chúa cách
xứng hợp. Ðây là "giáo lý truyền thống công giáo về trách nhiệm luân lý của
con người và của xã hội đối với tôn giáo chân thực và Hội Thánh duy nhất của Ðức
Ki-tô" (x. DH 1). Khi không ngừng loan báo Tin Mừng của Chúa, Hội Thánh
"cố gắng đem tinh thần Ki-tô giáo thấm nhuần não trạng, phong tục, luật lệ
và cơ cấu của cộng đoàn nơi họ sống"(x. AA 13). Người Ki-tô hữu có trách
nhiệm xã hội là khơi dậy trong lòng mọi người tình yêu đối với chân lý và sự
thiện, và phải trân trọng tình yêu đó. Trách nhiệm này buộc họ phải truyền bá
việc tôn thờ của tôn giáo duy nhất và chân thực, đang thể hiện trong Hội Thánh
công giáo và tông truyền (x. DH 1). Người Ki-tô hữu được mời gọi trở thành ánh
sáng thế gian (x. AA 13). Nhờ đó, Hội Thánh minh chứng vương quyền của Ðức
Ki-tô trên vạn vật, đặc biệt là trên xã hội loài người (x. Lêô XIII; Piô XI).
2106 (160, 1782 1738) Tự do tôn giáo có nghĩa là "trong phạm vi tôn
giáo, không ai bị ép buộc hành động trái với lương tâm, cũng như không bị ngăn
trở, cách kín đáo hay công khai, để hành động theo lương tâm trong những giới hạn
họ được phép", như một cá nhân đơn độc hay liên hệ với những người khác
(x. DH 2). Quyền này căn cứ trên chính bản tính con người vì nhân phẩm cho họ
được tự do để thuận theo chân lý thiên linh vượt trên trật tự trần thế. Do đó,
"những ai không thực hiện trách nhiệm tìm kiếm và gắn bó với chân lý"
(x. DH 2) cũng có quyền này.
2107 "Nếu như, vì những hoàn cảnh đặc biệt, như trong một số dân tộc
hiện nay, một tôn giáo nào đó được luật pháp nhà nước nhìn nhận, thì mọi người
vẫn phải công nhận và tôn trọng quyền tự do tôn giáo của mọi công dân cũng như
của những tập thể tôn giáo khác" (x. DH 6).
2108 (1740) Quyền tự do tôn giáo không cho phép lương tâm con người được
đi theo (x. Lê-ô XIII, thông điệp "Libertas praestantissimum".) hay
phổ biến điều sai lạc (x. Pi-ô XII, diễn văn 6-12-1953), nhưng đây là quyền tự
nhiên của con người, quyền được tự do theo dân luật nghĩa là được chính quyền bảo
vệ khỏi những áp lực bên ngoài, để thực thi tự do tôn giáo, trong giới hạn
thích đáng. Quyền tự nhiên này phải được luật pháp xã hội tôn trọng, phải là một
quyền công dân (x. DH 2).
2109 (2244 1906) Quyền tự do tôn giáo không phải là vô hạn (x. Pi-ô VI,
bảng tóm lược "Quod aliquantum".), cũng không thể giới hạn hẹp do
"trật tự công cộng" theo chủ nghĩa thực nghiệm hay tự nhiên (x. Pi-ô
IX, thông điệp "Quanta cura"). Chính quyền phải có một đường lối
chính trị khôn ngoan để xác định những "giới hạn thích đáng" của quyền
tự do tôn giáo cho mỗi hoàn cảnh xã hội, căn cứ vào những đòi hỏi của công ích.
Những giới hạn này phải được chính quyền xác nhận "theo những quy tắc pháp
lý phù hợp với trật tự luân lý khách quan" (x. DH 7).
III. "NGƯƠI KHÔNG ÐƯỢC CÓ THẦN NÀO KHÁC ÐỐI NGHỊCH VỚI
TA"
2110 Ðiều răn thứ nhất cấm tôn thờ những thần khác ngoài Ðức Chúa Ðộc Nhất
đã tự mặc khải cho dân, cấm mê tín và vô tôn giáo. Có thể nói mê tín là một
lòng đạo quá mức và sai trái. Vô tôn giáo là một thói xấu nghịch với nhân đức
thờ phượng vì thiếu lòng đạo.
Mê
tín
2111 Mê tín là lệch lạc trong tâm tình tôn giáo và trong cách thể hiện
tâm tình này. Mê tín cũng có thể xảy đến khi chúng ta thờ phượng Thiên Chúa
chân thật; ví dụ như gán một ý nghĩa ma thuật cho một số thực hành vốn chính
đáng hay cần thiết. Nếu cho rằng chỉ cần đọc các lời kinh hay làm các dấu chỉ
bí tích là có hiệu quả, bất chấp những tâm tình phải có bên trong, người ta rơi
vào mê tín (x. Mt 23,16-22).
Thờ
ngẫu tượng
2112 (210) Ðiều răn thứ nhất lên án thuyết đa thần, buộc con người không
được tin vào thần nào khác ngoài Thiên Chúa, không được tôn kính các thần linh nào
khác ngoài Thiên Chúa duy nhất. Thánh Kinh luôn nhắc lại việc từ bỏ các ngẫu tượng
"bằng vàng, bằng bạc, do tay người làm ra", "có miệng mà không
nói được, có mắt mà không thấy được"... Các ngẫu tượng là hão huyền nên ai
thờ ngẫu tượng sẽ trở thành hão huyền, kẻ làm ra hoặc tin ở tượng thần cũng giống
như chúng vậy" (x. Tv 115,4-5.8; x. Is 44,9-20; Gr 10,1-16; Dn 14,1-30; Br
6; Kn 13,1-15,19). Ngược lại, Thiên Chúa là "Ðấng Hằng Sống", Ðấng
làm cho sống (x. Gs 3,10; Tv 42,3; ...) và can thiệp vào lịch sử.
2113 (398 2534 2289 2473) Thờ ngẫu tượng không chỉ là sai lầm của dân
ngoại, nhưng còn là một cám dỗ thường xuyên đối với tín hữu. Thờ ngẫu tượng là
tôn thờ và kính bái một thụ tạo thay vì Thiên Chúa, cho dù đó là thần linh hay
ma quỉ (ví dụ: giáo phái thờ Xa-tan), quyền lực, khoái lạc, chủng tộc, tổ tiên,
nhà nước, bạc tiền v.v. Ðức Giê-su dạy: "Anh em không thể vừa làm tôi
Thiên Chúa, vừa làm tôi tiền của được" (Mt 6,24). Rất nhiều vị tử đạo đã
chết vì không chịu thờ phượng "Con Thú" (x. Kh 13-14) dù chỉ giả vờ
thôi. Ai thờ ngẫu tượng là mặc nhiên không nhìn nhận Thiên Chúa là Chúa Tể duy
nhất, nên không thể thông hiệp với Thiên Chúa (x. Ga 5,20; Ep. 5,5).
2114 Khi tôn thờ Thiên Chúa Duy nhất, con người thống nhất đời sống. Ðiều
răn dạy tôn thờ Ðức Chúa duy nhất làm cho con người trở nên tập trung, khỏi bị
phân tán. Thờ ngẫu tượng là tình trạng cảm thức tôn giáo vốn bẩm sinh nơi con
người bị suy đồi . Kẻ thờ ngẫu tượng "gán ý niệm về Thiên Chúa bất diệt
cho bất cứ thứ gì không phải là Thiên Chúa" (Origène, odeis 2,40).
Bói
toán và ma thuật
2115 (305) Thiên Chúa có thể cho các ngôn sứ hay các thánh nhân biết về
tương lai. Tuy vậy, thái độ đúng đắn của ki-tô hữu là phó thác hoàn toàn trong
tay Chúa Quan Phòng những gì thuộc về tương lai và từ bỏ mọi thứ tò mò thiếu
lành mạnh trong lãnh vực này. Thế nhưng, ai không tiên liệu là người thiếu
trách nhiệm.
2116 Phải loại bỏ mọi hình thức bói toán: cậy nhờ Xa-tan hay ma quỉ, gọi
hồn người chết hay những cách khác ngỡ rằng sẽ đoán được tương lai (x. Ðnl
18,10; Gr 29,8). Coi tử vi, chiêm tinh, xem chỉ tay, giải điều mộng, xin xăm,
bói toán quá khứ vị lai, đồng bóng, là những hình thức che giấu ước muốn có quyền
trên thời gian, trên lịch sử và trên cả con người, cũng như ước muốn liên kết với
các thế lực huyền bí. Ðiều này nghịch lại với lòng tôn kính và thần phục chỉ
dành cho Thiên Chúa.
2117 Ai muốn dùng ma thuật hay pháp thuật để chế ngự các thế lực huyền
bí, bắt chúng phục vụ mình và nắm được quyền lực siêu phàm trên người khác dù
là để chữa bệnh, cũng lỗi nặng nhân đức thờ phượng. Các việc nầy càng đáng lên
án hơn nữa khi có dụng ý hại người, hay nhờ đến sự can thiệp của ma quỉ. Mang
bùa cũng là điều đáng trách. Chiêu hồn thường đi kèm cả bói toán hay ma thuật.
Hội Thánh cảnh giác các tín hữu phải xa lánh các điều ấy. Khi dùng các phương
thuốc gia truyền, không được kêu cầu các thế lực ma quỉ cũng như lợi dụng sự nhẹ
dạ của người khác.
Những
tội nghịch với đức thờ phượng
2118 Ðiều răn thứ nhất kết án những tội nghịch với đức thờ phượng: thử
thách Thiên Chúa bằng lời nói hay hành động; phạm thánh và mại thánh.
2119 (394 2088) Thử thách Thiên Chúa là dùng lời nói hay hành động để thử
lòng nhân hậu và quyền toàn năng của Thiên Chúa. Ðây là điều Xa-tan muốn Ðức
Giê-su làm, khi xúi giục Người gieo mình từ trên nóc Ðền Thờ xuống và ép buộc
Thiên Chúa can thiệp (x. Lc 4,9). Ðức Giê-su dùng Lời Chúa đối lại: "Ngươi
đừng thử thách Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi" (Ðnl 6,16). Thách đố như vậy
là xúc phạm đến Thiên Chúa là Ðấng chúng ta phải cậy trông vì là Ðấng Sáng Tạo
và là Ðức Chúa. Thử thách Thiên Chúa luôn ẩn chứa thái độ ngờ vực tình yêu
thương, sự quan phòng và quyền năng của Thiên Chúa (x. 1 Cr 10,9; Xh 17,2-7; Tv
95,9).
2120 (1374) Phạm thánh là xúc phạm hay cư xử bất xứng đối với các bí
tích và các hành vi phụng vụ khác, cũng như đối với người, đồ vật và các nơi đã
thánh hiến cho Thiên Chúa. Phạm thánh là một tội nặng, đặc biệt khi phạm đến
Thánh Thể, bởi vì trong bí tích nầy, chính Ðức Ki-tô hiện diện thực sự với
chúng ta (x. CIC, can 1367-1376).
2121 Mại thánh (x. Cv 8,9-24) là mua hay bán những thực tại thiêng
liêng. Khi phù thủy Si-mon muốn mua quyền năng Thánh Thần mà ông thấy đang hoạt
động nơi các tông đồ, Phê-rô đã trả lời: "Bạc của anh tiêu tan luôn với
anh cho rồi, và anh tưởng có thể lấy tiền mà mua ân huệ của Thiên Chúa"
(x. Cv 8,20). Như thế, vị tông đồ đã hành động phù hợp với lời Ðức Giê-su:
"Anh em đã được cho không, cũng hãy cho không" (x. Mt 10,8 ; x. Is
55,1). Không thể chiếm hữu những của cải thiêng liêng và sử dụng như chủ hay
người có toàn quyền, bởi vì những điều ấy là do Thiên Chúa ban tặng nên con người
chỉ có thể đón nhận như quà tặng nhưng không từ Thiên Chúa.
2122 "Khi ban các bí tích, thừa tác viên không được đòi thêm cái gì
khác ngoài số tiền dâng cúng mà thẩm quyền Hội Thánh đã ấn định, và cũng còn phải
cẩn thận đừng để những người nghèo không được lãnh nhận bí tích vì lý do túng
thiếu" (x. CIC can 848). Thẩm quyền Hội Thánh ấn định các của dâng cúng
này theo nguyên tắc dân Ki-tô giáo phải cấp dưỡng cho các thừa tác viên.
"Thợ thì đáng được nuôi ăn" (Mt 10,10) (x. Lc 10,7, 1Cr 9,5-18, 1 Tm
5,17-18).
Chủ
nghĩa vô thần
2123 (29) "Có nhiều người đương thời với chúng ta không nhận ra hoặc
công khai loại bỏ mối liên kết mật thiết và sống động giữa con người với Thiên
Chúa. Vì thế, chủ nghĩa vô thần phải được kể là một trong những sự kiện nghiêm
trọng nhất trong thời đại này" (x. GS 19,1).
2124 Từ "chủ nghĩa vô thần" chỉ nhiều hiện tượng rất khác
nhau. Hình thức thông thường là chủ nghĩa duy vật thực hành; chủ nghĩa này giới
hạn nhu cầu và tham vọng của con người trong không gian và thời gian. Chủ nghĩa
nhân bản vô thần nhận định sai lầm, khi coi "con người là chính cùng đích
cho mình, là kẻ tạo nên và điều khiển lịch sử riêng mình" (x. GS 20,1). Một
hình thức khác của chủ nghĩa vô thần hiện nay muốn giải phóng con người bằng một
cuộc giải phóng kinh tế và xã hội; "hình thức vô thần này cho rằng tự bản
chất tôn giáo ngăn cản sự giải phóng trên, vì khi gây cho con người niềm hy vọng
hão huyền vào cuộc sống mai hậu, tôn giáo đã làm cho họ xao lãng việc xây dựng
xã hội trần thế" (x. GS 20,2).
2125 (1535) Chủ nghĩa vô thần là một tội nghịch nhân đức thờ phượng, vì
từ chối hay phủ nhận sự hiện hữu của Thiên Chúa (x. Rm 1,18). Trách nhiệm tinh
thần về lỗi nầy có thể giảm bớt nhiều ít, tùy ý định và hoàn cảnh mỗi người.
"Người tín hữu có thể chịu phần trách nhiệm không phải là nhỏ trong việc
khai sinh vô thần, hoặc bởi xao lãng việc giáo dục đức tin, hoặc trình bày sai
lạc về giáo lý, hoặc do những thiếu sót trong đời sống tôn giáo, luân lý và xã
hội. Phải nói rằng họ che giấu hơn là bày tỏ chân dung đích thực của Thiên Chúa
và tôn giáo" (x. GS 19,3).
2126 (396 154) Chủ nghĩa vô thần thường đặt nền tảng trên một quan niệm
sai lạc về quyền tự lập của con người, đến độ phủ nhận mọi lệ thuộc vào Thiên
Chúa (x. GS 20,1). "Hội Thánh cho rằng nhìn nhận Thiên Chúa không có gì
nghịch lại với phẩm giá con người, vì phẩm giá ấy đặt nền tảng và nên hoàn hảo
trong chính Thiên Chúa" (x. GS 21, 3). "Hội Thánh biết rõ sứ điệp của
mình phù hợp với những khát vọng thầm kín nhất của lòng người" (GS 21,7).
Chủ
nghĩa bất khả tri
2127 (36) Chủ nghĩa bất khả tri có nhiều dạng thức. Trong một số trường
hợp, người theo chủ nghĩa này không phủ nhận Thiên Chúa, nhưng tin có một Ðấng
siêu việt không tự mặc khải nên không ai nói được gì về Người. Trong những trường
hợp khác, người theo chủ nghĩa này không đề cập đến Thiên Chúa, vì cho rằng
không thể chứng minh, xác nhận hay phủ nhận về Người.
2128 (1036) Ðôi khi chủ nghĩa bất khả tri ẩn chứa một cố gắng tìm kiếm
nào đó về Thiên Chúa, nhưng cũng có thể biểu hiện một thái độ thờ ơ, một cách
trốn thoát trước vấn đề tối hậu của con người, và một sự lười biếng của lương
tâm. Chủ nghĩa bất khả tri thường đồng nghĩa với chủ nghĩa vô thần thực hành.
(1159-1162)
IV. "NGƯƠI KHÔNG ÐƯỢC LÀM CHO MÌNH BẤT CỨ HÌNH TƯỢNG
NÀO VỀ THIÊN CHÚA..."
2129 (300 2500) Mệnh lệnh của Thiên Chúa cấm mọi hình thức tạc tượng vẽ
hình Thiên Chúa. Sách Ðệ Nhị Luật giải thích:"Anh em đã không thấy hình
bóng nào, ngày Ðức Chúa phán với anh em tại núi Kho-rép từ trong đám lửa, vì thế
đừng có ra hư hỏng mà làm cho mình một tượng mang hình ảnh bất cứ cái
gì..." (x.Ðnl 4,15-16). Chính Thiên Chúa tuyệt đối siêu phàm đã tự mặc khải
cho Ít-ra-en. "Người là mọi sự" nhưng đồng thời, "vượt trên tất
cả các công trình Người làm" (Hc 43,27-28). Người là "nguồn mạch mọi
vẻ đẹp" (Kn 13,3).
2130 Tuy nhiên, từ thời Cựu Ước, Thiên Chúa đã truyền lệnh hay cho phép
làm những hình tượng biểu trưng ơn cứu độ nhờ Ngôi Lời nhập thể: ví dụ con rắn
đồng (x. Nb 21,4-9, Kn 16,5-14, Ga 3,14-15), khám giao ước và các Kê-ru-bim (x.
Xh 25,10-22; 1V 6,23-28; 7,23-26).
2131 (476) Dựa vào mầu nhiệm Ngôi Lời Nhập Thể mà Công Ðồng chung thứ bảy,
ở Nixêa (năm 787), đã biện minh cho việc tôn kính ảnh tượng thánh, như ảnh tượng
Ðức Ki-tô, Mẹ Thiên Chúa, các thiên thần và tất cả các thánh, để chống lại chủ
trương bài ảnh tượng. Khi nhập thể, Con Thiên Chúa đã mở ra một "kế hoạch"
mới cho ảnh tượng.
2132 Việc các Ki-tô hữu tôn kính ảnh tượng, không nghịch lại điều răn thứ
nhất cấm thờ ngẫu tượng. Thực vậy, "khi tôn kính một ảnh tượng, chúng ta
hướng tâm hồn lên đến nguyên ảnh" (
"Chúng ta không thờ các ảnh tượng như
những thực tại, nhưng như những hình ảnh đưa dẫn chúng ta đến cùng Thiên Chúa
nhập thể. Việc tôn kính không dừng lại ở ảnh tượng, nhưng vươn tới chính thực tại
được biểu thị" (T.Tô-ma A-qui-nô. s.th. 2-2, 81,3 ad 3).
TÓM LƯỢC
2133 "Hãy yêu mến Ðức Chúa, Thiên Chúa của anh em hết lòng, hết dạ,
hết sức anh em" (Ðnl 6,5).
2134 Ðiều răn thứ nhất kêu gọi con người tin vào Thiên Chúa, trông cậy
nơi Người và yêu mến Người trên hết mọi sự.
2135 "Ngươi phải thờ lạy Ðức Chúa là Thiên Chúa của ngươi" (Mt
4,10). Thờ lạy Thiên Chúa, kêu cầu Người, dâng lên Người việc phụng thờ xứng hợp,
chu toàn các lời khấn hứa cùng Người, là những hành vi thuộc nhân đức thờ phượng
theo điều răn thứ nhất.
2136 Cá nhân cũng như xã hội đều phải tôn thờ Thiên Chúa cách xứng hợp.
2137 Con người "phải có quyền tự do bày tỏ tôn giáo của mình cách
thầm kín và công khai" (x. DH 15).
2138 Mê tín là lệch lạc trong việc thờ phượng Thiên Chúa chân thật, chẳng
hạn thờ ngẫu tượng hay trong các hình thức bói toán và ma thuật.
2139 Ðiều răn thứ nhất cấm các hành vi vô đạo như thử thách Thiên Chúa bằng
lời nói hay hành động, phạm thánh và mại thánh.
2140 Vô thần là tội nghịch với điều răn thứ nhất, vì từ chối hay phủ nhận
sự hiện hữu của Thiên Chúa.
2141 Việc tôn kính các ảnh tượng thánh đặt nền tảng trên mầu nhiệm Nhập
Thể của Ngôi Lời Thiên Chúa và không nghịch lại điều răn thứ nhất.
Mục 2: Ðiều Răn Thứ Hai
Ngươi không được kêu tên Ðức Chúa, Thiên
Chúa của ngươi mà làm điều bất xứng (Xh 20,7; Ðnl 5,11).
"Anh em còn nghe luật dạy người xưa rằng:
"Ngươi chớ bội thề... còn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết, đừng thề chi cả"
(Mt 5,33-34).
I. DANH THIÊN CHÚA LÀ THÁNH (2807-2815)
2142 Ðiều răn thứ hai dạy phải tôn kính danh Thiên Chúa. Cũng như điều
răn trước, điều răn này thuộc về nhân đức thờ phượng và đặc biệt quy định việc
sử dụng ngôn từ để diễn đạt các sự thánh.
2143 (203 435) Trong các lời mặc khải, lời mặc khải về Danh Thiên Chúa
chiếm vị trí hàng đầu. Thiên Chúa bày tỏ Danh Người cho những kẻ tin, mặc khải
cho họ chính mầu nhiệm bản thân Người. Ðiều này cho thấy Thiên Chúa tín nhiệm
và thân thiết với con người. "Danh của Thiên Chúa là Thánh", nên con
người không được lạm dụng. Họ phải ghi nhớ Danh Thánh ấy trong kính cẩn tôn thờ
và yêu mến (Gcr 2,17). Chỉ được kêu cầu Danh Thánh để chúc tụng, ca ngợi và tôn
vinh Thiên Chúa mà thôi (x. Tv 29,2 ; 96, 2; 113,1-2).
2144 Tôn kính Danh Thiên Chúa là tôn kính chính Thiên Chúa và mọi thực tại
thánh. Cảm thức về sự thánh thiêng thuộc nhân đức thờ phượng:
"Những tâm tình kính sợ và cảm thức về
linh thánh có phải là những tâm tình Ki-tô giáo không ? Không ai có thể nghi ngờ
điều đó. Ðó chính là tâm tình mà chúng ta phải có, và sẽ tăng lên mãnh liệt, nếu
chúng ta thấy được Thiên Chúa uy linh. Ðó là những tâm tình mà chúng ta phải
có, nếu chúng ta nhận ra sự hiện diện của Người. Chúng ta sẽ có những tâm tình ấy,
tùy mức độ chúng ta tin vào sự hiện diện của Người. Không có những tâm tình ấy,
tức là không nhận ra, không tin Người hiện diện" (Newman, par. 5,2).
2145 (2472 427) Người tín hữu phải làm chứng cho Danh Thiên Chúa, bằng
cách can đảm tuyên xưng đức tin (x. Mt 10,32; 1Tm 6,12). Việc rao giảng và huấn
giáo phải được thực hiện trong tinh thần thờ phượng và tôn kính đối với Thánh
Danh Ðức Giê-su, Chúa chúng ta.
2146 Ðiều răn thứ hai cấm lạm dụng Danh Thiên Chúa, nghĩa là sử dụng bất
xứng đối với danh của Thiên Chúa, của Ðức Giê-su Ki-tô, Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a và
toàn thể các thánh.)
2147 (2101) Những lời hứa với tha nhân nhân danh Thiên Chúa, đều liên hệ
đến danh dự, sự trung thành, sự chân thật và uy quyền của Thiên Chúa, nên phải
được tôn trọng theo lẽ công bình. Thất hứa là lạm dụng danh Thiên Chúa, và biến
Thiên Chúa thành kẻ nói dối (1Ga 1,10).
2148 L ộng ngôn vi phạm trực tiếp điều răn thứ hai. Lộng ngôn là xúc phạm
đến Thiên Chúa trong lòng hay ngoài miệng bằng những lời hận thù, than trách,
thách thức; là nói xấu Thiên Chúa, bất kính trong lời nói, và lạm dụng Danh
Thánh Thiên Chúa. Thánh Gia-cô-bê khiển trách những kẻ nói xúc phạm đến Danh
Thánh cao đẹp "của Chúa Giê-su" đã được kêu khấn trên họ (Gcb 2,7).
Luật cấm nói lộng ngôn, cũng cấm nói phạm đến Hội Thánh Chúa Ki-tô, các thánh
và những sự thánh. Người ta cũng phạm tội lộng ngôn khi lạm dụng danh Thiên
Chúa để che đậy những hành vi tội ác, để bắt các dân tộc làm nô lệ, để tra tấn
hoặc giết người. Lạm dụng danh Thiên Chúa để phạm tội ác là gây cớ cho người ta
ghét đạo.
1756 Lộng ngôn nghịch lại với bổn phận tôn
trọng Thiên Chúa và Danh thánh Người. Lộng ngôn là một tội trọng (x. CIC,
1369).
2149 Kêu tên Chúa vô cớ, dù không có ý xúc phạm cũng là thiếu tôn kính
Thiên Chúa. Ðiều răn thứ hai cấm sử dụng Danh Thiên Chúa vào việc ma thuật.
Danh Thiên Chúa thật cao cả, khi được kêu cầu
cách tôn kính, xứng với sự vĩ đại và uy nghi của Người. Danh của Chúa thật
thánh thiện, khi được kêu cầu với lòng sùng mộ và sợ)xúc phạm tới Người
(T.Âutinh, bài giảng. Dom 2,45-19).
II. LẠM DỤNG DANH THIÊN CHÚA
2150 Ðiều răn thứ hai cấm thề gian. Thề là lấy Chúa làm chứng cho điều
mình xác quyết, là kêu cầu Thiên Chúa chân thật để bảo đảm mình nói thật. Lời
thề là lời cam kết nhân danh Thiên Chúa "Chính Thiên Chúa là Ðấng anh em
phải kính sợ, là Ðấng anh em phải phụng thờ; anh em sẽ nhân danh Người mà thề"
(x. Ðnl 6,13).
2151 (215) Người tín hữu có bổn phận phải bài trừ thói thề gian. Vì
Thiên Chúa là Ðấng Sáng Tạo và là Ðức Chúa, nên Người là mẫu mực mọi sự chân thật.
Lời nói của con người có thể phù hợp hay trái nghịch với Thiên Chúa là chính Sự
Thật. Lời thề chân thật và chính đáng cho thấy lời nói con người phù hợp với
chân lý của Thiên Chúa. Thề gian là kêu cầu Thiên Chúa làm chứng cho một lời
nói dối.
2152 (2476 1756) Bội thề là thề hứa một điều gì, nhưng không có ý giữ
hay không giữ lời thề. Người bội thề thiếu lòng tôn kính nghiêm trọng đối với
Thiên Chúa, họ làm một việc xấu là phạm đến thánh danh Thiên Chúa.
2153 (2466) Trong Bài Giảng Trên Núi: Ðức Giê-su đã nói đến điều răn thứ
hai: "Anh em nghe luật dạy người xưa rằng: "Chớ bội thề nhưng hãy giữ
trọn lời thề với Chúa. Còn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết, đừng thề chi cả...
Nhưng hễ "có" thì phải nói "có"; "không" thì phải
nói "không". Thêm thắt điều gì là do ma quỉ" (Mt 5,33-34.37) (x.
Gcb 5,12). Như thế Ðức Giê-su dạy rằng, mọi lời thề luôn qui chiếu về Thiên
Chúa, và trong mọi lời nói của ta, phải tôn trọng sự hiện diện cũng như sự chân
thật của Thiên Chúa. Cẩn trọng khi kêu cầu danh Thiên Chúa, là cách chúng ta tỏ
lòng tôn kính sự hiện diện của Người: lời chân thật tôn vinh sự hiện diện của
Chúa, lời nói dối xúc phạm đến Người.
2154 Theo gương thánh Phao-1ô (x. 2Cr 1,23; Ga 1,20), truyền thống Hội
Thánh vẫn hiểu lời của Ðức Giê-su là không cấm thề nếu có lý do nghiêm trọng và
chính đáng (ví dụ trước tòa án) "Lời thề là kêu cầu đến danh Thiên Chúa để
làm chứng cho sự thật, nên chỉ được thề khi nói sự thật, có suy xét và theo
công lý" (x. CIC 1199,1).
2155 (1903) Vì danh Thiên Chúa là thánh, không được kêu tên Chúa vô cớ,
hoặc thề trong những hoàn cảnh có thể bị cắt nghĩa là đồng tình nhà cầm quyền
đòi hỏi một cách không chính đáng. Khi chính quyền bất hợp pháp buộc thề thì có
quyền từ chối. Phải từ chối, khi bị bắt buộc thề vì những mục đích trái với
nhân phẩm hay nghịch với sự hiệp thông của Hội Thánh.
III. DANH HIỆU KI-TÔ HỮU
2156 (232 1267) Chúng ta nhận bí tích Thánh Tẩy "nhân danh Chúa Cha
và Chúa Con và Chúa Thánh Thần" (Mt 28, 19). Trong bí tích này, danh Thiên
Chúa thánh hóa con người và người này nhận được một tên riêng trong Hội Thánh.
Tên riêng này có thể là tên của một vị thánh, nghĩa là của một môn đệ đã sống đời
trung thành mẫu mực với Chúa. Vị thánh bổn mạng nêu gương sống đức mến và luôn
chuyển cầu cho ta. "Tên thánh" cũng có thể nêu lên một mầu nhiệm
Ki-tô giáo hay một nhân đức. "Cha mẹ, người đỡ đầu và cha xứ cần lưu tâm đừng
đặt tên không phù hợp với ý nghĩa ki-tô giáo" (x. CIC, 855).
2157 (1235 1668) Người Ki-tô hữu khi thức dậy, khi bắt đầu kinh nguyện
và việc làm, đều làm dấu Thánh Giá "Nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa
Thánh Thần. A-men". Người tín hữu dâng trọn vẹn ngày sống để tôn vinh
Thiên Chúa và kêu cầu Ðấng Cứu Thế ban ân sủng giúp họ hành động trong Thánh Thần
như con thảo của Chúa Cha. Dấu Thánh Giá giúp ta mạnh sức, để vượt qua các cơn
cám dỗ và những lúc khó khăn.
2158 Thiên Chúa gọi từng người bằng chính tên của họ (x. Is 43,1; Ga
10,3). Tên của mỗi người là thánh thiêng. Tên là người, nên phải được tôn trọng
như dấu chỉ nhân phẩm của người mang tên đó.
2159 Mỗi người sẽ mang tên của mình mãi mãi. Chỉ trong Nước Trời, tính độc
đáo và huyền nhiệm của những ai đã được ghi dấu bằng Danh Thiên Chúa mới được bộc
lộ trọn vẹn trong ánh sáng "Ai chiến thắng ... Ta sẽ ban cho một viên sỏi
trắng, trên đó có khắc một tên mới mà chẳng ai biết được, ngoài người lãnh nhận
nó" (Kh 2,17). "Kìa Con Chiên hiện ra trước mắt tôi, đứng trên núi
Xi-on, cùng với một trăm bốn mươi bốn ngàn người mang danh của Con Chiên và của
Cha Con Chiên ghi trên trán" (Kh 14,1).
TÓM LƯỢC
2160 "Ôi lạy Chúa, Thiên Chúa chúng con, cao cả thay danh Chúa khắp
trên hoàn cầu" (Tv 8,2).
2161 Ðiều răn thứ hai dạy phải tôn kính danh Thiên Chúa. Danh Thiên Chúa
là thánh.
2162 Ðiều răn thứ hai cấm mọi lạm dụng danh Chúa. Lộng ngôn là tội xúc
phạm đến Danh của Thiên Chúa, của Ðức Giê-su Ki-tô, Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a và các
thánh.
2163 Thề gian là kêu cầu Thiên Chúa làm chứng cho một lời nói dối. Bội
thề là một tội trọng xúc phạm đến Thiên Chúa, Ðấng luôn trung thành giữ lời đã
hứa.
2164 "Ðừng thề nhân danh Ðấng Sáng Tạo, cũng đừng lấy thụ tạo mà thề,
ngoại trừ khi thề cách chân thật, vì cần thiết và với lòng tôn kính"
(T.I-nhã, Linh Thao 38).
2165 Qua bí tích Thánh Tẩy, người Ki-tô hữu nhận được một tên riêng
trong Hội Thánh. Cha mẹ, người đỡ đầu và cha xứ cần lưu tâm để đặt cho họ một
tên ki-tô giáo. Vị thánh bổn mạng nêu gương sống đức bác ái và luôn chuyển cầu
cho ta.
2166 Người Ki-tô hữu bắt đầu các kinh nguyện và việc làm bằng dấu Thánh
Giá "nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. A-men".
2167 Thiên Chúa gọi từng người bằng chính tên của họ (x. Is 43,1).
Mục 3: Ðiều Răn Thứ Ba
"Ngươi hãy nhớ ngày sa-bát, mà coi đó
là ngày thánh. Trong sáu ngày, ngươi sẽ lao động và làm mọi công việc của
ngươi. Còn ngày thứ bảy là ngày sa-bát kính Ðức Chúa, Thiên Chúa ngươi. Ngày
đó, ngươi không được làm công việc nào" (Xh 20,8-10) (Ðnl 5,12-15).
"Ngày sa-bát được lập ra vì loài người
chứ không phải loài người được dựng nên vì ngày sa-bát". Bởi đó, Con Người
làm chủ luôn cả ngày sa-bát (Mc 2,27-18).
I. NGÀY SA-BÁT (346-348)
2168 Ðiều răn thứ ba của Thập Giới nhấn mạnh việc thánh hóa ngày sa-bát.
"Ngày thứ bảy là một ngày sa-bát, một ngày nghỉ hoàn toàn để dâng cho Ðức
Chúa" (Xh 31,15).
2169 (2057) Về ngày Sa-bát, Thánh Kinh gợi cho Dân Chúa tưởng nhớ công
trình sáng tạo. "Vì trong sáu ngày, Ðức Chúa đã dựng nên trời đất, biển
khơi và muôn loài trong đó, nhưng Người đã nghỉ ngày thứ bảy. Bởi vậy Ðức Chúa
đã chúc phúc cho ngày sa-bát và coi đó là ngày thánh" (Xh 20,11).
2170 Trong ngày của Ðức Chúa, Thánh Kinh còn giúp Dân Chúa)tưởng nhớ biến
cố giải phóng Ít-ra-en khỏi ách nô lệ Ai Cập. "Ngươi hãy nhớ ngươi đã làm
nô lệ tại đất Ai Cập và Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, đã dang cánh tay mạnh mẽ
uy quyền đưa ngươi ra khỏi. Bởi vậy Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi đã truyền
cho ngươi cử hành ngày sa-bát" (Ðnl 5,15).
2171 Thiên Chúa ban cho Ít-ra-en ngày sa-bát, để họ tuân giữ như một)dấu
chỉ giao ước vững bền (x. Xh 31,16). Ngày sa-bát được hiến dâng cho Thiên Chúa,
là ngày thánh dành để chúc tụng Thiên Chúa, ca ngợi công trình sáng tạo và những
kỳ công Người đã thực hiện để cứu Ít-ra-en.
2172 (2184) Hành động của Thiên Chúa là mẫu mực cho đời sống con người.
"Ngày thứ bảy, Thiên Chúa đã ngưng các việc và nghỉ ngơi" (Xh 31,17),
thì con người cũng phải "ngưng làm việc" để những người khác, nhất là
kẻ nghèo "lấy lại sức" (Xh 23,12). Ngày sa-bát ngắt quãng các công việc
hằng ngày và cho tạm nghỉ ngơi. Ngày sa-bát phản kháng khía cạnh nô lệ của công
ăn việc làm và thái độ tôn thờ tiền bạc (x. Nh 13,15-22; 2Sbn 36, 21).
2173 (582) Tin Mừng ghi lại nhiều lần Ðức Giê-su bị tố cáo đã phạm luật
ngày sa-bát, nhưng chưa bao giờ Người lỗi phạm sự thánh thiện của ngày này (x.
Mc 1,21; Ga 9,16).
Người dùng uy quyền đưa ra ý nghĩa đích thực
của ngày này: "Ngày sa-bát được lập ra vì loài người chứ không phải loài
người vì ngày sa-bát" (Mc 2,27). Ðức Ki-tô tuyên phán "Ngày sa-bát phải
làm điều lành hơn là làm điều dữ, cứu sống hơn là giết chết" (Mc 3,4).
Ngày sa-bát là ngày của Ðức Chúa giàu lòng thương xót và là ngày tôn vinh Thiên
Chúa (x. Mt 12,5; Ga 7,23). "Con người làm chủ luôn cả ngày sa-bát"
(Mc 2,28).
II. NGÀY CỦA CHÚA
Này là ngày Thiên Chúa đã làm, ta hãy reo
vui mừng rỡ (Tv 118, 24)
Ngày
Phục Sinh: công trình sáng tạo mới
2174 (638 349) Chúa Giê-su đã sống lại từ trong kẻ chết vào "ngày
thứ nhất trong tuần" (x. Mt 28, Mc 16,2, Lc 24,1, Ga 20,1), ngày phục sinh
của Ðức Ki-tô. Vì là "ngày thứ nhất" nên nhắc đến cuộc sáng tạo đầu
tiên; vì là "ngày thứ tám" liền sau ngày Sa-bát (x. Mc 16,1; Mt
28,1), nên mang ý nghĩa một công trình sáng tạo mới đã được khai mở với biến cố
Ðức Ki-tô phục sinh. Ðối với các Ki-tô hữu, đây là ngày thứ nhất của mọi ngày,
ngày lễ quan trọng nhất trong các lễ, ngày của Ðức Chúa, ngày "Chúa nhật":
Tất cả chúng tôi tụ họp nhau, ngày của mặt
trời, vì đó là ngày thứ nhất (liền sau ngày sa-bát Do Thái, mà cũng là ngày thứ
nhất) ngày mà Thiên Chúa đưa vật chất ra khỏi tối tăm để tạo dựng vũ trụ, và
cũng cùng ngày ấy, Ðức Giê-su Ki-tô Ðấng cứu độ chúng tôi sống lại từ trong kẻ
chết (FT.Justin, Apol 1,67)
Chúa
Nhật - ngày sa-bát viên mãn
2175 (1166) Chúa nhật khác hẳn ngày sa-bát và được Ki-tô hữu mừng hằng
tuần thay cho ngày sa-bát. Qua cuộc phục sinh của Ðức Ki-tô, Chúa nhật hoàn tất
ý nghĩa thiêng liêng của ngày sa-bát Do Thái, và báo trước sự an nghỉ đời đời của
con người trong Thiên Chúa. Phụng tự theo lề luật chuẩn bị cho mầu nhiệm Ðức
Ki-tô, và những nghi thức của luật cũ đều qui hướng về Chúa Ki-tô (x. 1Cr
10,11):
"Những ai sống theo luật cũ, nay đạt tới
niềm hy vọng mới, họ sẽ không còn giữ ngày sa-bát nữa, nhưng giữ ngày của Chúa,
vì trong ngày đó đời sống chúng ta được chúc phúc nhờ Người và nhờ cuộc tử nạn
của Người" (T.Inhace d'Antioche, Magn 9,1).
2176 Việc cử hành ngày Chúa nhật tuân theo qui định luân lý tự nhiên đã
được ghi khắc trong lòng con người, "Thờ phượng Thiên Chúa cách hữu hình,
công khai, và đều đặn, để nhớ đến ơn huệ phổ quát Thiên Chúa ban cho toàn thể
nhân loại" (T.Tô-ma Aquinô,S th 2-2, 122,4).). Việc cử hành ngày Chúa nhật
chu toàn giới luật của Cựu Ước
Thánh
lễ ngày Chúa nhật
2177 (1167) Việc giữ ngày Chúa nhật và cử hành Thánh thể, là trung tâm đời
sống của Hội Thánh ."Theo truyền thống các tông đồ, ngày Chúa Nhật, ngày cử
hành mầu nhiệm vượt qua, phải được giữ trong toàn thể Hội Thánh như ngày lễ buộc"
(x. CIC, 1246,1).
2043 "Ngoài ra còn phải giữ các ngày lễ:
Sinh Nhật Chúa Giê-su Ki-tô, lễ Hiển Linh, lễ Chúa Lên Trời, lễ Mình Máu Thánh
Chúa Ki-tô, lễ Ðức Ma-ri-a Mẹ Thiên Chúa, lễ Ðức Mẹ Vô Nhiễm, lễ Ðức Mẹ Lên Trời,
lễ Thánh Giu-se, lễ các Thánh Phê-rô và Phao-1ô tông đồ, lễ Các Thánh"
(CIC, 1246,1).
2178 (1343) Từ thời các tông đồ, các Ki-tô hữu đã có thói quen tập họp
ngày Chúa nhật (x. Cv 2,42-46; 1Cr 11,17).). Thư gởi người Do Thái nhắc lại rằng:
"Chúng ta đừng bỏ các buổi hội họp như vài người quen làm, trái lại phải
khuyến khích nhau" (Dt 10,25)
"Truyền thống còn giữ được một vài giảng
huấn luôn hợp thời: Hãy tới nhà thờ sớm, lại gần Chúa và xưng thú tội lỗi, hãy
sám hối bằng kinh nguyện ... Tham dự vào phụng vụ thánh đến hết lời nguyện hiệp
lễ và đừng ra về trước khi có lời giải tán ... Như chúng tôi thường nói: ngày
này được ban cho anh em để cầu nguyện và nghỉ ngơi. Ðây là ngày Thiên Chúa đã tạo
nên, ta hãy phấn khởi và mừng vui trong ngày ấy"(x. Auteur anonyme,
serm.dom).
2179 (1567 2691 2226) "Giáo xứ " là một cộng đồng tín hữu nhất
định được thiết lập cách bền vững, trong một Giáo Hội địa phương, và việc săn
sóc mục vụ được ủy thác cho linh mục chính xứ, như vị mục tử riêng của giáo xứ,
dưới quyền của giám mục giáo phận" (x. CIC 313,1). Giáo xứ là nơi mọi tín
hữu có thể tập họp để cử hành Thánh Thể mỗi Chúa Nhật. Giáo xứ hướng dẫn dân
Chúa vào đời sống phụng vụ, và tập họp họ để cử hành Phụng Vụ, truyền cho họ
giáo lý cứu độ của Ðức Ki-tô, thực thi đức ái qua các công việc từ thiện và
huynh đệ:
"Ở nhà, bạn không thể cầu nguyện như ở
nhà thờ được, vì ở nhà thờ có đông người cùng chung tấm lòng dâng lời cầu khẩn
lên Thiên Chúa. Hơn nữa, còn có sự hiệp ý đồng tâm, có dây liên kết đức mến và
kinh nguyện của các linh mục." (T.Gio-an Kim khẩu, incomprihens, 3,6)
Luật
giữ ngày Chúa Nhật
2180 (2042 1348) Một điều răn của Hội Thánh xác định rõ luật của Chúa:
"các tín hữu buộc phải dự Thánh Lễ vào ngày Chúa Nhật và các ngày lễ buộc"(x.
CIC, 1247). "Ai tham dự thánh lễ theo nghi thức công giáo vào chính ngày lễ
hoặc chiều hôm trước, là chu toàn luật buộc dự lễ" (x. CIC, 1248, 1).
2181 Thánh lễ Chúa Nhật đặt nền tảng và xác định toàn bộ cuộc sống người
tín hữu. Do đó, mọi tín hữu phải tham dự thánh lễ vào ngày lễ buộc, trừ khi có
một lý do quan trọng (như bệnh hoạn, chăm sóc trẻ sơ sinh) hay được cha sở miễn
chuẩn (x. CIC,1245). Ai cố tình vi phạm sẽ mắc tội trọng .
2182 (815) Khi cùng tham dự thánh lễ Chúa Nhật, người tín hữu minh chứng
sự gắn bó và trung thành với Ðức Ki-tô và Hội Thánh, bày tỏ sự hiệp thông trong
đức tin và đức mến. Họ cùng nhau làm chứng cho sự thánh thiện của Thiên Chúa và
cho niềm hy vọng của họ vào ơn cứu chuộc. Họ nâng đỡ nhau dưới sự hướng dẫn của
Thánh Thần.
2183 "Nếu như không có thừa tác viên thánh hay vì lý do khẩn trọng
mà người tín hữu không thể tham dự thánh lễ, thì Hội Thánh khuyên họ tham dự
vào cử hành Phụng Vụ Lời Chúa trong nhà thờ giáo xứ hay một nơi thánh khác theo
qui định của giám mục giáo phận, hoặc dành một thời gian thích hợp để cầu nguyện
cá nhân hay cùng với cả gia đình, và nếu có thể cùng với một nhóm gia
đình" (x. CIC 1248.2)
Ngày
hồng ân - ngày nghỉ
2184 (2172) Như Thiên Chúa "nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy, sau khi
hoàn tất cả công trình" (x. St 2,2), đời sống con người cũng theo nhịp như
thế giữa lao động và nghỉ ngơi. Khi lập ra ngày Chúa Nhật, Thiên Chúa muốn mọi
người có thời giờ nghỉ ngơi và giải trí, để có thể chăm lo đời sống gia đình,
văn hóa, xã hội và tôn giáo (GS 67,3).
2185 (2428) Ngày Chúa Nhật và các ngày lễ buộc, các tín hữu tránh lao động
và các sinh hoạt ngăn trở việc thờ phượng Thiên Chúa, việc hưởng niềm vui trong
ngày của Chúa, việc bác ái và tịnh dưỡng thể xác cũng như tinh thần. Luật giữ
ngày Chúa Nhật có thể được miễn chuẩn, khi có trách nhiệm gia đình hay nghĩa vụ
xã hội quan trọng. Nhưng tín hữu cũng phải coi chừng, đừng để những miễn chuẩn
này dẫn đến thói quen thờ ơ với việc thờ phượng, với cuộc sống gia đình hay sức
khỏe của mình.
"Ai yêu chuộng chân lý sẽ tìm kiếm sự
nhàn rổi thánh thiện; Ai yêu mến sẽ sẵn sàng đón nhận khó nhọc chính
đáng"(Âu-tinh, Thành Ðô Thiên quốc 19,19).
2186 (2447) Khi hưởng những giờ nhàn rỗi, người tín hữu nên nhớ đến anh
chị em của mình, những người cùng có nhu cầu và quyền lợi như mình, nhưng không
được nghỉ ngơi vì nghèo khổ và túng cực. Theo truyền thống đạo đức công giáo,
ngày Chúa Nhật phải là ngày dành riêng để làm việc lành và khiêm tốn phục vụ
cho bệnh nhân, kẻ tàn tật và già lão. Người tín hữu cũng phải thánh hiến ngày
Chúa Nhật bằng cách dành thời giờ để chú tâm đến gia đình và thân hữu, những
người mà thường nhật họ khó chú tâm tới. Ngày Chúa Nhật cũng là thời gian suy
tư, tĩnh lặng, rèn luyện và suy niệm cần thiết để đời sống nội tâm của tín hữu
được phát triển.
2187 (2289) Ðể thánh hóa ngày Chúa Nhật và lễ trọng, phải có một nỗ lực
chung. Nếu không cần thiết, người Ki-tô hữu đừng bắt anh em làm điều gì khiến họ
không thể giữ ngày Chúa Nhật. Nếu những tổ chức (thể thao hay gặp gỡ) và nhu cầu
xã hội (các dịch vụ công cộng) đòi buộc một số người phải lao động ngày Chúa Nhật,
thì họ cũng phải tìm đủ thời gian để nghỉ ngơi. Với tinh thần điều độ và yêu
thương, người tín hữu phải tránh những bốc đồng và bạo lực thường gặp thấy nơi
các cuộc giải trí tập thể. Dù có những nhu cầu cấp bách về kinh tế, nhà cầm quyền
phải lo cho công dân có đủ thời gian nghỉ ngơi và thờ phượng Thiên Chúa. Chủ
nhân cũng có trách nhiệm như vậy đối với công nhân của mình.
2188 (2105) Trong tinh thần tôn trọng sự tự do tôn giáo và thiện ích
chung, người Ki-tô hữu phải đấu tranh để các ngày Chúa Nhật và các ngày lễ của
Hội Thánh được luật pháp công nhận. Họ phải nêu gương công khai về cầu nguyện,
thờ phượng và sống vui tươi, bảo vệ truyền thống của mình như một đóng góp quí
báu cho đời sống tinh thần của cộng đồng nhân loại. Cho dù luật lệ hiện hành của
một nước hay những lý do khác buộc phải lao động ngày Chúa Nhật, ngày này vẫn
được sống như là ngày giải thoát và cho chúng ta tham dự vào "cộng đoàn mừng
lễ", "vào đại hội giữa các con đầu lòng của Thiên Chúa, là những kẻ
đã được ghi tên trên trời" (Dt 12,22-23).
TÓM LƯỢC
2189 "Ngươi hãy giữ ngày sa-bát và thánh hóa nó" (Ðnl 5,12).
"Ngày thứ bảy là ngày sa-bát, ngày nghỉ ngơi, được thánh hiến cho
Chúa" (Xh 31,15).
2190 Ngày Chúa Nhật thay thế ngày sa-bát vốn là ngày tưởng nhớ việc hoàn
tất công trình sáng tạo thứ nhất. Ngày Chúa Nhật tưởng nhớ công trình sáng tạo
mới được khai mở với biến cố Ðức Ki-tô phục sinh.
2191 Hội Thánh mừng kính Ðức Ki-tô Phục Sinh vào ngày thứ tám thường được
gọi là ngày của Chúa hay ngày Chúa Nhật.
2192 "Theo truyền thống các tông đồ, ngày Chúa Nhật phải được giữ
trong toàn thể Hội Thánh như ngày lễ buộc" (x. CIC, 1246,1)."Người
tín hữu buộc phải dự thánh lễ vào ngày Chúa Nhật và các ngày lễ buộc khác"
(x. CIC, 1247).
2193 Ngày Chúa Nhật và các ngày lễ buộc, người tín hữu tránh lao động và
các sinh hoạt ngăn trở việc thờ phượng Thiên Chúa, việc hưởng niềm vui và tịnh
dưỡng cần thiết cho tinh thần cũng như thể xác (x. CIC,1247).
2194 Ngày Chúa Nhật được thiết lập cho "mỗi người có đủ thời gian
nghỉ ngơi và nhàn rỗi để sống gia đình, văn hóa, xã hội và tôn giáo" (x.
GS 67,3).
2195 Nếu không cần thiết, người Ki-tô hữu đừng bắt anh em làm điều gì
khiến họ không thể giữ ngày Chúa Nhật.
CHƯƠNG HAI: "NGƯƠI PHẢI YÊU THƯƠNG NGƯỜI THÂN CẬN NHƯ
CHÍNH MÌNH"
Ðức Giê-su nói với các môn đệ: "Anh em
hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em" (Ga 13,34).
2196 Ðể trả lời câu hỏi về điều răn trọng nhất Ðức Giê-su nói "điều
răn đứng hàng đầu là: Nghe đây, hỡi Ít-ra-en, Ðức Chúa, Thiên Chúa chúng ta là
Ðức Chúa duy nhất; ngươi phải yêu mến Ðức Chúa là Thiên Chúa của ngươi hết
lòng, hết linh hồn, hết tâm trí và hết sức lực ngươi"; điều răn thứ hai
là: "Ngươi phải yêu người thân cận như chính mình". Chẳng có điều răn
nào khác quan trọng hơn các điều răn đó" (Mc 12,29-31).
2822
Thánh Phao-1ô tông đồ cũng nhắc: "Ai
yêu người thì đã chu toàn lề luật. Thật thế, các điều răn như: Ngươi không được
ngoại tình, không được giết người, không được trộm cắp, không được ham muốn của
người khác, cũng như các điều răn khác đều tóm lại trong lời này: "Ngươi
phải yêu đồng loại như chính mình". Ðã yêu thương thì không làm hại cho
người đồng loại; yêu thương là chu toàn lề luật vậy" (Rm 13,8-10).)
Mục 4: Ðiều Răn Thứ Tư
"Hãy trọng kính cha mẹ ngươi, để được
sống lâu trên đất mà Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, ban cho ngươi" (Xh
20,12)
"Người hằng vâng phục các ngài"
(Lc 2,51)
Chính Ðức Giê-su cũng nhấn mạnh về "điều
răn này của Thiên Chúa" (Mc 7,8-13). Thánh tông đồ Phao-1ô cũng dạy:
"Kẻ làm con, hãy vâng lời cha mẹ, theo tinh thần của Chúa, vì đó là điều phải
đạo. "Hãy tôn kính cha mẹ". Ðó là điều răn thứ nhất có kèm theo lời hứa:
"để ngươi được hạnh phúc và hưởng thọ trên mặt đất này" (Ep 6,13) (x.
Ðnl 5,16).
2197 (1897) Ðiều răn thứ tư mở đầu phần hai của Thập Giới, ấn định trật
tự của đức ái. Thiên Chúa muốn rằng sau Người, chúng ta phải tôn kính cha mẹ,
vì đã sinh thành dưỡng dục, và dạy cho chúng ta biết Thiên Chúa. Chúng ta cũng
phải tôn kính những người được Thiên Chúa trao ban quyền hành để mưu ích cho
chúng ta.
2198 (2419) Ðiều răn này được trình bày dưới hình thức tích cực, ấn định
những bổn phận phải chu toàn, và chuẩn bị cho những điều răn tiếp theo, đòi buộc
con người phải tôn trọng sự sống, hôn nhân, của cải trần thế và lời nói. Ðấy là
một trong những nền tảng của học thuyết xã hội của Hội Thánh.
2199 Ðiều răn thứ tư nói đến bổn phận con cái đối với cha mẹ, vì đây là
tương quan phổ quát nhất. Ðiều răn này còn rộng mở tới bổn phận của học trò đối
với thầy, thợ với chủ, kẻ thuộc cấp đối với người chỉ huy, công dân đối với tổ
quốc và với tất cả những người điều hành, cai trị đất nước.
Ðiều răn này cũng bao hàm và hiểu ngầm những
bổn phận của cha mẹ, giám hộ, thầy cô, người lãnh đạo, nhà cầm quyền, nghĩa là
tất cả những ai có quyền trên kẻ khác hay trên một tập thể.
2200 (2304) Ðiều răn thứ tư có kèm theo phần thưởng: "Ngươi hãy trọng
kính cha mẹ để được sống lâu trên đất mà Ðức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, ban
cho ngươi" (Xh 20,12; Ðnl 5,16).
Ai tôn trọng điều răn này, ngoài những lợi
ích thiêng liêng, còn nhận được những lợi ích trần thế là an bình và thịnh vượng.
Ngược lại, vi phạm điều răn nầy sẽ gây nhiều thiệt hại lớn cho cộng đoàn và cho
cá nhân.
I. GIA ÐÌNH TRONG KẾ HOẠCH CỦA THIÊN CHÚA
Bản
chất của gia đình
2201 (1625) Hôn nhân và gia đình được thiết lập trên sự ưng thuận của
đôi vợ chồng, nhằm vào lợi ích của họ cũng như vào việc sinh sản và giáo dục
con cái. Tình yêu vợ chồng và việc sinh sản con cái tạo ra những tương quan
nhân vị và những trách nhiệm hàng đầu, giữa những phần tử trong gia đình.
2202 (1882) Vợ chồng và con cái tạo thành một gia đình. Gia đình tự hình
thành và có trước sự công nhận của công quyền. Người ta xem gia đình là nền tảng
để từ đó xác định những tương quan khác trong thân tộc.
2203 (369) Khi tạo dựng người nam và người nữ, Thiên Chúa đã thiết lập
gia đình và đặt nền tảng cơ bản cho nó. Các phần tử trong gia đình đều bình đẳng
về nhân phẩm. Vì lợi ích chung của các phần tử và của xã hội, gia đình có một số
trách nhiệm, quyền lợi và bổn phận.
Gia
đình Ki-tô giáo (1655-1658)
2204 (533) "Gia đình Ki-tô giáo bày tỏ và thể hiện một cách đặc biệt
sự hiệp thông trong Hội Thánh vì lẽ đó... phải được coi là một "Hội Thánh
tại gia" (x. FC 21, x. LG 11), là một cộng đoàn đức tin, đức cậy và đức mến
(x. Ep 5,21-6,4, Col 3,18-21; 1 Pr 3,1-7). Tân Ước cho thấy gia đình có một tầm
quan trọng đặc biệt trong Hội Thánh.
2205 (1702) Gia đình Ki-tô giáo là một hiệp thông nhân vị là dấu chỉ và
hình ảnh của sự hiệp thông giữa Chúa Cha và Chúa Con trong Chúa Thánh Thần. Việc
sinh sản và giáo dục con cái phản ánh công trình sáng tạo của Chúa Cha. Gia
đình được mời gọi tham dự vào sự cầu nguyện và hy tế của Ðức Ki-tô. Kinh nguyện
hằng ngày và chăm đọc Lời Chúa củng cố đức mến trong gia đình. Gia đình Ki-tô
giáo mang sứ mạng loan báo Tin Mừng truyền giáo.
2206 Những mối tương quan trong gia đình đưa tới những cảm nghĩ, những
tình nghĩa, những sở thích, những quyền lợi giống nhau, nhất là do việc biết
tôn trọng lẫn nhau. Gia đình là một cộng đoàn ưu việt được mời gọi để thực hiện
"sự đồng tâm nhất trí giữa vợ chồng và sự ân cần cộng tác của cha mẹ trong
việc giáo dục con cái" (x. GS 52,1).
II. GIA ÐÌNH VÀ XÃ HỘI
2207 (1880 372 1603) Gia đình là tế bào căn bản của đời sống xã hội, là
xã hội tự nhiên, nơi đó, người nam và người nữ được mời gọi tận hiến cho nhau
trong tình yêu và trong việc thông truyền sự sống. Quyền bính, sự ổn định và đời
sống tương giao nơi gia đình là nền tảng cho tự do, an ninh và tình huynh đệ của
xã hội.
Gia đình là cộng đoàn, nơi đó từ thời thơ ấu,
con người được học biết tôn trọng những giá trị luân lý, tôn thờ Thiên Chúa và
biết sử dụng tự do. Ðời sống gia đình chuẩn bị cho đời sống xã hội.
2208 Gia đình phải sống thế nào để các thành viên biết quan tâm và nhận
trách nhiệm đối với những người trẻ và những người già, người đau yếu, tật nguyền
và nghèo khổ. Có nhiều gia đình đôi khi không đủ sức giúp nhau như vậy. Bấy giờ,
những người khác, những gia đình khác và xã hội, phải chăm lo cho những người
này. "Thăm viếng cô nhi quả phụ lâm cảnh gian truân, và giữ mình cho khỏi
mọi vết nhơ của thế gian là đạo đức tinh tuyền và không tì ố trước mặt Thiên
Chúa Cha" (Gcb 1,27)
2209 (1883) Gia đình phải được xã hội giúp đỡ và bảo vệ bằng những biện
pháp thích ứng. Nơi nào các gia đình không đủ khả năng chu toàn phận vụ, các tổ
chức xã hội khác có bổn phận trợ giúp và nâng đỡ cơ chế gia đình. Theo nguyên tắc
bổ trợ, những cộng đoàn lớn không được lấn quyền hay xen vào đời sống của các
gia đình.
2210 Gia đình rất cần thiết cho đời sống và phúc lợi xã hội (x. GS
47,1), nên xã hội đặc biệt có trách nhiệm nâng đỡ và củng cố hôn nhân và gia
đình. "Chính quyền phải nhìn nhận, bênh vực và phát huy bản chất đích thực
của hôn nhân và gia đình, phải bảo vệ nền luân lý chung và giúp cho gia đình được
sung túc, vì đó là những bổn phận mà chính quyền phải coi như một sứ mạng
thiêng liêng phải chu toàn".
2211 Cộng đoàn chính trị có bổn phận tôn trọng, trợ giúp và nhất là bảo
đảm cho gia đình có được các quyền sau đây:
Quyền tự do lập gia đình, quyền sinh con
cái và giáo dục chúng theo những xác tín luân lý và tôn giáo của mình;
Quyền bảo toàn dây liên kết vững bền của
hôn nhân và cơ chế gia đình;
Quyền tự do tuyên xưng đức tin và thông
truyền đức tin, quyền giáo dục đức tin cho con cái bằng những phương tiện và cơ
chế cần thiết;
Quyền tư hữu, tự do làm việc, có việc
làm, có nhà ở, tự do di cư;
Quyền được chăm sóc y tế trợ cấp tuổi
già, phụ cấp gia đình, tùy theo cơ chế của các quốc gia;
Quyền được bảo vệ an ninh và cuộc sống
lành mạnh, tránh các nguy cơ như: xì ke ma túy, dâm ô đồi trụy, nghiện rượu
v.v....
Quyền tự do liên kết với các gia đình
khác để lập hội đoàn và như thế, được đại diện bên cạnh công quyền (x. FC 46).
2212 (225 1931) Ðiều răn thứ tư cũng làm sáng tỏ các mối tương quan khác
trong xã hội: Anh chị em ruột, là con cái của cha mẹ chúng ta; anh chị em họ,
là những con cái của tổ tiên chúng ta; đồng bào là con cái của tổ quốc; các tín
hữu là con cái của Mẹ Hội Thánh; mỗi con người là một người con của Ðấng chúng
ta gọi là "Cha chúng con". Do đó, các mối tương quan với tha nhân đều
là những tương quan nhân vị. Tha nhân không phải là một "cá nhân" giữa
tập thể, nhưng là "một con người" phải được mọi người đặc biệt lưu
tâm và tôn trọng.
2213 (1939) Con người họp thành những cộng đồng nhân loại. Ðể quản trị
các cộng đồng một cách tốt đẹp, không những phải bảo đảm các quyền chu toàn các
bổn phận, tuân giữ các khế ước, nhưng phải có lòng nhân hậu của người biết mưu
cầu công bình và tình huynh đệ, nhờ đó có được quan hệ tốt đẹp giữa chủ và thợ,
giữa nhà cầm quyền và công dân.
III- BỔN PHẬN CỦA CÁC PHẦN TỬ TRONG GIA ÐÌNH
Bổn
phận con cái
2214 (1858) Tình phụ tử của Thiên Chúa là nguồn mạch của tình phụ tử nơi
loài người (Eph 3,14). Vinh dự của cha mẹ đặt trên nền tảng này. Lòng tôn kính
của con cái còn vị thành niên hay đã trưởng thành, phát sinh từ lòng yêu mến tự
nhiên liên kết chúng với cha mẹ (x Pr 1,8 ;Tb 4,3-4). Chính luật Chúa đòi hỏi
lòng tôn kính ấy (x. Xh 20,12).
2215 Lòng tôn kính của con cái đối với cha mẹ (hiếu thảo) phát xuất từ sự
biết ơn đối với những người đã cho chúng được sống và nhờ tình yêu và công lao
của họ, giúp chúng lớn lên về tầm vóc, khôn ngoan và ân sủng. "Hãy hết
lòng tôn kính cha con, và đừng quên ơn mẹ đã mang nặng đẻ đau. Hãy luôn nhớ
công ơn dưỡng dục sinh thành, công ơn ấy con lấy chi đáp đền cho cân xứng"?
(Hc 7,27-28)
2216 (532) Lòng hiếu thảo được bày tỏ qua sự ngoan ngoãn và)vâng phục
chân thành. "Hỡi con, lệnh cha con truyền, hãy lo tuân giữ; lời mẹ con dạy,
chớ bỏ ngoài tai... Những lời đó sẽ hướng dẫn con lúc con đi, sẽ giữ gìn con
khi con nằm, sẽ cùng con chuyện trò khi con thức dậy" (Cn 6,20-22).
"Con khôn giữ lời cha nghiêm huấn, kẻ nhạo báng chẳng nghe lời sửa dạy"
(Cn 13,1).
2217 Bao lâu còn chung sống với cha mẹ, con cái phải tuân giữ mọi điều
cha mẹ dạy, vì lợi ích của mình và của gia đình. "Kẻ làm con hãy vâng lời
cha mẹ trong mọi sự, vì đó là điều đẹp lòng Chúa" (Cl 3,20) (x. Eph 6,1).
Trẻ em còn phải vâng lời thầy cô và người giám hộ. Theo lương tâm, nếu thấy
vâng theo một lệnh truyền nào đó là làm điều xấu, thì con cái không buộc phải
vâng lời.
1831 Khi trưởng thành, con cái vẫn phải tôn
kính cha mẹ, biết đón trước ý muốn của các ngài, sẵn sàng bàn hỏi và chấp nhận
những lời khuyên cáo đúng đắn của cha mẹ. Khi không còn chung sống với cha me,)
con cái vẫn phải tôn kính, vì lòng tôn kính này bắt nguồn từ sự kính sợ Thiên
Chúa, một trong bảy ơn Chúa Thánh Thần.
2218 Ðiều răn thứ tư còn cho những người con đã trưởng thành biết trách
nhiệm của họ đối với cha me, về vật chất cũng như tinh thần, khi các ngài già yếu,
bệnh tật, cô đơn hay hoạn nạn. Chúa Giê-su nhắc lại bổn phận biết ơn này (x. Mc
7,10-12).)
"Ðức Chúa làm cho người cha được vẻ
vang vì con cái, cho người mẹ thêm uy quyền đối với các con. Ai tôn kính cha
thì bù đắp lỗi lầm, ai trọng kính mẹ thì tích trữ kho báu. Ai thờ cha sẽ được
vui mừng vì con cái, khi cầu nguyện họ sẽ được lắng nghe. Ai trọng quí cha sẽ
được trường thọ và ai vâng lệnh Ðức Chúa sẽ làm cho mẹ an lòng" (Hc
3,2-6).
"Con ơi, hãy săn sóc cha con, khi người
đến tuổi già, bao lâu người còn sống, chớ làm người buồn tủi. Người có lú lẫn,
con cũng phải cảm thông, chớ cậy mình sung sức mà khinh dể người. Ai bỏ rơi cha
mình thì khác nào kẻ lộng ngôn, ai chọc giận mẹ mình, sẽ bị Ðức Chúa nguyền rủa"
(Hc 3, 12-13, 16).
2219 Lòng hiếu thảo tạo bầu khí thuận hòa trong đời sống gia đình, ảnh
hưởng đến các)mối tương quan giữa anh chị em. Lòng hiếu thảo sưởi ấm bầu khí
gia đình. "Con cháu là vinh quang của tuổi già" (Cn 17,6). "Anh
em hãy ăn ở khiêm tốn, hiền từ và nhẫn nại". Hãy lấy tình bác ái mà chịu đựng
lẫn nhau" (Eph 4,2).
2220 Các Ki-tô hữu còn phải biết ơn những kẻ đã giúp mình lãnh nhận đức tin,
ân sủng bí tích Thánh Tẩy và đời sống trong Hội Thánh. Những người này có thể
là cha mẹ, ông bà, những phần tử khác của gia đình, các vị mục tử, giáo lý
viên, thầy cô giáo hay bạn bè. "Tôi hồi tưởng lại lòng tin không giả hình
của anh, là lòng tin đã có nơi cụ Lô-ít, bà ngoại anh và nơi bà Eu-ni- kê mẹ
anh và tôi xác tín rằng nơi anh cũng vậy" (2 Tm 1, 5).
Bổn
phận của cha mẹ
2221 (1653) Tình yêu vợ chồng không chỉ triển nở qua việc sinh con, mà
còn qua việc giáo dục đời sống luân lý và tâm linh cho chúng nữa. "Vai trò
của cha mẹ) trong việc giáo dục quan trọng đến nỗi không gì thay thế được"
(x. GE 3). Quyền và bổn phận giáo dục con cái là quyền và bổn phận căn bản, bất
khả nhượng (x. FC 36).
2222 (494) Cha mẹ phải xem con cái như những người con của Thiên Chúa và
tôn trọng chúng như những nhân vị. Họ phải dạy cho con cái biết chu toàn luật
Thiên Chúa, bằng cách chính họ cũng cho thấy mình vâng phục thánh ý Cha trên trời.
2223 (1804) Cha mẹ là những người đầu tiên có trách nhiệm giáo dục con
cái. Họ thể hiện trách nhiệm này qua việc)xây dựng một mái ấm gia đình dựa
trên) tình âu yếm, lòng tha thứ, tôn trọng lẫn nhau, chung thủy và tinh thần phục
vụ vô vị lợi. Mái ấm gia đình là nơi thích hợp cho việc)giáo dục các đức tính,
nơi đây con cái học biết hy sinh, phán đoán lành mạnh, tự chủ, là những điều kiện
cho tự do đích thực. Cha mẹ phải dạy cho con cái biết "coi trọng các chiều
kích tâm linh hơn là những gì thuộc thể lý và bản năng" (x. CA 36). Cha mẹ
có trách nhiệm quan trọng là phải nên gương tốt cho con cái. Khi biết nhìn nhận
những thiếu sót của mình trước mặt con cái, cha mẹ có uy tín hơn để hướng dẫn
và sửa dạy con cái:
"Thương con cho roi cho vọt, ai biết
giáo dục con sẽ được thỏa lòng về con" (Hc 30,1-2). "Những bậc làm
cha mẹ đừng làm cho con cái tức giận, nhưng hãy giáo dục chúng bằng cách khuyên
răn và sửa dạy thay mặt Chúa" (Eph 6,4).
2224 (1939) Gia đình là môi trường tự nhiên để chuẩn bị con người sống
tình liên đới và nhận các trách nhiệm trong cộng đồng. Cha mẹ phải dạy cho con
cái biết tránh những thái độ thỏa hiệp và sa đọa đang đe dọa xã hội loài người.
2225 (1656) Nhờ ơn bí tích Hôn Phối, cha mẹ nhận trách nhiệm và đặc quyền
giáo dục đức tin cho con cái. Cha mẹ là những sứ giả đầu tiên của đức tin, khai
tâm cho con về các mầu nhiệm đức tin từ lúc chúng còn nhỏ. Họ phải đưa con cái,
hòa nhập vào đời sống của Hội Thánh ngay từ lúc còn thơ bé. Nếp sống gia đình
có thể tạo nên những tâm tình tốt đẹp, chuẩn bị và nâng đỡ đức tin sống động
cho con trong suốt cuộc đời.
2226 (2179) Cha mẹ phải giáo dục đức tin cho con cái ngay từ tuổi ấu
thơ. Việc giáo dục này khởi đầu ngay khi các phần tử trong gia đình giúp nhau lớn
lên trong đức tin, nhờ chứng từ của một đời sống đạo phù hợp với Tin Mừng. Việc
dạy giáo lý trong gia đình đi trước, đồng hành và làm phong phú thêm các hình
thức giáo dục đức tin khác. Cha mẹ có sứ mạng dạy cho con cái biết cầu nguyện
và khám phá ra ơn gọi làm con Thiên Chúa (x. LG 11). Giáo xứ là cộng đồng Thánh
Thể và là trung tâm đời sống phụng vụ của các gia đình Ki-tô giáo, nên là nơi tốt
nhất để giáo dục đức tin cho trẻ em và cha mẹ chúng.
2227 (2013) Con cái cũng góp phần giúp cho cha mẹ sống thánh thiện (x.
GS 48,4). Mọi người và mỗi người phải biết quảng đại và sẵn sàng tha thứ cho
nhau khi gặp những xúc phạm, gây gỗ, bất công và thiếu quan tâm (x. Mt
18,21-22, Lc 17,4). Tình yêu thương lẫn nhau và đức ái của Chúa Ki-tô đòi buộc
như thế.
2228 Khi con cái còn nhỏ, cha mẹ tôn trọng và yêu thương chúng qua việc
chăm sóc và lưu tâm dưỡng dục, đáp ứng những nhu cầu thể xác và tâm linh của
chúng. Khi chúng lớn lên, cha mẹ tôn trọng và tận tụy giáo dục con cái biết sử
dụng lý trí và tự do.
2229 Cha mẹ là những người đầu tiên có trách nhiệm giáo dục con cái, nên
có quyền) chọn lựa cho con cái một trường học theo ý mình. Quyền này là quyền
căn bản. Cha mẹ phải cố gắng chọn lựa trường học nào giúp chu toàn tốt nhất
trách vụ của người giáo dục đức tin (x. GE 6). Nhà Nước có bổn phận bảo đảm và
giúp đỡ để cha mẹ thực thi quyền ấy.
2230 (1625) Khi đến tuổi trưởng thành, con cái có bổn phận và có quyền
chọn lựa nghề nghiệp và bậc sống. Con cái có những trách nhiệm mới nhưng vẫn giữ
tương quan đầy tín nhiệm đối với cha mẹ, sẵn sàng bàn hỏi, lắng nghe ý kiến và
lời khuyên bảo của cha mẹ. Cha mẹ phải tránh ép buộc con cái trong việc chọn
nghề, cũng như trong việc chọn người bạn đời. Dù phải dè dặt, cha mẹ vẫn có thể
giúp đỡ con cái bằng những ý kiến khôn ngoan, nhất là khi con cái chuẩn bị lập
gia đình.
2231 Có những người không lập gia đình để chăm sóc cha mẹ, anh chị em,
hoặc để dồn hết tâm trí vào một nghề nghiệp hay một lý do cao đẹp khác. Họ có
thể góp phần lớn lao vào lợi ích của gia đình nhân loại.
IV. GIA ÐÌNH VÀ NƯỚC TRỜI
2232 (1618) Các liên hệ gia đình rất quan trọng nhưng không tuyệt đối. Ðứa
trẻ càng lớn lên, vươn tới tuổi trưởng thành và tự chủ về mặt nhân bản và
thiêng liêng, ơn gọi riêng do Thiên Chúa ban càng được khẳng định rõ ràng và mạnh
mẽ hơn. Cha mẹ phải tôn trọng và cổ võ con cái đáp trả và đi theo ơn gọi ấy. Phải
xác tín rằng ơn gọi đầu tiên của Ki-tô hữu là đi theo Ðức Giê-su (x. Mt 16,25).
"Ai yêu cha mẹ hơn Thầy thì không đáng làm môn đệ Thầy, ai yêu con trai
hay con gái mình hơn Thầy thì không đáng làm môn đệ Thầy" (Mt 10,37).
2233 (542) Trở thành môn đệ Ðức Giê-su, là chấp nhận lời mời gọi thuộc về
gia đình Thiên Chúa và sống như Người: "Ai thi hành ý muốn của Cha Ta, Ðấng
ngự trên trời, người ấy là anh chị em và là mẹ Ta" (Mt 12,49).
Với tâm tình vui mừng và biết ơn, cha mẹ phải
đón nhận và tôn trọng ơn Thiên Chúa mời gọi một trong số con cái mình đi theo
Người, trong đời sống trinh khiết vì Nước Trời, trong đời thánh hiến, hay trong
thừa tác vụ tư tế.
V.- QUYỀN BÍNH TRONG XÃ HỘI DÂN SỰ
2234 (1897) Ðiều răn thứ tư cũng dạy ta phải tôn trọng tất cả những ai
được Thiên Chúa trao ban một quyền bính trong xã hội để mưu ích cho chúng ta.
Ðiều răn này soi sáng các bổn phận của những người thực thi quyền bính cũng như
những kẻ được phục vụ.
Bổn
phận của chính quyền dân sự
2235 (1899) Những người cầm quyền phải thực thi quyền bính như người phục
vụ: "Ai muốn làm lớn giữa anh em thì phải làm đầy tớ anh em" (Mt 20,
26). Về mặt luân lý, việc thực thi quyền bính phải căn cứ vào Thiên Chúa là Ðấng
ban quyền, vào lý trí tự nhiên và đối tượng đặc thù của quyền này. Không ai được
quyền truyền lệnh hay thiết lập điều gì trái với nhân phẩm và luật tự nhiên.
2236 (2411) Phải thực thi quyền bính theo trật tự chính đáng các giá trị
giúp mọi người dễ dàng sử dụng tự do và trách nhiệm. Cấp trên phải khôn ngoan
thực thi công bằng phân phối bằng cách quan tâm đến nhu cầu và phần đóng góp của
mỗi người, để tạo sự hòa thuận. Họ phải lưu tâm đừng để cho các luật lệ và các
qui định được ban hành tạo ra nguy cơ đối nghịch lợi ích cá nhân với lợi ích tập
thể (x. CA 25).
2237 (357) Chính quyền phải tôn trọng các quyền căn bản của con người.
Phải thực thi công bình với lòng nhân đạo khi tôn trọng quyền của từng người,
nhất là quyền của các gia đình và những người khốn cùng.
Các quyền chính trị gắn liền với tư cách
công dân, có thể và phải được công nhận theo các đòi hỏi của công ích. Các quyền
ấy không thể bị công quyền đình chỉ khi không có lý do chính đáng và tương xứng.
Việc thực thi các quyền chính trị nhằm mưu cầu lợi ích chung của quốc gia và của
cộng đồng nhân loại.
Bổn
phận công dân
2238 (1900) Những người phục tùng quyền bính phải coi cấp trên như người
đại diện Thiên Chúa, Ðấng đã đặt họ làm người phân phát các ân huệ của Người
(x. Rm 13,1-2): "Vì Chúa, anh em hãy tuân phục mọi thể chế do loài người đặt
ra. Hãy hành động như những con người tự do, không phải như những người lấy tự
do làm màn che đậy sự gian ác, nhưng như những tôi tớ của Thiên Chúa" (1
Pr 2,13.16). Sự cộng tác trung thực của người công dân bao hàm quyền, đôi khi
là bổn phận, phải lên tiếng phê phán những gì họ cho là có hại cho nhân phẩm và
lợi ích của cộng đồng.
2239 (1915 2310) Người công dân phải góp phần với chính quyền để mưu ích
cho xã hội trong tinh thần tôn trọng chân lý, công bằng, liên đới và tự do.
Lòng yêu mến và phục vụ Tổ Quốc phát xuất từ bổn phận tri ân và đòi hỏi của đức
ái. Nhiệm vụ tùng phục quyền bính hợp pháp và phục vụ công ích đòi hỏi người
công dân chu toàn vai trò của mình trong đời sống của cộng đồng chính trị.
2240 (2265) Bổn phận tùng phục quyền bính và có trách nhiệm đối với công
ích buộc người công dân phải đóng thuế, bầu cử và bảo vệ quê hương:
"Anh em nợ ai cái gì, hãy trả cho người
ta cái đó: nộp sưu cho người đòi sưu, trả thuế cho người đòi thuế, sợ người phải
sợ, kính người phải kính" (Rm 13,7)
"Người Ki-tô hữu cư ngụ trên quê hương
mình, như những ngoại kiều thường trú. Họ chu toàn mọi bổn phận công dân và
gánh chịu tất cả như ngoại kiều... Họ vâng phục luật pháp hiện hành nhưng đời sống
của họ vượt trên luật pháp... Thiên Chúa đã cho họ một địa vị cao quí đến độ họ
không bỏ đi được" (Epitre à Diognète 5,5.19; 6,10).
(1900) Thánh Phao-1ô tông đồ cũng khuyến dụ
chúng ta phải cầu nguyện và tạ ơn Chúa cho "vua chúa và tất cả những người
cầm quyền, để chúng ta được an cư lạc nghiệp mà sống thật đạo đức và nghiêm chỉnh"(1Tm
2,2).
2241 Những quốc gia giàu hơn có bổn phận đón nhận theo khả năng, những
người nước ngoài đến tìm kiếm an ninh và sinh kế mà họ không có được nơi chính
quê hương họ. Chính quyền phải để tâm tôn trọng luật tự nhiên vốn đòi hỏi phải
bảo vệ những khách kiều cư. Vì công ích, chính quyền có thể quy định một số điều
kiện pháp lý cho quyền nhập cư, nhất là đòi hỏi các người di dân phải tôn trọng
các bổn phận đối với quốc gia tiếp nhận họ). Người dân nhập cư phải biết ơn và
tôn trọng di sản vật chất và tinh thần của xứ sở tiếp nhận họ, tuân thủ luật
pháp và chia sẻ các trách vụ trong nước ấy.
2242 ( 1903 2313 450 ) Theo lương tâm, người công dân không được tuân
theo những luật lệ của chính quyền dân sự khi chúng ngược lại các đòi hỏi luân
lý, nghịch với các quyền cơ bản của con người hay giáo huấn của Tin Mừng. Khi
những đòi hỏi của chính quyền nghịch với đòi hỏi của lương tâm ngay thẳng,
Ki-tô hữu từ chối vâng phục chính quyền, vì phải phân biệt giữa việc phục vụ
Thiên Chúa và việc phục vụ cộng đồng chính trị. "Của Xê- da, trả về Xê-da;
của Thiên Chúa, trả về Thiên Chúa" (Mt 22,21). "Phải vâng lời Thiên
Chúa hơn vâng lời loài người" (Cv 5,29):
(1901) "Khi công quyền vượt quá quyền
hạn của mình mà đàn áp công dân, thì lúc đó chính công dân cũng không nên từ chối
những gì khách quan xét thấy phù hợp với đòi hỏi công ích. Họ được phép bênh vực
các quyền lợi riêng của mình cũng như của đồng bào, chống lại những lạm dụng của
công quyền, nhưng phải tôn trọng các giới hạn của luật tự nhiên cũng như luật
Tin Mừng" (GS 74,5).
2243 (2309) Không được sử dụng vũ khí chống lại một chính quyền áp bức,
trừ khi hội đủ các điều kiện sau đây:
1. Có bằng cớ chắc chắn chính quyền vi phạm
nghiêm trọng và lâu dài các quyền căn bản.
2. Sau khi đã dùng mọi phương thế khác.
3. Không gây ra những xáo trộn tệ hại hơn.
4. Có đủ cơ sở để hy vọng thành công.
5. Nếu không tìm được giải pháp nào khác tốt
hơn.
Cộng
đồng chính trị và Hội Thánh
2244 (1910 1881 2109) Mọi cơ chế đều minh nhiên hay mặc nhiên dựa trên một
nhân sinh quan. Từ đó, rút ra những tiêu chuẩn để phán đoán bậc thang các giá
trị và đường lối hành động. Ða số các xã hội xây dựng cơ chế của mình dựa trên
một điểm ưu việt nào đó của con người so với vạn vật. Chỉ có tôn giáo được
Thiên Chúa mặc khải, mới nhận ra được nguồn gốc và định mệnh của con người, nơi
Thiên Chúa, Ðấng Sáng Tạo và Cứu Chuộc. Hội Thánh mời gọi các chính quyền nên
có những phán đoán và những quyết định dựa trên chân lý mặ)c khải về Thiên Chúa
và con người.
Các xã hội không biết đến hay từ khước mặc
khải này, vì không muốn lệ thuộc vào Thiên Chúa, đều phải tìm nơi chính mình
hay vay mượn ở một ý thức hệ nào đó, những tiêu chuẩn và cứu cánh cho mình. Khi
không chấp nhận cho người ta bảo vệ một tiêu chuẩn khách quan về thiện ác, các
xã hội ấy tự ban cho mình một quyền lực độc tài chuyên chế trên con người và
trên định mệnh con người, cách công khai hay ngấm ngầm, như lịch sử từng minh
chứng (x. CA 45;46).
2245 (912) Do sứ mạng và thẩm quyền của mình, Hội Thánh không tự đồng
hóa với cộng đồng chính trị, nhưng Hội Thánh vừa là dấu chỉ, vừa là người bảo vệ
tính siêu việt của nhân vị. "Hội Thánh tôn trọng và cổ võ tự do chính trị
cũng như trách nhiệm của các công dân" (x. GS 76,3).
2246 (2032 2420) Hội Thánh có sứ mệnh "nói lên nhận định luân lý của
mình cả trong những vấn đề liên quan tới lãnh vực chính trị, khi các quyền căn
bản của con người hay phần rỗi các linh hồn đòi hỏi, bằng cách sử dụng mọi
phương tiện và chỉ những phương tiện nào phù hợp với Tin Mừng và lợi ích của thời
đại và hoàn cảnh khác nhau" (x. GS 76,5).
TÓM LƯỢC
2247 "Hãy thảo kính cha mẹ" (Dt 5,16, Mc 7,10).
2248 Theo điều răn thứ tư, Thiên Chúa muốn rằng, sau Người chúng ta phải
tôn kính cha mẹ và những ai được Người trao ban quyền hành để mưu ích cho chúng
ta.
2249 Hôn nhân được thiết lập trên giao ước và sự ưng thuận của đôi vợ chồng.
Hôn nhân và gia đình nhắm tới lợi ích của đôi vợ chồng, cũng như việc sinh sản
và giáo dục con cái.
2250 "Sự lành mạnh của con người, của xã hội nhân loại và Ki-tô
giáo liên kết chặt chẽ với tình trạng tốt đẹp của cộng đồng hôn nhân và gia
đình" (x. GS 47,1)).
2251 Con cái phải tôn kính, biết ơn, vâng lời chính đáng và trợ giúp cha
mẹ. Lòng hiếu thảo của con cái củng cố sự hài hoà của toàn bộ đời sống gia
đình.
2252 Cha mẹ là những người đầu tiên có trách nhiệm giáo dục đức tin, cầu
nguyện và mọi đức tính tốt cho con cái tùy theo khả năng, cha mẹ có bổn phận
đáp ứng những nhu cầu thể xác và tâm linh của con cái.
2253 Cha mẹ phải tôn trọng và tạo thuận lợi cho ơn gọi của con cái mình.
Họ phải ý thức và dạy dỗ cho con biết rằng theo Ðức Giê-su là ơn gọi đầu tiên của
Ki-tô hữu.
2254 Công quyền phải tôn trọng các quyền căn bản của con người và các điều
kiện để con người thể hiện tự do.
2255 Người công dân phải cộng tác với chính quyền để xây dựng xã hội
trong tinh thần tôn trọng chân lý, công bằng, liên đới và tự do.
2256 Theo lương tâm, người công dân không được tuân theo các luật lệ của
chính quyền khi chúng ngược lại đòi hỏi luân lý. "Phải vâng lời Thiên Chúa
hơn vâng lời loài người" (Cv 5,29).
2257 Mọi tập thể đều phán đoán và hành động dựa trên một nhân sinh quan.
Nếu không được ánh sáng Tin Mừng soi dẫn về Thiên Chúa và về con người, tập thể
dễ trở thành độc tài.
Mục 5: Ðiều Răn Thứ Năm
Ngươi chớ giết người (Xh 20,13)
"Anh em đã nghe Luật dạy người xưa rằng:
Chớ giết người. Ai giết người sẽ bị đưa ra tòa. Còn Thầy, Thầy bảo cho anh em
biết: ai giận anh em mình, thì cũng đáng bị đưa ra tòa rồi" (Mt 5,21-22).
2258 (356) "Sự sống của con người là điều linh thánh, vì từ ban đầu
sự sống này nằm trong quyền lực sáng tạo của Thiên Chúa và luôn liên kết với cứu
cánh duy nhất của mình là chính Ðấng Sáng Tạo. Từ khởi thủy cho đến cùng tận đời
người, chỉ có Thiên Chúa là chủ sự sống: trong bất cứ hoàn cảnh nào, không ai
được phép trực tiếp hủy hoại mạng sống người vô tội" (x. "Donum
Vitae" intr. 5).
I. TÔN TRỌNG SỰ SỐNG CON NGƯỜI
Chứng
cứ trong lịch sử cứu độ
2259 (401) Trong trình thuật Ca-in giết em là A-ben (x. St 4,8-12),
Thánh Kinh cho thấy ngay từ đầu lịch sử loài người, trong lòng người có sự giận
dữ và ganh tị là hậu quả của nguyên tội. Con người trở thành kẻ thù của đồng loại.
Thiên Chúa vạch rõ huynh đệ tương tàn là một tội ác: "Ngươi đã làm gì? Máu
của em ngươi từ mặt đất kêu thấu đến Ta. Thì bây giờ, ngươi bị nguyền rủa, bị
lưu đày khỏi mặt đất đã banh miệng uống máu em ngươi, do tay ngươi làm đổ
ra" (St 4,10-11).
2260 Giao ước giữa Thiên Chúa và loài ngươi đầy những lời nhắc nhở:
Thiên Chúa ban hồng ân sự sống cho con người; còn con người không ngừng chém giết
nhau.
"Ta sẽ đòi mỗi người phải đền nợ máu của
người anh em mình. Ai đổ máu con người, thì máu nó sẽ bị con người làm đổ ra vì
Thiên Chúa đã làm ra con người theo hình ảnh Thiên Chúa" (St 9,5-6).
Cựu Ước vẫn coi máu là dấu chỉ linh thánh của
sự sống (x.Lv 17,14). Mọi thời đại đều phải học biết tôn trọng sự sống.
2261 (1756 1956) Thánh Kinh giải thích điều răn thứ năm: "Ngươi
không được giết kẻ vô tội và người công chính" (Xh 23, 7). Cố ý giết một kẻ
vô tội là một lỗi nặng phạm đến phẩm giá con người, phạm đến luật vàng của Ðức
Ki-tô và sự thánh thiện của Ðấng Sáng Tạo. Luật cấm giết người có giá trị phổ
quát, buộc mọi người và mỗi người, mọi lúc và mọi nơi.
2262 (2844) Trong Bài Giảng Trên Núi, Chúa cũng nhắc lại điều răn này:
"Chớ giết người" (Mt 5,21). Người còn cấm giận dữ oán ghét và báo
thù. Ðức Ki-tô đòi hỏi môn đệ phải "đưa cả má bên kia" (x.Mt
5,22-39), phải yêu kẻ thù (x.Mt 5,44). Bản thân Người đã không tự vệ và bảo
Phê-rô xỏ gươm vào vỏ (x. Mt 26,52).
Tự vệ
2263 (1737) Quyền tự vệ chính đáng của cá nhân hay tập thể không phải là
ngoại lệ của luật cấm giết người vô tội, nghĩa là cấm cố sát. "Hành động tự
vệ đưa đến hai hậu quả: một là cứu lấy chính mạng sống mình, hai là giết kẻ tấn
công. Chỉ được phép nhắm tới điều trước, chứ không phải điều sau" (T.Tô-ma
A-qui-nô.,Tổng luận thần học.2-2,64,7).
2264 (2196) Yêu bản thân là nguyên tắc căn bản của luân lý. Do đó, có
quyền bắt kẻ khác tôn trọng mạng sống mình. Nếu vì phải bảo vệ mạng sống mình
mà giết kẻ tấn công thì không mắc tội sát nhân.
Ðể tự vệ, không được sử dụng bạo lực quá mức
cần thiết, nhưng được ứng phó cách tương xứng....Và để được cứu rỗi, chúng ta
không buộc phải từ bỏ hành động tự vệ chính đáng, để tránh giết kẻ khác, vì
chúng ta có bổn phận phải giữ gìn mạng sống của mình hơn là mạng sống của kẻ
khác (T.Tô-ma A-qui-nô,2-2,64,7).
2265 (2240) Tự vệ chính đáng không những là một quyền, nhưng còn là một
trọng trách đối với người có trách nhiệm bảo vệ mạng sống kẻ khác. Việc bảo vệ
công ích đòi phải đặt kẻ xâm phạm bất chính vào tình trạng không thể tác hại.
Vì lý do này, những nhà chức trách hợp pháp có quyền sử dụng cả đến vũ khí để
ngăn chận những kẻ xâm phạm đến cộng đồng dân sự được ủy thác cho mình.
2266 (1897, 1899 2308) Bổn phận bảo vệ ích chung đòi buộc nhà nước phải
nỗ lực ngăn chặn các vi phạm về nhân quyền và về những quy tắc cơ bản cho cuộc
sống chung của công dân khỏi lan tràn, đáp ứng bổn phận bảo vệ ích chung đòi hỏi.
Nhà hữu trách hợp pháp có quyền và bổn phận đề ra hình phạt cân xứng với tội phạm.
(1449) Mục đích đầu tiên của hình phạt là đền
bù lại những thiệt hại do lỗi lầm gây ra. Nếu phạm nhân tự nguyện chấp nhận thì
hình phạt có giá trị đền tội. Ngoài việc bảo vệ trật tự công cộng và an ninh
cho mọi người, hình phạt còn có mục đích chữa trị: trong mức độ có thể được,
hình phạt phải góp phần cải hóa phạm nhân (x. Lc 23,40-43).
2267 (2306) Giáo huấn truyền thống của Hội Thánh không loại trừ án tử
hình, khi đã xác minh đầy đủ căn tính và trách nhiệm của phạm nhân, nếu đây là
biện pháp khả thi duy nhất để bảo vệ hữu hiệu mạng sống con người khỏi bị xâm
phạm bất chính. Tuy nhiên, nếu các phương tiện nhân đạo hơn cũng đủ để bảo vệ
an ninh con người khỏi bị xâm phạm, nhà cầm quyền phải dùng những phương tiện
này, vì đáp ứng hơn với những hoàn cảnh cụ thể của công ích và phù hợp hơn với
phẩm giá con người.
Thực ra, ngày nay, vì Nhà Nước có nhiều
cách để chế ngự hữu hiệu tội ác, làm cho kẻ đã phạm tội không còn khả năng tác
hại, không dứt khoát tước đoạt khả năng hối cải của họ, nên những trường hợp
tuyệt đối phải khử trừ phạm nhân "từ nay khá họa hiếm, nếu không muốn nói
là thực tế không còn nữa" (Evangelium vitae, 56).
Tội
cố ý giết người
2268 (1867) Ðiều răn thứ năm coi việc giết người cách cố tình và trực tiếp
là một tội trọng. Kẻ sát nhân và đồng lõa phạm cùng một tội "tiếng máu kêu
oan đến trời." (x. St,10)
Tội giết con cái (x. GS 51,3), anh em, cha
mẹ, vợ chồng là những tội ác ghê tởm vì cắt đứt liên hệ tình thân. Không thể biện
minh cho bất cứ một tội sát nhân nào vì lý do bảo vệ nòi giống tốt hay y tế xã
hội, dù chánh quyền có ra lệnh.
2269 Ðiều răn thứ năm cũng cấm những hành động cố ý gây chết người)cách
gián tiếp. Nếu không có lý do nghiêm trọng, luật luân lý cấm không được phép đặt
một người vào chỗ nguy hiểm sinh tử, cũng như không được phép từ chối giúp đỡ một
người đang lâm nguy.
Thật là một bất công tày trời và trọng tội,
khi xã hội để nhân dân chết đói mà không tìm cách giúp đỡ. Các thương gia cũng
gián tiếp phạm tội giết người, khi để cho đồng bào đói khổ và chết chóc vì buôn
bán gian tham và hám lợi. Họ phải chịu trách nhiệm về tội này (x. Am 8,4-10).
2290 Về mặt luân lý, con người không phải
chịu trách nhiệm về tội ngộ sát. Thế nhưng, khi không có lý do tương xứng mà
hành động gây chết người, dù không cố ý, người ta vẫn mắc lỗi nặng.
Phá thai
2270 (1703 357) Sự sống con người phải được tuyệt đối tôn trọng và bảo vệ
từ lúc được thụ thai. Ngay từ giây phút bắt đầu hiện hữu, con người phải được kẻ
khác nhìn nhận các quyền làm người, trong đó có quyền được sống là quyền bất khả
xâm phạm của mọi người vô tội (x. CDF, instr. "Donum vitac" 1,1)
"Trước khi cho ngươi thành hình trong
dạ mẹ, Ta đã biết ngươi. Trước khi ngươi lọt lòng mẹ, Ta đã thánh hóa
ngươi"(Gr 1,5).
"Xương cốt con, Ngài không lạ lẫm gì,
khi con được thành hình trong nơi bí ẩn,
được thêu dệt trong lòng đất thẳm sâu"
(Tv 139,15)
2271 Ngay từ thế kỷ thứ nhất, Hội Thánh đã xác định phá thai là một tội
ác. Giáo huấn ấy bất biến, không hề thay đổi. Trực tiếp phá thai, dù là mục
đích hay phương tiện, đều vi phạm nghiêm trọng luật luân lý.
"Không được phá thai cũng như không được
giết trẻ sơ sinh" (Didaché 2,2, x. Barnabé, ep - 19,5, Epitre à Diognetè
5,5; Tertullien, apol. 9).
"Thiên Chúa là chủ sự sống, đã trao
cho con người nhiệm vụ cao cả là bảo tồn sự sống, và họ phải chu toàn bổn phận
đó như chính Người đã làm. Do đó, sự sống phải được bảo vệ hết sức cẩn thận
ngay từ lúc thụ thai: phá thai và giết trẻ sơ sinh là những tội ác ghê tởm
(x.GS 51,3).
2272 1463 Cộng tác vào chính việc phá thai là một lỗi nặng. Theo giáo luật,
Hội Thánh ra vạ tuyệt thông cho kẻ phạm tội này. "Ai thi hành việc phá
thai, và việc phá thai có kết quả, thì mắc vạ tuyệt thông tiền kết" (x.
CIC, can. 1398), "do chính hành vi phạm tội" (x. CIC, can, 1314) và
theo những điều kiện đã được giáo luật dự liệu (x. CIC, can. 1323-1324). Như thế
Hội Thánh không có ý giới hạn lòng thương xót của Thiên Chúa, nhưng muốn nhấn mạnh
tính cách nghiêm trọng của tội ác đã phạm, sự thiệt hại không sửa chữa được đã
gây ra cho trẻ vô tội bị giết chết, cho cha mẹ của em và cho toàn xã hội.
2273 (1930) Quyền được sống là quyền bất khả nhượng của mọi người vô tội.
Ðây là một yếu tố nền tảng của xã hội dân sự và luật pháp:
"Những quyền bất khả nhượng của con
người phải được xã hội dân sự và chính quyền nhìn nhận và tôn trọng. Những quyền
này không tùy thuộc vào các cá nhân, không tùy thuộc vào các bậc cha mẹ, cũng
không phải là một nhân nhượng của xã hội và của Nhà Nước, nhưng thuộc về bản
tính con người và gắn liền với con người do chính hành động Thiên Chúa sáng tạo
nên con người. Trong những quyền căn bản ấy, phải kể đến quyền được sống và được
toàn vẹn thân thể của mọi người từ lúc được thụ thai đến khi chết"(x. CDF,
instr. "Donum vitae" 3).
"Khi ra một đạo luật tước quyền được
luật pháp bảo vệ của một hạng người, thì Nhà Nước đã phủ nhận sự bình đẳng của
mọi người trước luật pháp. Khi Nhà Nước không phục vụ quyền của mọi công dân, đặc
biệt những kẻ yếu kém nhất, thì chính nền tảng của một Nhà Nước pháp quyền bị
đe dọa...Vì phải tôn trọng và bảo vệ trẻ em ngay từ bào thai, luật pháp phải dự
liệu những hình phạt tương xứng cho ai cố ý vi phạm các quyền lợi của trẻ
em" (x. CDF, instc. "Donum vitae" 3) .
2274 Ngay từ lúc thành thai, phôi thai phải được đối xử như một nhân vị,
nên phải được hết sức bảo vệ toàn vẹn, chăm sóc và chữa trị như mọi con người
khác.
Về mặt luân lý, khám thai là điều được phép
làm, nếu nó tôn trọng sự sống và sự toàn vẹn của phôi thai và của thai nhi, và
nếu nó được nhắm tới sự bảo tồn hay chữa trị chính phôi thai hay thai nhi. Việc
khám thai nghịch với luật luân lý cách nghiêm trọng, khi có ý khám thai để căn
cứ vào kết quả có thể dẫn đến phá thai. Khám thai không thể trở thành phiên tòa
tuyên án tử hình (x. CDF, instr "Donum. vitae" 1,2).
2275 "Chỉ được phép can thiệp trên phôi thai con người, với điều kiện
phải tôn trọng sự sống và sự toàn vẹn của phôi thai, và không gây những rủi ro
không cân xứng cho phôi thai, nhưng phải nhằm tới việc chữa trị, cải thiện sức
khỏe, hoặc để cứu sống chính phôi thai" (x. CDF, instr. "Donum
vitae" 1,3).
"Sản xuất những phôi thai con người với
dụng ý khai thác như một vật liệu sinh vật học tiện dụng (x. CDF, instr.
"Donum vitae", 1,5) là phản đạo đức".
"Ðã có một vài thử nghiệm)can thiệp
trên bộ nhiễm-sắc-thể hoặc gien di truyền không phải để trị liệu, nhưng muốn tạo
ra những con người được tuyển lựa theo phái tính hoặc với những tính chất định
sẵn. Những hành vi đó nghịch lại với phẩm giá của nhân vị, sự toàn vẹn và căn
tính "duy nhất, không trùng lắp" của con người (x. DF, instr. "Donum
vitae" 1,6).
Giết
chết để tránh đau
2276 (1503) Phải đặc biệt tôn trọng sự sống của những người tàn tạ, yếu ớt.
Những người bệnh hoạn tật nguyền phải được nâng đỡ để sống một cuộc sống càng
bình thường càng tốt.
2277 Với bất cứ lý do nào và bất cứ phương thế nào, việc trực tiếp giết
chết để tránh đau vẫn là nhằm chấm dứt sự sống của những người tật nguyền, đau
yếu hoặc hấp hối. Về phương diện luân lý, việc này không thể chấp nhận được.
Do đó, có ý làm hoặc bỏ không làm một việc
tự nó đưa đến cái chết, để chấm dứt sự đau đớn của một người, là một tội cố ý
giết người, tội nghiêm trọng nghịch với phẩm giá con người và với lòng tôn kính
Thiên Chúa Hằng Sống, Ðấng Tạo Thành con người. Một phán đoán sai lầm cách ngay
tình không thay đổi bản chất của hành vi sát nhân, một hành vi cần phải bài trừ
và cấm chỉ về mặt luân lý.
2278 (1007) Có thể ngưng các phương thức trị bệnh quá tốn kém, mạo hiểm,
dị thường hoặc không tương xứng với những kết quả mong muốn. Luân lý không đòi
buộc phải chữa bệnh với bất cứ giá nào. Chúng ta không muốn giết người, nhưng
chấp nhận không thể ngăn cản được sự chết. Chính bệnh nhân phải quyết định nếu
họ có thẩm quyền và khả năng; nếu không, việc quyết định phải do những người có
quyền theo luật pháp nhưng luôn phải tôn trọng ý muốn hợp lý và các quyền lợi
chính đáng của người bệnh.
2279 Dù bệnh nhân sắp chết, vẫn phải tiếp tục chăm sóc bình thường. Về mặt
luân lý, việc sử dụng các loại thuốc giảm đau, để làm dịu bớt sự đau đớn của
người hấp hối, ngay cả khi có nguy cơ rút ngắn cuộc sống vẫn được xem là xứng hợp
với nhân phẩm, miễn là không nhắm đến cái chết như mục đích hay như phương tiện,
nhưng chỉ được tiên đoán và chấp nhận như điều không thể tránh. Săn sóc người hấp
hối là một hình thức đặc biệt của đức bác ái vô vị lợi, cần được khuyến khích.
Tự
sát
2280 (2258) Mỗi người chịu trách nhiệm về sự sống của mình trước mặt
Thiên Chúa là Ðấng ban sự sống. Chính Người vẫn là Chủ tối thượng của sự sống.
Chúng ta có bổn phận đón nhận với lòng biết ơn và gìn giữ sự sống để tôn vinh
Thiên Chúa và được cứu độ. Chúng ta là người quản lý chứ không phải là chủ của
sự sống mà Chúa đã trao ban. Chúng ta không có quyền định đoạt về mạng sống
mình.
2281 (2212) Tự sát nghịch với khuynh hướng tự nhiên muốn bảo tồn và kéo
dài sự sống của con người. Lỗi phạm nặng nề đến tình yêu chính đáng đối với bản
thân. Tự sát còn xúc phạm đến tình yêu đối với người thân cận vì nó cắt đứt một
cách bất công những mối dây liên đới với gia đình, quốc gia và nhân loại mà
chúng ta có trách nhiệm. Tự sát đối nghịch với tình yêu của Thiên Chúa hằng sống.
2282 Nếu tự sát với ý định nêu gương, nhất là đối với giới trẻ, thì tội
này lại càng nghiêm trọng hơn nữa, vì là một gương xấu. Luân lý cấm cộng tác
vào việc tự sát.
(1735) Người tự sát vì những rối loạn tâm
thần trầm trọng, quá lo âu và sợ hãi trước một thử thách, trước đau khổ hoặc sợ
bị tra tấn, có thể được giảm bớt trách nhiệm.
2283 (1037) Ta không được tuyệt vọng về phần rỗi đời đời của những người
tự tử. Thiên Chúa có thể thu xếp cho họ có cơ hội sám hối để được ơn tha thứ, bằng
những đường lối mà chỉ một mình Người biết. Hội Thánh vẫn cầu nguyện cho những
người hủy hoại mạng sống mình.
II. TÔN TRỌNG PHẨM GIÁ CON NGƯỜI
Tôn
trọng linh hồn tha nhân: gương xấu
2284 (2847) Gương xấu là thái độ hoặc cách sống làm cho người khác bắt
chước làm điều xấu. Kẻ làm gương xấu cám dỗ người thân cận, làm hại đến nhân đức
và sự chính trực của họ, và có thể đưa người anh em đến cái chết về phần linh hồn.
Nếu vì làm một điều xấu hay bỏ một điều tốt, mà lôi kéo tha nhân đến chỗ phạm một
lỗi nặng, thì gương xấu ấy là một lỗi nặng.
2285 (1903) Gương xấu đặc biệt nghiêm trọng khi người gây gương xấu có
uy thế hay người vấp phạm vì gương xấu là kẻ yếu đuối. Chúa Giê-su đã chúc dữ:
"Ai làm cớ cho một trong những tín hữu của Thầy sa ngã, thì thà treo cối
đá lớn vào cổ nó mà xô cho chìm xuống biển còn hơn" (Mt 18,6) (x. 1 Cr
8,10-13). Gương xấu còn nghiêm trọng hơn nữa khi do người có bổn phận dạy dỗ và
giáo dục kẻ khác gây ra. Ðức Giê-su đã quở trách các kinh sư và các Pha-ri-sêu:
họ như sói đội lốt chiên (x. Mt 7,15).
2286 Gương xấu có thể phát sinh từ luật pháp hoặc những cơ chế, thời
trang hoặc dư luận.
(1887 2498) Ai thiết lập những luật lệ hoặc
những cơ cấu xã hội làm cho phong hóa suy đồi và đời sống tôn giáo hư hỏng, hoặc
khiến cho những hoàn cảnh xã hội, dù cố ý hay không, làm cho việc tuân giữ các
giới răn, trở nên khó khăn và trên thực tế không thể kham nổi, thì mắc tội gây
gương xấu (Piô XII, bài giảng ngày 1. 6. 1941). Những chủ nhân nào đặt ra những
luật lệ khuyến khích gian lận, các bậc phụ huynh làm cho con cái "tức giận"
(x. Eph 6,4 ; Cl 3, 21), hoặc những kẻ chi phối dư luận quần chúng khiến dư luận
không còn tôn trọng các giá trị luân lý, cũng mắc tội làm gương xấu.
2287 Ai sử dụng quyền mà tạo cơ hội cho kẻ xấu làm bậy, thì mang tội gây
gương xấu và chịu trách nhiệm về điều xấu mình đã trực tiếp hoặc gián tiếp khuyến
khích. "Không thể không có những cớ làm cho người ta vấp ngã, nhưng vô
phúc thay kẻ làm cớ cho người ta vấp ngã" (Lc 17,1).
Tôn
trọng sức khỏe
2288 (1503) Sự sống và sức khỏe là những ơn quý giá Thiên Chúa ban.
Chúng ta có bổn phận chăm sóc chúng cách hợp lý, dù vẫn phải lưu tâm đến những
nhu cầu của tha nhân và công ích.
(1509) Việc chăm sóc sức khỏe công dân phải
được sự trợ giúp của xã hội để họ có những thuận lợi mà lớn lên và đạt tới mức
trưởng thành: cơm ăn, áo mặc, nhà ở, việc làm chăm lo sức khỏe, giáo dục căn bản,
và trợ cấp xã hội.
2289 (364 2113) Luân lý đòi phải tôn trọng sự sống thể xác, nhưng không
coi đó là một giá trị tuyệt đối. Luân lý chống lại quan niệm tân-ngoại giáo có
khuynh hướng cổ võ sự tôn thờ thân xác, hy sinh tất cả cho thân xác, tôn thờ sự
toàn mỹ của thân thể và các thành tích thể dục thể thao. Khi chọn người khỏe và
bỏ người yếu, quan niệm này có thể làm cho các mối tương giao của con người xấu
đi.
2290 (1809) Ðức tiết độ giúp con người tránh mọi thái quá như: ăn uống
quá độ, rượu chè, say sưa lạm dụng thuốc lá và y dược. Những người say rượu hoặc
say mê tốc độ, gây nguy hiểm cho tha nhân và ngay chính mình trên đường bộ, đường
thủy và đường hàng không, đều phạm tội nặng.
2291 Việc sử dụng ma túy gây tác hại nặng nề cho sức khỏe và mạng sống
con người. Chỉ trừ trường hợp trị liệu, sử dụng ma túy là một lỗi nặng. Bí mật
sản xuất và buôn bán ma túy là tội ác, vì cộng tác trực tiếp vào các hành vi vi
phạm nghiêm trọng luật luân lý, do hậu quả lôi cuốn người ta phạm tội.
Tôn
trọng con người và nghiên cứu khoa học
2292 Những thí nghiệm khoa học, y học hoặc tâm lý học, trên những con
người hoặc các nhóm người, có thể góp phần vào việc chữa bệnh và tiến bộ của y
tế công cộng.
2293 (159 1703) Việc nghiên cứu khoa học, lý thuyết hay ứng dụng là một
cách biểu lộ đầy ý nghĩa quyền bá chủ của con người trên các thụ tạo. Khoa học
và kỹ thuật là những phương tiện quí giá khi phục vụ và phát triển toàn diện
con người để mưu ích chung; nhưng khoa học kỹ thuật không đem lại ý nghĩa cho
cuộc đời và sự tiến bộ của loài người. Khoa học và kỹ thuật qui hướng về con
người, xuất phát từ con người và tiến bộ nhờ con người, vì thế chính con người
và các giá trị luân lý của con người là mục đích và là những giới hạn cho khoa
học kỹ thuật.
2294 (1375) Lập trường cho rằng việc nghiên cứu khoa học lý thuyết và ứng
dụng có giá trị trung lập về phương diện luân lý là điều không tưởng. Cũng thế,
những tiêu chuẩn định hướng để phát triển khoa học kỹ thuật không thể căn cứ
vào hiệu quả kỹ thuật, hay sự hữu dụng đối với người này nhưng lại tổn hại người
khác, hoặc tệ hơn nữa, vào những ý thức hệ đang thống trị. Từ ý nghĩa nội tại của
chúng, khoa học và kỹ thuật, phải tôn trọng vô điều kiện các tiêu chuẩn căn bản
của luân lý, phải phục vụ con người cũng như các quyền bất khả nhượng, lợi ích
đích thực và toàn vẹn của con người, theo đúng kế hoạch và ý muốn của Thiên
Chúa.
2295 (1753) Những nghiên cứu và thí nghiệm trên con người không thể biện
minh cho những hành vi tự chúng vẫn nghịch với phẩm giá con người và luật luân
lý. Ngay cả sự ưng thuận của đương sự cũng không biện minh được cho những hành
vi đó. Về mặt luân lý, không được phép thí nghiệm trên con người nếu thấy trước
những rủi ro không cân xứng hay có thể tránh được cho mạng sống và sự toàn vẹn
tâm sinh lý của đương sự. Những thí nghiệm như thế không phù hợp với phẩm giá của
con người, nhất là khi không có sự hiểu biết và ưng thuận của đương sự và của
những người có quyền theo pháp luật.
2296 (2301) Việc ghép các bộ phận cơ thể phù hợp với luật luân lý nếu
các nguy hiểm và rủi ro về thể xác và tâm lý nơi người cho, cân xứng với lợi
ích của người nhận. Hiến các bộ phận sau khi chết là điều cao quí đáng khen thưởng,
và phải được khuyến khích như một biểu lộ tình liên đới quảng đại. Về phương diện
luân lý, không thể chấp nhận lấy bộ phận nếu người cho, hoặc những thân nhân có
quyền, không minh thị đồng ý. Cũng vậy, về phương diện luân lý, không thể chấp
nhận việc trực tiếp gây tàn phế hoặc cái chết cho một người, dù nhằm mục đích
kéo dài đời sống của những người khác.
Tôn
trọng sự toàn vẹn của thân thể
2297 Nạn bắt cóc và giữ làm con tin, gây kinh hoàng và tạo áp lực nặng nề
cho những nạn nhân. Về phương diện luân lý, những việc này là bất chính. Dùng
khủng bố để đe dọa, gây thương tích và giết người bừa bãi là đi ngược lại công
bình và bác ái cách nghiêm trọng. Tra tấn thể xác hay tinh thần để điều tra, để
trừng phạt tội phạm, đe dọa đối phương, để trả thù, là đều nghịch với sự tôn trọng
con người và phẩm giá con người.
Ngoài những trường hợp trị liệu, việc cố
tình cắt bỏ, hủy hoại hoặc triệt sản, thực hiện trên những người vô tội đều nghịch
với luật luân lý (x. DS 3722).
2298 (2267) Trong quá khứ các chính phủ hợp pháp thường sử dụng những biện
pháp tàn bạo để duy trì lề luật và trật tự; thường các mục tử của Hội Thánh chẳng
những đã không phản kháng việc đó, mà còn áp dụng các qui định của bộ luật
Rô-ma về tra tấn trong tòa án của mình. Bên cạnh những sự kiện đáng tiếc đó, Hội
Thánh luôn luôn dạy phải nhân từ và thương xót, lại nghiêm cấm các giáo sĩ
không được gây đổ máu. Ðến nay, người ta thấy rõ là các biện pháp tàn bạo đó
không cần thiết cho trật tự công cộng, cũng chẳng phù hợp với những quyền chính
đáng của con người. Ngược lại, những thực hành đó lại còn đưa đến những suy
thoái tệ hại hơn. Chúng ta phải đấu tranh để hủy bỏ chúng. Phải cầu nguyện cho
những nạn nhân và các lý hình.
Tôn
trọng người chết
2299 (1525) Phải lưu tâm săn sóc những người hấp hối để giúp họ sống những
giây phút cuối đời cách tốt đẹp và bình an. Thân nhân phải nâng đỡ họ bằng lời
cầu nguyện và lo cho họ lãnh nhận các bí tích đúng lúc, để chuẩn bị họ gặp gỡ
Thiên Chúa hằng sống.
2300 (1681-1690) Trong niềm tin và hy vọng vào sự sống lại, người tín hữu
phải tôn trọng và bác ái đối với thi hài của những người quá cố. Chôn xác kẻ chết
là một trong "bảy mối thương xác" (x. Tb 1,16-18). Việc đó tỏ lòng
quí trọng con cái Thiên Chúa mà thân xác họ là đền thờ của Chúa Thánh Thần.
2301 Về phương diện luân lý, được phép mổ tử thi để điều tra pháp lý hoặc
để nghiên cứu khoa học. Việc hiến các bộ phận cơ thể sau khi chết là việc hợp
pháp và đáng khen.
Hội Thánh cho phép hỏa táng nếu việc này
không phương hại tới đức tin vào sự sống lại của thân xác (x. CIC, can. 1176,
3).
III- BẢO VỆ HÒA BÌNH
Hòa
bình
2302 (1765) Khi nhắc lại giới luật "Chớ giết người" (Mt 5,21),
Chúa đòi chúng ta giữ tâm hồn bình an. Người kết án cơn giận dữ giết người và
lòng thù ghét.
Giận dữ là một ước muốn trả thù.
"Ki-tô hữu không được ước muốn trả thù điều ác của kẻ đáng trừng phạt",
nhưng được phép bắt họ làm một việc đền bù "để sửa chữa các việc xấu và bảo
tồn công lý" (T. Tô-ma Aquinô. s.th.2-2,158,1,ad 3). Giận dữ đến độ muốn
giết chết, hay làm bị thương người khác, là vi phạm nặng nề đức ái, là phạm một
tội trọng. Chúa nói: "Ai giận anh em mình, thì cũng đáng bị đưa ra tòa rồi"
(Mt 5,22).
2303 (2094-1933) Cố ý thù ghét người khác là điều nghịch với đức ái. Thù
ghét tha nhân là một tội khi cố tình ước muốn điều dữ cho người ấy, và sẽ là một
tội nặng khi muốn cho họ bị tai hại nặng nề: "Còn Thầy, Thầy bảo anh em:
phải yêu kẻ thù, và cầu nguyện cho kẻ ngược đãi anh em, như vậy, anh em mới được
trở nên con cái của Cha anh em, Ðấng ngự trên trời"(Mt 5,44-45).
2304 (1909 1807) Cần phải có hòa bình để con người được sống và phát triển.
Hòa bình không chỉ là vắng bóng chiến tranh và không chỉ giới hạn ở việc giữ thế
quân bình giữa các lực lượng đối lập. Thế giới chỉ có hòa bình khi tài sản của
con người được bảo vệ, con người được tự do giao lưu, phẩm giá của con người và
của các dân tộc được tôn trọng, tình huynh đệ được thực thi. Hòa bình là "ổn
định trật tư" (T. Âu-tinh, civ. 19, 13), là công trình của công lý (x. Is
32, 17) và hoa quả của đức ái (x. GS 78, 1-2).
2305 (1468) Hòa bình trên trần thế là hình bóng và hoa trái của)bình an
của Ðức Ki-tô, "Thủ lãnh Hòa Bình" thời Mê-si-a (Is 9,5). Nhờ máu đổ
ra "trên Thập Giá, Người đã tiêu diệt sự thù hận" ngay trong thân xác
Người (Ep 2,16) (x. Cl 1,20-22). Người đã giao hòa loài người với Thiên Chúa và
làm cho Hội Thánh trở thành bí tích hiệp nhất nhân loại và kết hợp nhân loại với
Thiên Chúa. "Chính Người là bình an của chúng ta" (Eph 2,14). Người
tuyên bố "phúc thay ai xây dựng hòa bình" (Mt 5,9).
2306 (2267) Những ai khước từ bạo lực và đổ máu, sử dụng những phương thế
tự vệ vừa tầm những kẻ yếu nhất, để bảo vệ quyền lợi của con người là những người
làm chứng cho đức bác ái Tin Mừng, miễn là điều này không phương hại đến các
quyền và bổn phận của những người khác cũng như các tập thể khác. Họ ý thức được
những tác hại trầm trọng về thể lý và luân lý khi sử dụng bạo lực để gây ra tàn
phá và chết chóc (x. GS 78, 5).
Xa
lánh chiến tranh
2307 Ðiều răn thứ năm cấm cố ý hủy hoại mạng sống con người. Vì chiến
tranh gây ra tai hại và bất công, nên Hội Thánh khẩn thiết thúc giục chúng ta cầu
nguyện và hành động để Thiên Chúa nhân lành giải thoát chúng ta khỏi ách nô lệ
ngàn đời của chiến tranh (x. GS 81,4).
2308 (2266) Mỗi công dân và mỗi người lãnh đạo đều phải hành động để
tránh chiến tranh. Tuy nhiên, "bao lâu nguy cơ chiến tranh tồn tại, bao
lâu chưa có quyền bính quốc tế nào có thẩm quyền và có đủ sức mạnh, thì một khi
đã tận dụng mọi phương thế ôn hòa, các chính phủ được phép sử dụng quyền tự vệ
chính đáng" (x. GS 79, 4).
2309 (2243) Phải xem xét nghiêm ngặt các điều kiện phải có để tự vệ
chính đáng bằng sức mạnh quân sự. Một quyết định như thế rất nghiêm trọng, nên
phải hội đủ các điều kiện sau đây:
Thiệt hại do kẻ xâm lược gây ra cho quốc
gia hoặc cho cộng đồng các quốc gia có tính lâu dài, nghiêm trọng và chắc chắn;
Tất cả các phương thế khác để chấm dứt
tình trạng này không thể thực hành được hoặc vô hiệu;
Phải hội đủ các điều kiện quan trọng để
thành công;
Việc sử dụng vũ khí không gây những tai hại
và hỗn loạn nghiêm trọng lớn hơn những tai hại ta đang cố loại trừ. Phải lượng
định sức mạnh tàn phá của các phương tiện chiến tranh hiện đại khi thẩm định điều
kiện nầy.
Trên đây là những yếu tố truyền thống được
liệt kê trong học thuyết "chiến tranh chính đáng".
1897 Những người có trách nhiệm bảo vệ công
ích, phải thận trọng phán đoán khi thẩm định các điều kiện cho một cuộc chiến tự
vệ chính đáng.
2310 Trong trường hợp này, Nhà Nước có quyền và bổn phận đề ra cho công
dân những nghĩa vụ cần thiết để bảo vệ tổ quốc.
2239 (1909) Những người phục vụ tổ quốc
trong quân đội là những kẻ phụng sự cho an ninh và tự do của các dân tộc. Khi
chu toàn đúng đắn bổn phận, họ thật sự góp phần vào lợi ích chung của quốc gia
và gìn giữ hòa bình (x. GS 79, 5).
2311 (1782,1790) Chính quyền phải dự liệu một cách công bằng cho trường
hợp những người, vì lý do lương tâm, không chịu sử dụng vũ khí, nhưng vẫn có bổn
phận phục vụ cộng đồng nhân loại dưới một hình thức khác (x. GS 79,3).
2312 Hội Thánh và lý trí con người đều khẳng định rằng luật luân lý vẫn
còn nguyên hiệu lực trong thời gian chiến tranh. "Không phải vì chiến
tranh đã chẳng may khai diễn, mà các đối thủ đều được phép muốn làm gì thì
làm" (x. GS 79,4).
2313 Phải tôn trọng và đối xử nhân đạo với thường dân, thương binh và tù
binh.
2242 Những hành động cố ý vi phạm nhân quyền
và các nguyên tắc phổ quát của nhân quyền, cũng như các lệnh truyền thi hành
các hành động ấy, đều là tội ác. Chấp hành mệnh lệnh cách mù quáng không đủ để
bào chữa cho những ai tuân hành các lệnh đó. Do đó, việc tiêu diệt một dân tộc,
một quốc gia hoặc một nhóm thiểu số phải bị kết án như một tội trọng. Luân lý
đòi chúng ta phải chống lại các mệnh lệnh diệt chủng.
2314 "Mọi hành động hiếu chiến nhằm tiêu diệt bừa bãi nguyên cả một
thành phố hoặc những vùng rộng lớn cùng với dân cư ở đó, là một tội ác chống lại
Thiên Chúa và chính con người. Phải cực lực lên án và không ngần ngại tố cáo tội
ác đó" (x. GS 80, 4). Nguy cơ của chiến tranh hiện đại là tạo dịp cho những
người có trong tay các vũ khí khoa học, đặc biệt là vũ khí nguyên tử , sinh học
hoặc hóa học, phạm những thứ tội ác như thế.
2315 Thật là nghịch lý, nhiều người xem việc tích lũy vũ khí như một
phương thế khiến đối phương không dám gây chiến. Họ coi đó là một phương thế hữu
hiệu nhất khả dĩ bảo đảm hòa bình giữa các quốc gia. Về mặt luân lý, phải rất
dè dặt đối với phương thức ngăn đe này. Chạy đua vũ trang không bảo đảm được
hòa bình , thay vì loại bỏ các lý do gây chiến, lại có nguy cơ làm cho các lý
do đó trở thành trầm trọng hơn. Việc chi tiêu những khoản tiền khổng lồ để chế
tạo vũ khí ngày càng tối tân, ngăn cản việc trợ giúp các dân tộc nghèo đói (x.
PP 53), ngăn trở các dân tộc phát triển. Việc vũ trang quá mức làm gia tăng những
lý do xung đột và tạo thêm nguy cơ lây lan chiến tranh.
2316 (1906) Việc sản xuất và buôn bán vũ khí có ảnh hưởng đến công ích của
các quốc gia và của cộng đồng quốc tế. Do đó, các nhà cầm quyền có quyền và bổn
phận ra những qui định về vấn đề này. Lợi nhuận trước mắt của cá nhân hoặc tập
thể không thể biện minh cho các tổ chức kinh doanh châm ngòi bạo lực và xung đột
giữa các quốc gia, và gây nguy hại cho trật tự luật pháp quốc tế.
2317 (1938, 2538 1941) Hòa bình không ngừng bị đe dọa và chiến tranh nổ
ra vì những bất công, bất bình đẳng thái quá về kinh tế hoặc xã hội, vì lòng
tham, sự ngờ vực và tính kiêu căng đang hoành hành giữa những con người và các
quốc gia. Tất cả những gì được thực hiện nhằm khắc phục các tệ hại này đều góp
phần vào việc kiến tạo hòa bình và xa lánh chiến tranh:
"Bao lâu con người còn là những kẻ tội
lỗi, hiểm họa chiến tranh còn đe dọa, và vẫn còn đe dọa cho đến khi Chúa Ki-tô
quang lâm. Tuy nhiên, nhờ kết hiệp trong bác ái, con người thắng vượt tội lỗi,
và cũng thắng vượt bạo lực cho tới khi lời sau đây được hoàn tất: "Họ sẽ
đúc gươm đao thành cuốc thành cày, rèn giáo mác nên liềm nên hái. Dân này nước
nọ sẽ không còn vung kiếm đánh nhau và thiên hạ thôi học nghề chinh chiến"(Is
2,4) (x. GS 78,6).
TÓM LƯỢC
2318 "Chính Thiên Chúa nắm trong tay, hồn của mọi sinh linh cũng
như hơi thở của mọi xác phàm" (G 12,10).
2319 Từ lúc mới được thành thai cho đến khi chết, mạng sống con người là
điều linh thánh, vì con người đã được Thiên Chúa dựng nên vì chính họ, theo
hình ảnh và giống Thiên Chúa hằng sống và thánh thiện.
2320 Giết người là một tội trọng phạm đến phẩm giá con người và sự thánh
thiện của Ðấng Sáng Tạo.
2321 Luật cấm giết người không loại trừ quyền làm cho một kẻ gây hấn mất
khả năng tác hại. Tự vệ chính đáng là trọng trách của người có trách nhiệm bảo
vệ mạng sống người khác hay công ích.
2322 Ngay từ lúc mới được thành thai, đứa bé đã có quyền sống. Trực tiếp
phá thai, như là mục đích hay phương tiện đều là "một hành vi ô nhục"
(x. GS 27, 3) vi phạm nghiêm trọng luật luân lý. Hội Thánh ra vạ tuyệt thông
cho kẻ phạm tội này.
2323 Ngay từ lúc thành thai, phôi thai phải được đối xử như một con người,
nên phải được che chở cho được toàn vẹn, được chăm sóc và chữa trị như mọi con
người khác.
2324 Cố ý giết chết để tránh đau dù dưới bất cứ hình thức và lý do nào,
vẫn là tội giết người. Một tội phạm nghiêm trọng nghịch với phẩm giá con người
và với lòng tôn kính Thiên Chúa hằng sống, Ðấng Tạo Thành con người.
2325 Tự sát là lỗi phạm nặng nề đến sự công bình, đức cậy và đức mến. Ðiều
răn thứ năm cấm tự sát.
2326 Gương xấu là một lỗi nặng nếu vì làm một điều xấu hay bỏ một điều tốt,
mà lôi kéo tha nhân đến chỗ cố ý phạm lỗi nặng.
2327 Vì cuộc chiến tranh nào cũng gây ra tai họa và bất công, chúng ta
phải làm hết khả năng để ngăn chặn, Hội Thánh cầu nguyện: "Xin Chúa cứu chữa
chúng con khỏi nạn đói, ôn dịch và chiến tranh".
2328 Hội Thánh và lý trí con người đều khẳng định rằng: luật luân lý vẫn
còn nguyên hiệu lực trong thời gian chiến tranh. Những thực hành cố ý nghịch với
quyền các dân tộc và với các nguyên tắc phổ quát của quyền đó đều là tội ác.
2329 "Chạy đua vũ trang là một tai họa hết sức trầm trọng cho nhân
loại và xúc phạm đến người nghèo một cách không thể tha thứ được" (GS
81,3).
2330 "Phúc thay ai xây dựng hòa bình, vì họ sẽ được gọi là con
Thiên Chúa" (Mt 5,9).
Mục 6: Ðiều Răn Thứ Sáu
"Ngươi không được ngoại tình" (Xh
20,14, Ðnl 5,17).
"Anh em nghe luật dạy người xưa rằng:
"Chớ ngoại tình". Còn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết: "Ai nhìn
người phụ nữ mà thèm muốn, thì trong lòng đã ngoại tình với người ấy rồi"
(Mt 5,27-28).
I. "THIÊN CHÚA SÁNG TẠO CON NGƯỜI, CÓ NAM CÓ NỮ..."
369-373
2331 (1604) "Thiên Chúa là tình yêu, Người sống mầu nhiệm hiệp
thông và tình yêu nơi chính bản thân. Khi tạo dựng con người theo hình ảnh mình
... Thiên Chúa trao ban cho người nam và người nữ một)thiên chức; do đó họ có
khả năng và trách nhiệm sống yêu thương và hiệp thông" (x. FC. 11).
"Thiên Chúa sáng tạo con người theo
hình ảnh mình ... Thiên Chúa sáng tạo con người có nam có nữ" (St 1,27).
"Hãy sinh sôi nảy nở thât nhiều" (St 1,28); ngày Thiên Chúa sáng tạo
con người, Chúa làm ra con người giống như Thiên Chúa. Chúa sáng tạo con người
có nam có nữ: Chúa chúc phúc cho họ và đặt tên cho họ và gọi họ là "người",
ngày họ được sáng tạo (St 5,1-2)
2332 (362) Phái tính ảnh hưởng trên toàn bộ con người, cả xác và hồn.
Phái tính đặc biệt liên quan đến đời sống tình cảm, khả năng yêu thương và truyền
sinh, nói chung mọi tương quan với người khác.
2333 (1603) Mỗi người, nam cũng như nữ, phải nhìn nhận và chấp nhận phái
tính của mình. Sự khác biệt và bổ sung cho nhau về thể xác, tinh thần và tâm
linh hướng đến đời sống hôn nhân và gia đình. Sự hòa hợp của đôi vợ chồng và của
xã hội tùy thuộc phần nào vào việc hai bên nam nữ bổ túc, đáp ứng và nâng đỡ lẫn
nhau.
2334 (357) "Khi tạo dựng con người có nam có nữ, Thiên Chúa cho họ
bình đẳng về nhân phẩm" (x. FC 22, x. GS 49,2). "Con người là một
nhân vị, vì thế người nam và người nữ bình đẳng với nhau, cả hai được tạo dựng
theo hình ảnh và giống Thiên Chúa" (x. MD 6).
2335 (2205) Người nam và người nữ bình đẳng về phẩm giá, dù cách thức
khác nhau, cả hai là hình ảnh của Thiên Chúa quyền năng và yêu thương. Sự)kết hợp
giữa người nam và người nữ trong hôn nhân mô phỏng nơi thân xác con người sự quảng
đại và sung mãn của Ðấng Sáng Tạo: "Người đàn ông lìa cha mẹ mà gắn bó với
vợ mình, và cả hai thành một xương một thịt" (St 2,24). Sự kết hợp này là
nguồn gốc mọi thế hệ loài người (St 4, 1-2.25-26; 5,1).
2336 (1614) Ðức Giê-su đã đến trả lại cho thụ tạo tình trạng tinh tuyền
nguyên thủy của chúng. Trong Bài Giảng Trên Núi, Người đã giải thích chính xác
ý định của Thiên Chúa: "Anh em đã nghe luật dạy người xưa rằng: "Chớ
ngoại tình". Còn Thầy, Thầy bảo anh em: "Ai nhìn người phụ nữ mà thèm
muốn, thì ngoại tình trong lòng với người ấy rồi" (Mt 5,27-28). "Sự
gì Thiên Chúa đã kết hợp loài người không được phân ly" (Mt 19,6).
Truyền thống của Hội Thánh hiểu điều răn thứ
sáu đề cập đến mọi lãnh vực về phái tính của con người.
II. ƠN GỌI SỐNG KHIẾT TỊNH
2337 (2520 2349) Sống khiết tịnh là làm chủ phái tính, nhờ đó thống nhất
được đời sống thể lý và tinh thần. Phái tính cho thấy con người thuộc về thế giới
vật chất và sinh học, nhưng khi được hội nhập vào tương quan giữa người với người,
trong đó người nam và người nữ hiến thân cho nhau trọn vẹn và vĩnh viễn, phái
tính mới có giá trị thực sự nhân linh. Như vậy, đức khiết tịnh liên quan đến
toàn thể nhân vị và đòi hiến thân trọn vẹn.
Toàn
thể nhân vị
2338 Người khiết tịnh giữ được toàn bộ sức mạnh của sự sống và tình yêu
có nơi mình; nhờ đó thống nhất được nhân vị và tránh được mọi thái độ làm tổn
thương đến sự thống nhất này. Người khiết tịnh không chấp nhận cuộc sống hai mặt,
cách nói hai ý (Mt 5,37).
2339 Ðức khiết tịnh đòi hỏi phải học biết tự chủ, để sống như một con
người. Rõ ràng con người phải chọn lựa: hoặc chế ngự các đam mê và được bình
an; hoặc làm nô lệ chúng và trở nên bất hạnh (Hc 1,22). "Phẩm giá con người
đòi họ phải hành động theo một sự lựa chọn ý thức và tự do, được tác động và
quyết định bởi một xác tín cá nhân chứ không phải chỉ dưới hiệu quả các thôi
thúc của bản năng hoặc của một sự cưỡng chế bên ngoài. Con người đạt đến phẩm
cách đó khi tự giải thoát khỏi mọi nô dịch của các đam mê, nhờ tự do chọn lấy
điều thiện, con người theo đuổi cùng đích của mình và khôn khéo thực sự tạo cho
mình những phương tiện thích ứng" (x.GS 17).
2340 (2015) Ai muốn trung thành với những lời hứa khi được rửa tội và chống
lại các cơn cám dỗ, phải dùng những)phương thế sau: phải biết mình, khổ chế tùy
theo hoàn cảnh, tuân giữ các điều răn của Thiên Chúa, thực hành các đức tính
luân lý và chuyên cần cầu nguyện. "Khiết tịnh giúp chúng ta tìm lại được sự
thống nhất bản thân đã đánh mất khi để cho mình bị phân tán". (T. Âu tinh,
conf.10,29)
2341 (1809) Muốn sống khiết tịnh phải giữ đức tiết độ, vì nhân đức này
dùng lý trí để hướng dẫn các đam mê và những thèm muốn giác quan của con người.
2342 (407) Muốn tự chủ phải luyện tập lâu dài và công phu. Không bao giờ
có thể coi như đã tập xong, phải cố gắng suốt đời, ở mọi lứa tuổi (x.Tt 2,1-6),
phải đặc biệt cố gắng vào một số giai đoạn hình thành nhân cách, như tuổi nhi đồng
và thiếu niên.
2343 (2223) Ðời sống khiết tịnh cũng có những qui luật tăng trưởng, phải
kinh qua những bất toàn và có khi cả tội lỗi nữa. "Ngày qua ngày, con người
đức độ và khiết tịnh được hình thành bằng nhiều lựa chọn tự do. Nhờ đó, họ nhận
biết, yêu mến và chu toàn điều thiện luân lý qua những giai đoạn tăng trưởng"
(x. FC 34).
2344 (2525) Sống khiết tịnh là nhiệm vụ của mỗi người, nhưng cũng là một)nỗ
lực về văn hóa, vì sự thăng tiến của nhân vị và sự phát triển của xã hội lệ thuộc
nhau (x. GS 25,1). Người ta chỉ sống khiết tịnh được, khi các quyền của con người
được tôn trọng, đặc biệt quyền được thông tin và giáo dục để biết tôn trọng các
giá trị luân lý và tâm linh của đời sống con người.
2345 (1810) Ðức khiết tịnh là một nhân đức luân lý. nhưng đó cũng là hồng
ân của Thiên Chúa, một ân sủng, một hoa trái của Thánh Thần (x. Gl 5,22). Chúa
Thánh Thần ban cho người tín hữu sức mạnh để noi theo (x. 1Ga 3,3) sự thanh khiết
của Ðức Ki-tô.
Hiến
thân trọn vẹn
2346 (1827 210) Ðức mến là linh hồn của mọi nhân đức. Dưới ảnh hưởng của
đức mến, đức khiết tịnh là trường dạy tự hiến. Tự chủ là để tự hiến. Người sống
khiết tịnh trở thành nhân chứng của Thiên Chúa trung tín và yêu thương.
2347 (374) Ðức khiết tịnh nảy nở trong tình bằng hữu, giúp người môn đệ
bước theo và bắt chước Ðấng đã chọn chúng ta làm bạn hữu của Người (x. Ga
15,15), đã hiến thân trọn vẹn cho chúng ta và cho ta thông phần thiên tính của
Người. Thiên Chúa hứa ban cuộc sống bất diệt cho người sống khiết tịnh.
Ðức khiết tịnh bộc lộ rõ ràng qua tình thân
với những người xung quanh. Tình thân hữu phát triển giữa những người cùng
phái, khác phái là điều tốt đẹp cho mọi người, dẫn đến sự hiệp thông tinh thần.
Những
cách sống khiết tịnh
2348 Mọi tín hữu đều được mời gọi sống khiết tịnh. Ki-tô hữu là người đã
"mặc lấy Ðức Ki-tô" (Gl 3,27), khuôn mẫu của đời sống khiết tịnh. Ai
tin vào Ðức Ki-tô đều được mời gọi sống đời khiết tịnh tùy theo bậc sống của
mình. Khi nhận bí tích Thánh Tẩy, người tín hữu cam kết giữ đức khiết tịnh
trong đời sống tình cảm.
2349 (1620) "Mỗi người giữ đức khiết tịnh tùy theo bậc sống của
mình: người này trong bậc trinh khiết hay độc thân của đời thánh hiến, một cách
thức dễ dàng tận hiến trọn vẹn tâm hồn cho Thiên Chúa; kẻ khác trong bậc gia
đình hay độc thân, tùy theo luật luân lý xác định" (x. CDF,
déd."Persona humana" À11). Người có gia đình được mời gọi giữ đức khiết
tịnh trong đời sống vợ chồng; người độc thân giữ đức khiết tịnh khi sống tiết dục.
"Có ba hình thức sống khiết tịnh: khiết
tịnh của bậc hôn nhân, khiết tịnh của người góa bụa và khiết tịnh của kẻ đồng
trinh. Chúng ta không ca tụng lối sống này mà loại bỏ lối sống khác. Về điều
này, kỷ luật của Hội Thánh rất rộng rãi" (T. Am-rô-xi-ô,Vid. 23).
2350 (1632) Những người đã đính hôn cũng được mời gọi tiết dục để giữ
khiết tịnh. Trong thời gian thử thách này, họ học biết tôn trọng lẫn nhau, tập
chung thủy và hy vọng được đón nhận nhau như quà tặng của Thiên Chúa. Họ sẽ
dành những hành động biểu lộ tình yêu vợ chồng cho sau ngày thành hôn. Họ phải
giúp nhau sống khiết tịnh.
Những
lỗi phạm đến đức khiết tịnh
2351 (2528) Dâm ô là ham muốn sai trái hay hưởng thụ vô độ khoái lạc
tình dục. Khoái lạc tình dục trở thành sai trái, khi con người chỉ tìm hưởng thụ
để thỏa mãn chính mình, chứ không nhằm mục đích truyền sinh và kết hợp trong
tình yêu.
2352 Thủ dâm là cố tình kích thích cơ quan sinh dục nhằm gây khoái lạc
tình dục. "Dựa theo truyền thống ngàn đời và bất biến, huấn quyền cũng như
cảm thức luân lý của các tín hữu không ngần ngại khẳng định rằng, thủ dâm tự bản
chất là một hành động sai trái nghiêm trọng", vì "tự ý sử dụng khả
năng tình dục ngoài quan hệ vợ chồng bình thường, dù với động lực nào đi nữa,
cũng là sai mục đích". Làm như vậy, người ta hưởng thụ khoái lạc tình dục
bên ngoài "quan hệ tình dục hợp luật luân lý là quan hệ thực hiện một sự
hiến thân trọn vẹn cho nhau và thực hiện việc truyền sinh trong khuôn khổ của
tình yêu đích thực" (x. CDF,déd. "Persona humana" 9).
1735 Ðể phán đoán đúng đắn về trách nhiện
luân lý của đương sự, cũng như đưa ra một đường hướng mục vụ, chúng ta cần lưu
ý đến tình trạng thiếu trưởng thành tình cảm, áp lực của các thói quen, tâm trạng
lo âu cũng như những yếu tố khác về tâm lý xã hội. Các nhân tố này có thể làm
trách nhiệm luân lý của đương sự được giảm khinh ngay cả đến mức tối thiểu.
2353 Tà dâm là quan hệ xác thịt ngoài hôn nhân giữa một người nam và một
người nữ. Ðây là lỗi nặng, xúc phạm đến nhân phẩm và phái tính của con người, vốn
qui về lợi ích của đôi vợ chồng, cũng như sinh sản và giáo dục con cái. Ngoài
ra, tà dâm còn là một gương xấu nghiêm trọng khi làm băng hoại giới trẻ.
2354 (2523) Sách báo và tranh ảnh khiêu dâm, cố ý phơi bày những hành vi
tình dục thầm kín thực sự hay mô phỏng ấn phẩm khiêu dâm, xúc phạm đến đức khiết
tịnh vì làm biến chất hành vi ái ân là việc trao ban thầm kín của vợ chồng với
nhau; chúng làm tổn thương nặng nề đến phẩm giá của những người dự phần (diễn
viên, kẻ kinh doanh, khán giả), vì người này trở thành đối tượng cho một thú
vui thô lỗ và là nguồn lợi nhuận bất chính cho người kia. Ấn phẩm khiêu dâm đưa
tất cả những người tham gia vào thế giới ảo tưởng. Ðó là một lỗi nặng. Chính
quyền phải ngăn cấm việc sản xuất và phổ biến những ấn phẩm khiêu dâm này.
2355 (1735) Mại dâm xúc phạm đến phẩm giá của người bán dâm vì họ biến
mình thành trò vui xác thịt cho người mua dâm. Kẻ mua dâm phạm tội nặng nơi bản
thân: họ vi phạm đức khiết tịnh đã cam kết khi lãnh nhận bí tích Thánh Tẩy, và
làm ô uế thân xác là đền thờ Chúa Thánh Thần (x. 1Cr 6,15-20). Mại dâm là một đại
họa cho xã hội, thường là phụ nữ hành nghề, nhưng cũng có đàn ông, trẻ em cũng
như thiếu niên (trong hai trường hợp cuối, tội thêm nặng vì gây gương mù, gương
xấu). Mại dâm bao giờ cũng là tội trọng; nhưng trách nhiệm của kẻ mại dâm có thể
giảm khinh vì túng bấn, bị hăm dọa hay áp lực xã hội.
2356 (2297 1756 2388) Hiếp dâm là dùng bạo lực bắt kẻ khác quan hệ nhục
dục với mình. Ðây là tội phạm đến công bằng và bác ái. Hiếp dâm xúc phạm nặng nề
đến quyền được tôn trọng, quyền tự do và toàn vẹn thể lý cũng như tinh thần của
nạn nhân, gây thương tổn nghiêm trọng có thể kéo dài cả cuộc đời của nạn nhân.
Hiếp dâm tự nó là một hành vi xấu xa, tội này lại càng nặng nề hơn nữa, khi cha
mẹ hay người giáo dục lạm dụng thân xác các em được ủy thác cho họ.
Ðức
khiết tịnh và sự đồng tính luyến ái
2357 (2333) Ðồng tính luyến ái là những liên hệ giữa những người nam hay
nữ cảm thấy bị lôi cuốn tính dục với người đồng phái nhiều hơn với người khác
phái. Ðồng tính luyến ái xuất hiện trong nhiều thời đại và văn hóa, với nhiều
hình thức khác nhau. Cho đến nay, người ta vẫn chưa giải thích được nguyên nhân
tâm thần của hiện tượng này. Căn cứ vào Kinh Thánh vốn xem chúng như những suy
đồi nghiêm trọng (x. St 19,1-29; Rm 1,24-27; 1 Cr 6,10; 1Tm 1,10), truyền thống
HộiThánh luôn tuyên bố: "Các hành vi đồng tính luyến ái tự bản chất là
thác loạn" (x. CDF, décl "persona humana" 8). Các hành vi này
nghịch với luật tự nhiên vì loại bỏ chủ đích truyền sinh của hành vi tính dục,
cũng không xuất phát từ nhu cầu bổ túc thực sự về tình cảm và tính dục. Những
hành vi này không thể chấp nhận được trong bất cứ trường hợp nào.
2358 Ðừng quên một số người đã có khuynh hướng đồng tính luyến ái thâm
căn. Ðối với đa số những người này, khuynh hướng lệch lạc ấy là một thử thách.
Chúng ta phải đón nhận họ với lòng tôn trọng, thông cảm và tế nhị, tránh đối xử
bất công. Cả những người này cũng được mời gọi thực hiện ý Chúa trong cuộc sống
và, nếu là
2359 (2347) Những người đồng tính luyến ái cũng được mời gọi sống khiết
tịnh. Họ có thể và phải cương quyết tiến dần đến sự toàn thiện Ki-tô giáo nhờ
kinh nguyện và ân sủng bí tích, nhờ biết tự chủ để củng cố tự do nội tâm và nhờ
sự nâng đỡ của một tình bạn vô vị lợi.
III. TÌNH YÊU VỢ CHỒNG
2360 (1601) Theo ý định của Thiên Chúa, phái tính hướng về tình yêu vợ
chồng. Trong hôn nhân, ái ân trở thành dấu chỉ và bảo đảm của sự hiệp thông
tinh thần. Giữa hai tín hữu, dây liên kết hôn nhân được thánh hóa bằng bí tích.
2361 (1643-2332) "Nhờ khả năng tính dục, người nam và người nữ hiến
thân cho nhau qua những hành vi dành riêng cho vợ chồng. Tính dục không chỉ là
hành vi sinh lý, nhưng liên can đến những điều thâm sâu nhất của nhân vị. Tính
dục chỉ thực sự xứng đáng với con người, khi nó là thành phần không thể thiếu của
tình yêu giữa người nam và người nữ đã cam kết hiến thân cho nhau trọn vẹn suốt
đời (x. FC 11).
(1611) Tô-bi-a chỗi dậy, ra khỏi giường và
nói với Sa-ra: "Ðứng lên em, chúng ta hãy cầu nguyện nài xin Ðức Chúa xót
thương và phù hộ chúng ta". Cô đứng lên, rồi cả hai bắt đầu cầu nguyện và
nài xin cho mình được an lành. Tô-bi-a bắt đầu như sau: "Lạy Thiên Chúa của
tổ tiên chúng con, xin chúc tụng Chúa.... Chính Chúa đã dựng nên ông A-đam, dựng
nên cho ông một người trợ thủ và nâng đỡ là bà E-và vợ ông. Và loài người đã
sinh ra từ hai ông bà. Chính Chúa đã nói: "Con người ở một mình thì không
tốt, Ta sẽ làm cho nó một người trợ thủ giống như nó". Giờ đây, không phải
vì lòng dục mà con lấy em con đây, nhưng vì lòng chân thành. Xin Chúa đoái
thương con và em con, cho chúng con được sống bên nhau đến tuổi già". Rồi
họ đồng thanh nói: "A-men, A-men!" Sau đó, họ ngủ luôn cho đến
sáng" (Tb 8, 4-9).
2362 "Những hành vi thực hiện sự kết hợp thân mật và thanh khiết của
đôi vợ chồng đều cao quý và chính đáng. Ðược thi hành cách thực sự nhân linh,
những hành vi ấy biểu hiện và khích lệ sự hiến thân cho nhau nhờ đó hai người
làm cho nhau thêm phong phú trong hoan lạc và biết ơn" (x. GS 49,2).
Chính Ðấng Sáng Tạo ... đã muốn rằng trong
nhiệm vụ truyền sinh đôi vợ chồng cảm thấy một sự vui thú và thỏa mãn nơi thân
xác và tinh thần. Vì vậy, vợ chồng chẳng làm điều gì xấu khi tìm kiếm và tận hưởng
sự khoái lạc đó. Họ đón nhận những gì Ðấng Sáng Tạo đã ban cho. Tuy nhiên, họ
phải biết giữ tiết độ (Pi-ô XII, bài giảng 29 - 10 - 1951).
2363 Nhờ sự kết hợp của vợ chồng, hai mục đích của hôn nhân được thực hiện:
lợi ích của chính đôi vợ chồng và lưu truyền sự sống. Không thể tách rời hai ý
nghĩa hoặc hai giá trị này của hôn nhân mà không làm biến chất đời sống tinh thần
của vợ chồng cũng như phương hại đến lợi ích của hôn nhân và tương lai của gia
đình.
Như thế tình yêu vợ chồng đòi hỏi người nam
và người nữ vừa phải chung thủy vừa phải sẵn sàng đón nhận con cái.
Sự thủy chung của vợ chồng
(1646-1648)
2364 (1603 1615) "Ðấng Sáng Tạo đã thiết lập và ban những định luật
riêng cho đời sống chung thân mật và yêu thương của đôi vợ chồng. Ðời sống
chung này được gầy dựng do giao ước hôn nhân nghĩa là sự ưng thuận cá nhân và
không thể rút lại (x. GS 48,1). Cả hai hiến thân cho nhau vĩnh viễn và trọn vẹn.
Họ không còn là hai, nhưng đã trở thành một thân thể duy nhất. Khi đã tự do cam
kết, hôn ước buộc đôi vợ chồng không được tiêu hủy hoặc lập một hôn ước khác
(x. CIC, can. 1056). "Sự gì Thiên Chúa đã liên kết, thì loài người không
được phân ly" (Mc 10,9) (x. Mt 19,1-12 , 1 Cr 7,10-11).
2365 (1640) Thiên Chúa là Ðấng trung tín vì Người kiên trì giữ lời thề hứa.
Bí tích Hôn Phối làm cho hai vợ chồng tham dự vào sự trung tín của Ðức Ki-tô đối
với Hội Thánh. Nhờ sống khiết tịnh trong hôn nhân, họ minh chứng mầu nhiệm đó
trước mặt thế gian.
Thánh Gio-an Kim Khẩu gợi ý cho các tân
lang tâm sự với tân nương: anh yêu em, anh quí em hơn cả mạng sống mình. Cuộc sống
này chẳng là gì hết, anh chỉ mơ ước được sống bên em ở đời này và hy vọng không
bao giờ chia lìa ở đời sau....Anh yêu em hơn mọi sự, và không gì làm cho anh khổ
tâm bằng anh không có được những tâm tình như em (Bài giảng Eph. 20,8).
Chức
năng truyền sinh
2366 Truyền sinh là một ân huệ, một mục tiêu của hôn nhân, vì tình yêu vợ
chồng tự nhiên hướng về việc sinh sản con cái. Con cái là hoa quả và thành tựu
của tình yêu vợ chồng, hiện diện ngay trong việc vợ chồng hiến thân cho nhau,
chứ không phải một cái gì từ bên ngoài được ghép vào. Vì thế Hội Thánh "bảo
vệ sự sống" (x. FC 30) và dạy rằng "mọi hành vi ân ái phải tự nó mở
ngỏ cho việc truyền sinh" (x. HV 11). "Giáo lý này đã được Huấn Quyền
trình bày nhiều lần, nền tảng của giáo lý này là sự liên kết bất khả phân ly giữa
hai ý nghĩa của hành vi ân ái: kết hợp và truyền sinh. Ðây là điều chính Thiên
Chúa đã muốn và con người không được tách rời (x. HV 12; x. Piô XI, enc.
"Casti connubii").
2367 (2205) Vì được mời gọi thông truyền sự sống, đôi vợ chồng tham dự
vào quyền năng sáng tạo và tư cách làm cha làm mẹ cùng với Thiên Chúa (x. Ep
3,14, Mt 23,9). "Trong khi thi hành bổn phận truyền sinh và giáo dục (điều
phải được coi là sứ mệnh riêng biệt của vợ chồng), đôi vợ chồng biết rằng mình
cộng tác với tình yêu của Thiên Chúa sáng tạo và như trở thành những người diễn
đạt tình yêu của Người. Do đó, họ sẽ chu toàn bổn phận trong tinh thần trách
nhiệm của một con người và của Ki-tô hữu" (x. GS 50,2).
2368 Một khía cạnh đặc biệt của trách nhiệm đó là điều hòa truyền sinh.
Khi có lý do chính đáng, đôi vợ chồng có quyền kéo dài khoảng cách giữa các lần
sinh nở. Chính họ phải chứng thực rằng ước muốn đó không do ích kỷ, nhưng xứng
hợp với lòng quảng đại chính đáng của bậc làm cha mẹ có trách nhiệm. Ngoài ra,
họ phải xử sự theo những tiêu chuẩn khách quan của luân lý:
"Khi cần hòa hợp tình yêu vợ chồng với
việc sinh sản con cái có trách nhiệm, phải ý thức rằng giá trị luân lý của hành
động không chỉ lệ thuộc vào ý muốn thành thực và việc cân nhắc các lý do, nhưng
phải được thẩm định theo những tiêu chuẩn khách quan suy diễn từ bản tính nhân
vị và của hành động nơi nhân vị: những tiêu chuẩn ấy tôn trọng ý nghĩa trọn vẹn
của sự trao hiến và sinh sản con cái trong khung cảnh tình yêu đích thực. Ðó là
điều không thể thực hiện được nếu không thực tâm vun trồng đức khiết tịnh trong
bậc vợ chồng" (x. GS 51,3).
2369 "Khi duy trì hai khía cạnh thiết yếu là kết hợp và truyền
sinh, hành vi ân ái giữ được toàn vẹn ý nghĩa của tình yêu hỗ tương và chân thực,
qui hướng về ơn gọi vô cùng cao cả của con người là được làm cha làm mẹ"
(x. HV 12).
2370 Tiết dục định kỳ cũng như những phương pháp điều hòa sinh sản đặt nền
tảng trên việc tự quan sát và sử dụng những thời gian không thể thụ thai (x. HV
16), đều phù hợp với các tiêu chuẩn khách quan của luân lý. Những phương pháp
này tôn trọng thân thể của vợ chồng, khuyến khích họ âu yếm và giúp nhau hướng
đến tự do chân chính. Ngược lại, "mọi hành động nhằm mục đích hay tạo
phương thế ngăn cản sự truyền sinh trước, hoặc trong khi giao hợp, hoặc trong
diễn tiến các hiệu quả tự nhiên của việc giao hợp, tự bản chất là xấu" (HV
14).
Trong hôn nhân, hai vợ chồng hiến thân trọn
vẹn cho nhau. Việc ngừa thai đi ngược lại vì họ không còn trao tặng cho nhau trọn
vẹn nữa. Chẳng những họ không cộng tác vào công cuộc trao ban sự sống mà còn
làm sai lạc chân lý nội tại của tình yêu vợ chồng là hiến thân trọn vẹn cho
nhau. Về mặt nhân học và luân lý, sự khác biệt giữa ngừa thai và việc sử dụng
các chu kỳ thụ thai bắt nguồn từ hai quan niệm không thể giản lược với nhau về
con người và về tính dục của con người (FC 32).
2371 (1703) "Ngoài ra, mọi người đều phải ý thức rằng sự sống con
người, và trách nhiệm lưu truyền sự sống, không chỉ giới hạn ở đời này, cũng
như không thể hiểu và đo lường được trọn vẹn ý nghĩa ở đời này, nhưng luôn qui
chiếu về)định mệnh vĩnh cửu của con người" (x. GS 51, 4).
2372 (2209) Nhà Nước có trách nhiệm mang lại lợi ích cho các công dân,
nên có quyền can thiệp để định hướng việc gia tăng dân số. Tuy nhiên, chỉ được
làm qua những thông tin khách quan và tôn trọng tự do, chứ không bao giờ được
dùng biện pháp quyền lực và cưỡng bách. Nhà Nước không được tước bỏ quyền quyết
định của các đôi vợ chồng, vì chính họ là những người đầu tiên có trách nhiệm về
việc sinh sản và giáo dục các con cái (x. HV 23,PP 37). Trong lãnh vực này, Nhà
Nước không có quyền can thiệp bằng những phương thế trái với luật luân lý.
Con
cái là quà tặng của Thiên Chúa
2373 Thánh Kinh và Thánh Truyền coi những gia đình đông con là một dấu
chỉ phúc lành của Thiên Chúa và lòng quảng đại của cha mẹ (x. GS 50, 2).
2374 (1654) Thật đau khổ cho những đôi vợ chồng không con. "Ông
Áp-ra-ham thưa: Lạy Ðức Chúa, Chúa sẽ ban cho con cái gì? Con ra đi mà không
con cái" (St 15, 2). Ra-khen nói với chồng mình là Gia-cóp: "Xin cho
tôi được có con, không thì tôi chết mất" (St 30,1)
2375 (2293) Những nghiên cứu nhằm giải quyết chứng vô sinh rất đáng khuyến
khích, với điều kiện chúng phải "phục vụ con người, phục vụ các quyền bất
khả nhượng cũng như lợ)i ích đích thực và toàn vẹn của con người, đúng theo dự
định và ý muốn của Thiên Chúa" (x."Donum vitae" 2).
2376 Những kỹ thuật phá vỡ liên hệ phụ mẫu qua sự can thiệp của một người
thứ ba (cho tinh dịch hoặc noãn bào, cho mượn tử cung) là những hành vi phải bị
loại bỏ. Những kỹ thuật này (thụ tinh nhân tạo và thụ thai nhân tạo khác nguồn)
vi phạm quyền của đứa trẻ phải được sinh ra do cha mẹ đã chính thức kết hôn và
quyền được biết cha mẹ là ai. Những kỹ thuật này vi phạm "độc quyền làm
cha làm mẹ của đôi vợ chồng" (x."Donum vitae" 2,1).
2377 Nếu được thực hiện cho đôi vợ chồng, những kỹ thuật thụ tinh nhân tạo
và thụ thai nhân tạo cùng nguồn, có lẽ sẽ ít tổn hại hơn; nhưng về mặt luân lý,
chúng vẫn không thể được chấp nhận, vì tách rời hành vi tính dục với việc truyền
sinh. Sinh sản con cái không còn là một hành vi của hai con người hiến thân cho
nhau, nhưng "sự sống và căn tính của phôi thai bị trao vào tay các bác sĩ
và các nhà sinh học, và để kỹ thuật thống trị trên nguồn gốc và vận mệnh của
con người. Một mối quan hệ thống trị như thế tự bản chất đi ngược với phẩm giá
và sự bình đẳng chung của cả cha mẹ lẫn con cái" (x."Donum
vitae" 2,5). Về phương diện luân lý, việc truyền sinh mất đi sự hoàn thiện
đặc thù của nó, khi không còn là kết quả của hành vi ân ái, nghĩa là quan hệ vợ
chồng... Ðể cho việc truyền sinh xứng với phẩm giá con người, chúng ta phải tôn
trọng mối dây liên hệ giữa những ý nghĩa của hành vi ân ái và sự tôn trọng tính
thống nhất của bản tính con người" (x."Donum vitae" 2,4).
2378 Ðứa trẻ không phải là một của nợ, nhưng là một)món quà. "Món
quà ưu việt của hôn nhân" là một con người. Không được coi đứa trẻ như một
vật sở hữu, như người ta thường nghĩ là mình có "quyền trên con cái".
Trong lãnh vực nầy, đứa trẻ thực sự có những quyền: quyền được sinh ra trong
tình yêu của cha mẹ, và quyền được tôn trọng như một con người ngay từ lúc mới
thành thai (x."Donum vitae" 2,8).
2379 Tin Mừng cho thấy vô sinh thể lý không phải là một điều dữ tuyệt đối.
Ðôi vợ chồng nào, sau khi đã tận dụng mọi trợ giúp chính đáng của y khoa, vẫn
phải chịu nỗi đau khổ vô sinh, được mời gọi liên kết với Thập Giá của Chúa là
nguồn mạch mọi phong phú thiêng liêng. Họ có thể sống quảng đại bằng cách nhận
nuôi những đứa trẻ bị bỏ rơi hoặc tham gia những công tác phục vụ tha nhân.
IV. NHỮNG XÚC PHẠM ÐẾN PHẨM GIÁ HÔN NHÂN
2380 (1611) Ngoại tình là thất tín của vợ chồng. Khi hai người nam nữ có
quan hệ tính dục với nhau, dù là nhất thời mà trong đó có ít nhất một người đã
kết hôn thì cả hai phạm tội ngoại tình. Ðức Ki-tô lên án tội này ngay cả khi chỉ
là một ước muốn (x. Mt 5,27-28). Ðiều răn thứ sáu và Tân Ước tuyệt đối cấm tội
ngoại tình (x. Mt 5,32; 19,6; Mc 10,11; 1Cr 6,9-10).
Các ngôn sứ tố giác tội ngoại tình là một tội
trọng vì là một trong các hình thức thờ ngẫu tượng (x. Hs 2,7; Gr 5,7; 13,27).
2381 (1640) Ngoại tình là điều bất công. Người phạm tội đó bỏ không thực
hiện những cam kết của mình, làm tổn hại đến dây liên kết hôn nhân là dấu chỉ của
sự giao ước, vi phạm quyền của người phối ngẫu và xâm phạm định chế hôn nhân
khi lỗi phạm hôn ước. Người ấy làm phương hại đến lợi ích của việc sinh sản và
của con cái vốn cần đến sự kết hợp bền vững của cha mẹ.
Ly
hôn
2382 (1614) Chúa Giê-su nhấn mạnh đến ý định ban đầu của Ðấng Sáng Tạo
là hôn nhân bất khả phân ly (x. Mt 5,31-32; 19,3-9; Mc 10,9; Lc 16,18; 1Cr
7,10-11). Người bãi bỏ những khoan nhượng trong luật cũ (x. Mt 19,7-9).
Giữa hai người đã chịu Bí Tích Thánh Tẩy,
"hôn nhân đã ký kết và hoàn hợp thì không thể bị tháo gỡ bởi bất cứ quyền
lực nhân loại nào, bất cứ vì lý do gì, ngoại trừ cái chết" (x. CIC, can.
1141).
2383 (1649) Trong một số trường hợp đã được Giáo Luật dự liệu, đôi vợ chồng
có thể được phép ly thân nhưng vẫn còn duy trì dây liên kết hôn nhân (x. CIC,
can. 1151-1155).
Nếu việc ly hôn về phần đời là phương cách
duy nhất còn lại để bảo đảm một số quyền lợi chính đáng, chăm sóc con cái hoặc
bảo vệ gia sản, thì có thể tạm chấp nhận mà không lỗi về luân lý.
2384 (1650) Ly dị vi phạm nghiêm trọng luật tự nhiên, phế bỏ khế ước mà
vợ chồng đã tự do ưng thuận để sống với nhau cho đến chết. Ly dị làm tổn hại
giao ước cứu độ mà bí tích Hôn Phối là dấu chỉ. Tái hôn dù được luật đời công
nhận càng làm cho tình trạng đỗ vỡ thêm tệ hại: người tái hôn, sau khi ly dị,
phạm tội ngoại tình công khai và thường xuyên:
Nếu người chồng, sau khi đã chia ly với vợ
mình, ăn ở với một người phụ nữ khác, thì phạm tội ngoại tình, vì làm cho phụ nữ
đó cũng phạm tội ngoại tình; người phụ nữ ăn ở với người đàn ông đó phạm tội
ngoại tình vì đã dụ dỗ chồng của người khác (T. Ba-xi-1i-ô, nguyên tắc luân lý
73).
2385 Ly dị là phi luân vì làm xáo trộn gia đình và xã hội. Việc xáo trộn
này kéo theo nhiều tổn hại nghiêm trọng: cho người phối ngẫu vì bị ruồng bỏ;
cho con cái phải đau khổ vì cha mẹ phân ly, và lắm khi còn bị dằng co không biết
theo ai; cho xã hội vì hiệu quả lây lan của nó, nó thực sự là một tai ương cho
xã hội.
2386 (1640) Nếu một trong đôi vợ chồng là nạn nhân vô tội của phán quyết
ly dị do tòa án dân sự, người này không vi phạm luật luân lý. Có sự phân biệt
rõ ràng giữa người phối ngẫu thành thật cố gắng trung thành với bí tích Hôn Phối
và bị ruồng bỏ bất công, với người phá hủy hôn nhân thành sự theo Giáo Luật (x.
FC 84) do phạm lỗi nặng.
Những
xúc phạm khác đến phẩm giá hôn nhân
2387 (1610) Chúng ta hiểu được bi kịch của một người, vì muốn hoán cải
theo Tin Mừng buộc phải từ bỏ một hoặc nhiều người vợ đã chung sống nhiều năm.
Tuy nhiên, đa thê không phù hợp với luật luân lý, tuyệt đối nghịch lại với sự
hiệp thông giữa vợ chồng: trực tiếp chối bỏ kế hoạch của Thiên Chúa đã được mặ)c
khải cho ta từ buổi đầu, nghịch với phẩm giá bình đẳng của người nữ và người
nam, cả hai hiến thân cho nhau trong một tình yêu trọn vẹn, duy nhất và độc hữu
(x. FC 19; GS 47,2). Theo đức công bình, người đa thê khi trở thành ki-tô hữu
phải chu toàn những trách vụ tài trợ cho các bà vợ trước và con cái của mình.
2388 (2356 2207) Tội loạn luân là quan hệ tính dục giữa những người họ
hàng cùng huyết tộc hoặc hôn thuộc, mà luật cấm kết hôn với nhau (x. Lv
18,7-20). Thánh Phao-1ô lên án trọng tội này: "Ði đâu cũng chỉ nghe nói đến
chuyện dâm ô xảy ra giữa anh em... có kẻ ăn ở với thê thiếp của cha mình! ...
Nhân danh Chúa Giê-su, chúng ta phải nộp con người đó cho Xa-tan để xác thịt nó
bị hủy diệt" (x. 1 Cr 5,1.4-5)...Tội loạn luân phá vỡ quan hệ gia đình và
cho thấy một sự thoái hóa trở về thú tính.
2389 (2285) Có thể gọi là loạn luân, những lạm dụng tính dục do những
người trưởng thành đối với trẻ con hoặc thiếu niên đã được ủy thác cho họ. Người
phạm tội này phải chịu trách nhiệm gấp đôi: một mặt vì gây gương xấu xâm phạm đến
sự toàn vẹn thể lý và luân lý của các người trẻ, và để lại hậu quả tai hại suốt
đời, mặt khác vì họ lỗi trách nhiệm giáo dục của mình.
2390 (1631) Tự do sống chung là khi một người nam và một người nữ sống
như vợ chồng nhưng không chịu tiến hành hôn nhân chính thức theo luật.
Kiểu nói tự do sống chung là dối trá, vì có
nghĩa gì một sự kết hợp trong đó hai con người không cam kết với nhau và do đó
cũng chứng tỏ rằng họ không tín nhiệm nơi người kia, nơi chính mình, hoặc ở
tương lai?
353 (1385) Kiểu nói này chỉ nhiều hoàn cảnh
khác nhau: ăn ở với nhau không cưới xin, từ chối kết hôn theo đúng tính chất của
hôn nhân, không thể ràng buộc nhau bằng những cam kết dài lâu (x. FC 81). Tất cả
những trường hợp này xúc phạm phẩm giá của hôn nhân, phá hủy ý niệm về gia
đình, làm suy giảm cảm thức về lòng thủy chung. Chúng nghịch với luật luân lý:
hành vi tính dục chỉ được chấp nhận trong hôn nhân; ngoài hôn nhân, luôn luôn
đó là một tội trọng và không được hiệp thông các bí tích.
2391 (2364) Ngày nay, nhiều người đòi hỏi " quyền thử nghiệm",
khi có ý định kết hôn. Dù những người quan hệ tính dục tiền hôn nhân có quyết
tâm kết hôn, cũng không thể bảo đảm quan hệ liên vị giữa họ là chân thật và thủy
chung, và nhất là giữ cho quan hệ này khỏi những ý muốn ngông cuồng và nông nổi
(x."Persone humana" 7). Về phương diện luân lý, sự kết hợp xác thịt
chỉ hợp pháp khi đã chính thức kết hôn. Tình yêu không chấp nhận thử nghiệm;
nhưng đòi hỏi hiến thân cho nhau trọn vẹn và dứt khoát (x. FC 80).
TÓM LƯỢC
2392 "Tình yêu là ơn gọi căn bản và bẩm sinh của mọi con người"
(x. FC 11).
2393 Khi sáng tạo con người có nam có nữ, Thiên Chúa cho họ bình đẳng về
nhân phẩm. Mỗi người, nam cũng như nữ, phải nhìn nhận và chấp nhận phái tính của
mình.
2394 Ðức Ki-tô là khuôn mẫu của đời sống khiết tịnh. Mỗi tín hữu đều được
mời gọi sống đời khiết tịnh tùy theo bậc sống của mình.
2395 Sống khiết tịnh là làm chủ phái tính, giúp ta làm chủ bản thân.
2396 Các tội trọng nghịch với đức khiết tịnh là: thủ dâm, tà dâm, sản xuất
và phổ biến ấn phẩm khiêu dâm, đồng tính luyến ái.
2397 Giao ước đôi vợ chồng đã tự do ký kết bao hàm một tình yêu chung thủy,
buộc vợ chồng bất khả phân ly.
2398 Con cái là phúc lành, quà tặng, cứu cánh của hôn nhân. Khi thông
truyền sự sống, đôi vợ chồng tham dự vào tư cách làm cha làm mẹ cùng với Thiên
Chúa.
2399 Việc điều hòa sinh sản là một trong những khía cạnh thể hiện tư
cách làm cha làm mẹ có trách nhiệm. Nhưng ý hướng chính đáng của vợ chồng không
đủ để biện minh cho việc sử dụng các phương thế không thể chấp nhận về phương
diện luân lý (thí dụ trực tiếp triệt sản hoặc ngừa thai).
2400 Ngoại tình và ly dị, đa thê và tự do sống chung là những xúc phạm nặng
nề đến phẩm giá của hôn nhân.
Mục 7: Ðiều Răn Thứ Bảy
"Ngươi không được trộm cắp " (Xh
20, 15; Ðnl 5,19).
"Ngươi không được trộm cắp" (Mt
19,18).
2401 (1807 952) Ðiều răn thứ bảy cấm lấy hoặc giữ tài sản của kẻ khác
cách bất công, cấm làm hại của cải họ bất cứ bằng cách nào. Ðiều răn này dạy phải
giữ công bằng và bác ái trong việc quản lý những của cải trần thế và thành quả
lao động của con người. Vì công ích, điều răn này đòi phải tôn trọng quyền
chung hưởng các của cải trần thế và quyền tư hữu. Người Ki-tô hữu cố gắng sử dụng
mọi của cải trần thế để phụng sự Thiên Chúa và thực thi bác ái huynh đệ.
I. QUYỀN CHUNG HƯỞNG CỦA CẢI TRẦN THẾ VÀ QUYỀN TƯ HỮU
2402 (226 1939) Từ khởi thủy, Thiên Chúa trao địa cầu và các tài nguyên
cho nhân loại chung sức quản lý, để con người chăm sóc, chế ngự chúng bằng lao
động và hưởng dùng hoa trái của địa cầu (x. St 1,26-29). Của cải trong trần
gian được dành cho toàn thể nhân loại. Tuy nhiên, để bảo đảm an toàn cho cuộc sống
con người khỏi nghèo đói và bị bạo lực đe dọa, Thiên Chúa chia trái đất thành
nhiều phần. Cho con người quyền sở hữu của cải là chính đáng để bảo đảm tự do
và phẩm giá con người, để mỗi người đáp ứng được các nhu cầu căn bản của họ và
của những ai họ có trách nhiệm coi sóc. Quyền này cũng phải nói lên tình liên đới
tự nhiên giữa người với người.
2403 Quyền tư hữu của cải do mình làm ra hay nhận được một cách chính
đáng, không hủy bỏ việc Thiên Chúa đã ban địa cầu cho toàn thể nhân loại ngay từ
nguyên thủy. Quyền chung hưởng của cải vẫn ưu tiên, cho dù sự thăng tiến công
ích đòi phải tôn trọng tư sản, quyền tư hữu và việc hành sử quyền này.
2404 (307) "Khi sử dụng của cải, con người phải coi của cải vật chất
mà mình sở hữu cách chính đáng không chỉ như của riêng mình, nhưng còn là của
chung nữa: nghĩa là của cải đó có thể sinh ích không những cho riêng mình mà
còn cho cả người khác nữa" (x. GS 69,1). Người sở hữu một tài sản là người
được Thiên Chúa quan phòng trao cho nhiệm vụ quản lý, để làm cho của cải này
sinh hoa lợi và thông phần lợi ích cho người khác, trước tiên là cho những người
thân của mình.
2405 Chủ nhân của những tư liệu sản xuất, vật chất hoặc phi vật chất,
như đất đai hoặc cơ xưởng, những kỹ năng hay nghệ thuật, phải biết chăm lo để lợi
tức của chúng đem lại ích lợi cho nhiều người hơn. Những người sở hữu các sản
phẩm tiêu dùng, phải sử dụng chừng mực, dành phần tốt đẹp hơn cho người khách,
người đau ốm, người nghèo khổ.
2406 (1903) Vì công ích, chính quyền có quyền và bổn phận điều tiết, việc
hành sử chính đáng quyền sở hữu (x. GS 71,4).
II. TÔN TRỌNG CON NGƯỜI VÀ TÀI SẢN
2407 (1809 1807 1839) Trong lãnh vực kinh tế, việc tôn trọng nhân phẩm
đòi chúng ta phải sống tiết độ, biết tiết chế lòng ham muốn của cải trần gian;
sống)công bằng, biết tôn trọng và bảo vệ quyền lợi chính đáng của tha nhân; và
sống)liên đới, theo "quy luật vàng" và theo lòng hào phóng của Chúa.
"Người vốn giàu sang phú quý đã tự ý trở nên nghèo khó vì anh em, để lấy
cái nghèo của mình mà làm cho anh em trở nên giàu có" (2Cr 8,9).
Tôn
trọng tài sản tha nhân
2408 Ðiều răn thứ bảy cấm trộm cắp, nghĩa là cấm chiếm đoạt tài sản tha
nhân bất chấp ý muốn chính đáng của sở hữu chủ. Nếu có thể đoán trước được sự
ưng thuận của chủ hoặc sự khước từ của họ nghịch với lẽ phải và với quyền chung
hưởng của cải trần thế thì việc chiếm hữu tài sản không còn là tội ăn cắp. Như
thế, trong trường hợp khẩn cấp và rõ ràng, và không còn cách nào để đáp ứng cho
các nhu cầu cấp thời và thiết yếu (thức ăn, chỗ ở, áo quần...), thì được quyền
sử dụng tài sản tha nhân (x. GS 69,1).
2409 (1867) Mọi hình thức chiếm đoạt và cầm giữ cách bất công tài sản
tha nhân, dù không nghịch với dân luật, vẫn nghịch với điều răn thứ bảy, như cố
tình không trả của đã mượn, giữ lại của rơi, buôn gian bán lận (x. Ðnl
25,13-16), trả lương thiếu công bằng (x. Ðnl 24,14-15, Gcb 5,4), lợi dụng sự
không biết và khó khăn của tha nhân để tăng giá (x. Am 8,4-6).
Về phương diện luân lý, những việc sau đây
bất hợp pháp: đầu cơ, làm biến động giá cả cách giả tạo với mục đích trục lợi
cho mình nhưng làm thiệt hại cho tha nhân; hối lộ, làm sai lệch phán đoán của
những người có bổn phận quyết định theo luật pháp; chiếm đoạt và sử dụng tài sản
tập thể làm của riêng; làm ăn thiếu trách nhiệm, lậu thuế, giả mạo các chi phiếu
và hóa đơn, chi tiêu quá mức, lãng phí. Cố ý gây thiệt hại tài sản tư nhân hoặc
công cộng là nghịch với luật luân lý và phải bồi thường.
2410 (2101) Phải giữ lời hứa, và thực hiện đầy đủ các)hợp đồng đã cam kết
trong mức độ công bằng và hợp lý. Ðời sống kinh tế và xã hội tùy thuộc rất nhiều
vào các hợp đồng thương mại, những giao kèo thuê mướn hoặc lao động. Mọi hợp đồng
đều phải được thỏa thuận và thi hành với thiện ý.
2411 (1807) Các hợp đồng phải tuân theo công bằng giao hoán quy định những
sự trao đổi giữa các cá nhân và giữa các tổ chức trong sự tôn trọng đúng mức
các quyền lợi của nhau. Công bằng giao hoán phải được triệt để tôn trọng, vì nó
buộc con người bảo toàn các quyền tư hữu, hoàn trả nợ nần và tuân giữ các nghĩa
vụ đã tự do giao kết. Không có công bằng giao hoán thì không thể có một hình thức
công bằng nào khác.
Cần phân biệt công bằng giao hoán với công
bằng pháp lý quy định những bổn phận công bình của ngưòi công dân đối với cộng
đồng, và với công bằng phân phối qui định việc cộng đồng phải thực hiện cho người
công dân tương xứng với những đóng góp và những nhu cầu của họ.
2412 (1459) Công bằng giao hoán đòi chúng ta phải đền bù điều bất công
đã làm bằng cách hoàn lại của cải đã lấy cắp cho sở hữu chủ:
2487 Ðức Giê-su khen Da-kêu vì lời hứa của
ông: "Nếu tôi đã lường gạt ai cái gì, tôi xin đền gấp bốn" (Lc 19,8).
Những ai đã trực tiếp hoặc gián tiếp chiếm đoạt tài sản tha nhân, buộc phải
hoàn lại, hoặc nếu đồ vật đó không còn nữa, phải trả lại bằng hiện vật hay tiền
mặt tương đương, kèm theo tiền lời và các lợi lộc khác mà sở hữu chủ của nó đã
có thể hưởng được cách chính đáng. Tất cả những người đã tham gia vào việc trộm
cắp một cách nào đó, hoặc đã thừa hưởng mà biết rõ là của phi pháp, đều phải hoàn
trả cân xứng theo trách nhiệm và lợi lộc đã hưởng, ví dụ những người đã truyền
lệnh hoặc giúp đỡ, hoặc tàng trữ, che giấu.
2413 Các trò đỏ đen (cờ bạc v.v...) hoặc cá cược, tự chúng không nghịch
với phép công bằng, nhưng về phương diện luân lý, không thể chấp nhận được khi
chúng cướp đi những cái cần thiết để nuôi sống bản thân và người khác. Cờ bạc
biến kẻ ham mê thành nô lệ. Cờ gian bạc lận là một lỗi nặng, trừ khi gây thiệt
hại rất nhẹ đến độ người bị thiệt thấy việc đó không đáng kể.
2414 (2297) Ðiều răn thứ bảy nghiêm cấm bất cứ hành vi hoặc dịch vụ nào
- vì bất cứ một lý do gì, vì ích kỷ hoặc vì ý thức hệ, lợi nhuận hoặc độc tài -
dẫn tới việc nô lệ hóa con người, không nhìn nhận nhân phẩm của họ, mua bán hoặc
trao đổi họ như hàng hóa. Tội này xúc phạm đến nhân phẩm và những quyền căn bản
của con người vì dùng bạo lực biến họ thành một vật dụng hoặc nguồn lợi. Thánh
Phao-1ô đã ra lệnh cho một chủ nhân Ki-tô hữu phải đối xử với người nô lệ đồng
đạo "không như một nô lệ, nhưng như một người anh em rất thân mến...như một
con người, trong Ðức Chúa" (Plm 16).
Tôn
trọng sự toàn vẹn của các thụ tạo
2415 (226, 358 378 373) Ðiều răn thứ bảy dạy phải tôn trọng sự toàn vẹn
của vạn vật. Thiên Chúa đã ban thú vật, thực vật và những vật vô tri, nhằm phục
vụ lợi ích chung của nhân loại trong quá khứ, hiện nay và tương lai (x. St
1,28-31). Khi sử dụng các nguồn tài nguyên khoáng chất, thực vật và động vật
trong vũ trụ, con người phải tôn trọng các đòi hỏi của luân lý: Ðấng Sáng Tạo
đã ban cho con người quyền bá chủ trên các vật vô tri và những sinh vật khác,
nhưng không phải quyền tuyệt đối, vì phải để ý đến ảnh hưởng trên đời sống của
tha nhân, kể cả những thế hệ tương lai; quyền này đòi chúng ta phải trân trọng
sự toàn vẹn của vạn vật (x. CA 37 -38).
2416 (344) Thú vật là những thụ tạo của Thiên Chúa và được Người ân cần
chăm sóc (Mt 6,2). Chúng hiện hữu để ca tụng và tôn vinh Người (x. Ðn 3, 57
-58). Do đó, con người phải biết thương chúng. Các thánh như Phan-xi-cô
Át-xi-di hoặc Phi-1ip-phê Nê-ri đều đối xử dịu hiền với thú vật.
2417 (2234) Thiên Chúa đã dựng nên con người giống hình ảnh Người và
trao phó quyền quản lý các thú vật (x. St 2,19-20; 9,1-4). Do đó con người được
phép ăn thịt thú vật và lấy da làm y phục, có thể thuần hóa chúng để trợ lực
con người trong lao động và giải trí. Những thí nghiệm y học và khoa học trên
thú vật có thể chấp nhận được về phương diện luân lý, miễn là ở trong những giới
hạn hợp lý và góp phần vào việc chữa bệnh hoặc cứu lấy mạng sống con người.
2418 (2446) Hành hạ hay giết hại thú vật cách vô ích là điều trái với phẩm
giá con người. Cũng thế, chi phí những số tiền quá đáng cho thú vật, lẽ ra phải
ưu tiên làm giảm bớt sự khốn cùng của con người, thì cũng là một việc bất xứng.
Người ta có thể thương thú vật, nhưng không được dành cho chúng tình yêu, chỉ xứng
với con người.
Học
thuyết xã hội của Hội Thánh
2419 (1960 359) "Mặc khải Ki-tô giáo đưa ta đến sự hiểu biết sâu xa
hơn về những luật lệ của đời sống xã hội" (x. GS 23,1). Qua Tin Mừng, Hội
Thánh nhận được mặc khải trọn vẹn chân lý về con người. Khi chu toàn sứ vụ loan
báo Tin Mừng, Hội Thánh nhân danh Ðức Ki-tô, xác nhận cho con người biết phẩm
giá riêng và ơn gọi hiệp thông của con người. Hội Thánh dạy cho con người biết
các yêu sách của công lý và hòa bình, hợp với ý định khôn ngoan của Thiên Chúa.
2420 Trong lãnh vực kinh tế và xã hội, Hội Thánh chỉ đưa ra một phán
đoán luân lý "khi các quyền căn bản của con người hoặc phần rỗi các linh hồn
đòi hỏi" (x. GS 76,5). Về mặt luân lý, Hội Thánh có sứ mạng khác với chính
quyền: Hội Thánh quan tâm đến các khía cạnh trần thế của công ích vì chúng qui
hướng về Sự Thiện tối thượng, là cứu cánh tối hậu của chúng ta. Hội Thánh cố gắng
phổ biến những lập trường đúng đắn đối với của cải trần thế và với các quan hệ
kinh tế xã hội.
2421 Học thuyết xã hội của Hội Thánh được phát triển vào thế kỷ thứ XIX
khi Tin Mừng tiếp xúc với xã hội kỹ nghệ tân tiến, với các cơ cấu mới để sản xuất
các sản phẩm tiêu thụ, với khái niệm mới về xã hội, về quốc gia và quyền bính,
với các hình thức mới của lao động và quyền sở hữu. Sự phát triển học thuyết
kinh tế và xã hội của Hội Thánh, xác nhận giá trị vững bền của quyền giáo huấn,
cũng như cho thấy ý nghĩa đích thực của Truyền Thống luôn luôn sống động và
tích cực (x. CA 3).
2422 (2044) Học thuyết xã hội của Hội Thánh là tập hợp các lời dạy của Hội
Thánh về các biến cố lịch sử, dưới ánh sáng mặc khải của toàn bộ Lời Chúa, và sự
trợ giúp của Chúa Thánh Thần (x. SRS 1,41). Những người thiện chí dễ dàng chấp
nhận giáo thuyết này, khi chúng được các Ki-tô hữu thể hiện trong đời sống.
2423 Học thuyết xã hội của Hội Thánh đề ra những nguyên tắc suy tư, những
tiêu chuẩn phán đoán, những đường hướng hành động:
Bất kỳ thể chế nào chỉ căn cứ vào các yếu tố
kinh tế để quyết định những mối tương quan xã hội, đều nghịch với bản chất của
con người và của các hành vi nhân linh (x. CA 24).
2424 (2317) Về mặt luân lý, không thể chấp nhận một lý thuyết coi lợi
nhuận là qui luật tuyệt đối và mục đích tối hậu của sinh hoạt kinh tế. Sự ham
mê tiền của quá độ đưa đến những hậu quả tai hại. Ðây là một trong những nguyên
nhân gây rối loạn trật tự xã hội (x. GS 63,3; LE 7; CA 35).
Những thể chế "đòi hy sinh những quyền
lợi căn bản của cá nhân và đoàn thể cho tổ chức sản xuất tập thể" đều đi
ngược với phẩm giá con người (x. GS 65). Những gì biến con người thành phương
tiện thuần túy để trục lợi, đều nô lệ hóa con người, đưa tới việc tôn thờ tiền
bạc và góp phần truyền bá chủ nghĩa vô thần. "Anh em không thể vừa làm tôi
Thiên Chúa, vừa làm tôi tiền của được" (x. Mt 6,24; Lc 16,13).
2425 (676 1886) Hội Thánh phi bác các ý thức hệ chuyên chế và vô thần
đang hoạt động dưới hình thức "chủ nghĩa cộng sản" hoặc "chủ
nghĩa xã hội". Mặt khác, Hội Thánh cũng phi bác chủ nghĩa cá nhân và việc
coi luật thị trường là qui luật tối thượng trên lao động của con người, trong
cách thực hành của "chủ nghĩa tư bản" (x. CA 10; 13;44). Ðiều hành
kinh tế chỉ dựa trên kế hoạch tập trung sẽ phá hủy tận gốc các mối liên hệ xã hội;
điều hành chỉ dựa theo qui luật thị trường sẽ vi phạm công bằng xã hội.
"Thị trường không thể thỏa mãn được những nhu cầu muôn mặt của con người"
(CA 34). Người tín hữu phải tác động vào thị trường và các sáng kiến kinh tế, để
có được một điều hành hợp lý dựa trên một bậc thang giá trị đúng đắn và vì công
ích.
IV. HOẠT ÐỘNG KINH TẾ VÀ CÔNG BẰNG XÃ HỘI
2426 (1928) Phát triển kinh tế và gia tăng sản xuất đều nhằm phục vụ những
nhu cầu của con người. Ðời sống kinh tế không chỉ nhằm vào việc gia tăng các sản
phẩm, lợi nhuận hoặc quyền lực, nhưng trước tiên là để phục vụ con người: con
người toàn diện và toàn thể cộng đồng nhân loại. Hoạt động kinh tế được điều
hành theo những phương pháp riêng nhưng phải tôn trọng các khuôn khổ luân lý và
công bằng xã hội, để đáp ứng ý định của Thiên Chúa về con người (x. GS 64).
2427 (307 378 531) Lao động là công trình trực tiếp của những con người
được sáng tạo theo hình ảnh của Thiên Chúa, và được mời gọi cùng nhau tiếp nối
công trình sáng tạo khi làm chủ địa cầu (x. St 1, 28; GS 34; CA 31). Do đó, lao
động là một bổn phận: "Ai không chịu làm việc thì cũng đừng ăn" (x. 2
Th 3,1-10;1 Th 4,11). Khi lao động, con người biểu dương các ân huệ của Ðấng
Sáng Tạo và những tài năng Chúa ban. Lao động còn có giá trị cứu chuộc (x. St
3,14-19). Khi kết hợp với Ðức Giê-su, người thợ làng Na-da-rét và cũng là Ðấng
chịu đóng đinh trên Ðồi Sọ, con người qua những vất vả lao động được cộng tác với
Con Thiên Chúa trong công trình cứu độ. Họ chứng tỏ mình là môn đệ của Ðức
Ki-tô khi vác thập giá hằng ngày, qua việc chu toàn những bổn phận trong sinh
hoạt (x. LE 27). Lao động có thể là một phương thế thánh hóa và thấm nhuần các
thực tại trần thế bằng thần khí của Ðức Ki-tô.
2428 (2834 2185) Trong lao động, con người sử dụng và thể hiện một phần
các khả năng tự nhiên của mình. Giá trị hàng đầu của lao động hệ tại ở chính
con người, là tác giả và là người thụ hưởng nó. Lao động vì con người, chớ
không phải con người vì lao động (x. LE 6).
Mỗi người có quyền nhờ lao động mà có được
các phương thế để nuôi sống bản thân và những người thân, cũng như phục vụ cộng
đồng nhân loại.
2429 Mỗi người có quyền có sáng kiến trong sinh hoạt kinh tế, sử dụng
chính đáng các tài năng của mình để góp phần làm ra nhiều của cải cho mọi người
được hưởng, và gặt hái những hiệu quả chính đáng do các nỗ lực của mình. Họ phải
để tâm tuân theo các qui định do chính quyền hợp pháp đề ra vì công ích (x. CA
32,34).
2430 Ðời sống kinh tế liên can đến nhiều quyền lợi khác nhau, thường đối
nghịch nhau, nên thường xảy ra các xung đột (x. LE, 11). Phải cố gắng giải quyết
các xung đột bằng thương lượng, dựa trên sự tôn trọng các quyền lợi và bổn phận
của mọi thành phần xã hội: ban điều hành các xí nghiệp, đại diện công nhân, thí
dụ các tổ chức nghiệp đoàn, và đại diện chính quyền.
2431 (1908 1883) Trách nhiệm của Nhà Nước. "Hoạt động kinh tế, đặc
biệt là nền kinh tế thị trường, cần đến những định chế, pháp luật và chính
sách. Hoạt động kinh tế phải được bảo đảm bằng tự do cá nhân và quyền tư hữu,
ngoài ra phải có hệ thống tiền tệ ổn định và các dịch vụ công cộng hữu hiệu.
Nhiệm vụ chính yếu của Nhà Nước là bảo đảm sự an toàn để người lao động có thể
hưởng hiệu quả công việc làm của họ và do đó họ sẽ cảm thấy được khuyến khích
làm việc cách hiệu quả và lương thiện... Nhà Nước cũng có bổn phận giám sát và
hướng dẫn việc thực thi nhân quyền trong lãnh vực kinh tế. Tuy nhiên trong lãnh
vực này trách nhiệm đầu tiên không phải của nhà nước nhưng của các cá nhân, các
đoàn nhóm khác nhau và các hiệp hội là thành viên của xã hội (x. CA 48).
2432 (2415) Những người lãnh đạo xí nghiệp chịu trách nhiệm trước xã hội
về mặt kinh tế và sinh-thái của công việc làm ăn của mình (x. CA 37). Họ quan
tâm đến lợi ích của con người chứ không lo gia tăng lợi nhuận. Dĩ nhiên, lợi
nhuận cần thiết vì giúp thực hiện những đầu tư bảo đảm tương lai của xí nghiệp
và bảo đảm công ăn việc làm của công nhân.
2433 Mọi người phải được quyền làm việc và chọn nghề, không bị kỳ thị bất
công, nam hay nữ, người khỏe mạnh hay tàn tật, người địa phương hay người nơi
khác (x. LE 19,22-23). Tùy hoàn cảnh xã hội phải giúp đỡ để các công dân có
công ăn việc làm (x. CA 48).
2434 (1867) Người lao động có quyền hưởng đồng lương công bằng. Không trả
hoặc giữ tiền lương lại, là một tội bất công nghiêm trọng (x. Lv 19,13; Ðnl
24,14-15; Gcb 5,4). Ðể định giá tiền lương cho công bằng, phải lưu ý đến các
nhu cầu và đóng góp của mỗi người. "Tùy theo nhiệm vụ và năng suất của mỗi
người, tình trạng của xí nghiệp và công ích, việc làm phải được trả lương sao
cho con người có đủ khả năng xây dựng cho mình một đời sống xứng hợp về phương
diện vật chất, xã hội, văn hóa và tinh thần" (x. GS 67,2). Về phương diện
luân lý, sự thỏa thuận giữa chủ và thợ không đủ đễ định mức lương.
2435 Về mặt luân lý, đình công là việc chính đáng, khi đó là một phương
thế không tránh được hoặc cần thiết, để đạt được lợi ích tương xứng. Ðình công
không thể chấp nhận được về mặt luân lý, khi kèm theo bạo động hoặc khi chỉ được
dùng nhằm những mục tiêu không trực tiếp liên hệ đến các điều kiện làm việc hay
trái nghịch với công ích.
2436 Không đóng góp lệ phí cho những cơ quan an ninh xã hội do chính quyền
hợp pháp qui định là điều bất công.
Tình trạng thất nghiệp, đối với nạn nhân,
luôn xúc phạm đến phẩm giá của họ và là một đe dọa cho thế quân bình của đời sống.
Ngoài sự thiệt hại mà cá nhân người đó phải gánh chịu, thất nghiệp còn đem lại
nhiều mối nguy cho gia đình của họ (x. LE 18).
V. CÔNG BẰNG VÀ TÌNH LIÊN ÐỚI GIỮA CÁC QUỐC GIA
2437 (1938) Trên bình diện quốc tế, tình trạng các nguồn tài nguyên và
các phương tiện kinh tế không được phân bố đồng đều, đến độ gây nên một "hố
sâu" giữa các quốc gia (x. SRS,14). Một bên là những quốc gia có được và
phát triển các phương tiện tăng trưởng; bên kia là những quốc gia nợ nần chồng
chất.
2438 (1911 2315) Ngày nay, "vấn đề xã hội mang một chiều kích quốc
tế" (x. SRS 9), vì nhiều nguyên do khác nhau như tôn giáo, chính trị, kinh
tế và tài chánh. Giữa các quốc gia vốn có liên hệ chính trị, cần phải liên đới
với nhau. Tình liên đới này lại còn khẩn thiết hơn nữa khi phải loại trừ những
"guồng máy kinh tế tàn nhẫn" ngăn chặn quá trình phát triển của các
quốc gia yếu kém (x. SRS 17,45). Thay vì các hệ thống kinh tài đầy lạm dụng hoặc
bóc lột (x. CA 35), những trao đổi thương mại bất công giữa các quốc gia, chạy
đua vũ trang, chúng ta phải có một cố gắng chung để huy động các nguồn tài
nguyên vào những mục tiêu phát triển luân lý, văn hóa và kinh tế "nhờ xác
định lại những quyền ưu tiên và các bậc thang giá trị" (x. CA 28).
2439 Các nước giàu phải có trách nhiệm đối với những quốc gia không có
những phương thế phát triển hoặc không phát triển được vì những biến cố lịch sử
bi đát. Ðây là một bổn phận của tình liên đới và bác ái. Ðó cũng là một đòi hỏi
của công bình, nếu sự sung túc của các nước giàu là do những tài nguyên của các
nước nghèo, nhưng chưa được trả giá đúng mức.
2440 Viện trợ trực tiếp chỉ là phản ứng nhất thời đáp ứng những nhu cầu
trước mắt và đột xuất, chẳng hạn do thiên tai hay dịch tễ. Nhưng viện trợ này
không đủ để bù đắp những thiệt hại nặng nề sau tai biến, cũng không thể trường
kỳ thỏa mãn các nhu cầu được. Phải cải tổ các thể chế kinh tế và tài chánh quốc
tế, để có thể có được những trao đổi công bằng hơn với các nước chậm phát triển
(x. SRS 16). Phải nâng đỡ cố gắng của các nước nghèo đang phấn đấu để phát triển
và giải phóng (x.CA 26). Ðiều này phải được áp dụng đặc biệt trên bình diện
nông nghiệp. Nông dân là thành phần nghèo đói đông đảo, nhất là ở thế giới thứ
ba.
2441 (1908) Nền tảng cho mọi phát triển trọn vẹn xã hội loài người đòi
buộc phải nâng cao cảm thức về Thiên Chúa và nhận thức về mình. Sự phát triển
này làm gia tăng gấp bội tài sản vật chất để phục vụ con người và tự do, giảm bớt
sự cùng khổ và bóc lột kinh tế, tôn trọng bản sắc văn hóa và khai mở chiều kích
siêu việt (x. SRS 32; CA 51.).
2442 (899) Các mục tử của Hội Thánh không có trách nhiệm nhúng tay trực
tiếp vào cơ cấu chính trị cũng như việc tổ chức đời sống xã hội. Trách nhiệm
này là ơn gọi của)giáo dân; họ cộng tác với đồng bào theo sáng kiến riêng mình.
Có nhiều đường lối cụ thể rộng mở cho việc tham gia chính trị của họ; nhưng phải
luôn nhắm tới công ích và thích ứng với sứ điệp Tin Mừng cũng như giáo huấn Hội
Thánh. Người tín hữu có bổn phận "tham gia vào lãnh vực trần thế với sự
nhiệt tình của người Ki-tô hữu và sống như những người kiến tạo hòa bình và
công lý" (x. SRS 47; SRS 42).
VI. YÊU THƯƠNG NGƯỜI NGHÈO 2544-2547
2443 (786 525,544, 853) Thiên Chúa chúc phúc cho ai giúp đỡ người nghèo
và kết án ai lãnh đạm với họ. "Ai xin thì hãy cho; ai muốn vay mượn, thì đừng
ngoảnh mặt đi" (Mt 5,42) "Anh em đã được cho không, thì cũng phải cho
không như vậy" (Mt 10,8). Ðức Giê-su Ki-tô nhận ra kẻ được Người tuyển chọn
(x. Mt 25,31-36) qua việc họ đã làm cho người nghèo. Dấu chỉ sự hiện diện của Ðức
Ki-tô là "kẻ nghèo được nghe Tin Mừng" (Mt 11,5) (x. Lc 4,18).
2444 (1716) "Hội Thánh vẫn luôn yêu thương người nghèo... Ðây là
truyền thống ngàn đời của Hội Thánh" (x. CA 57). Hội Thánh đã múc nguồn cảm
hứng cho tình yêu này từ Tin Mừng của Bát Phúc (x. Lc 6, 20-22), từ chính sự
nghèo khó của Ðức Giê-su (x. Mt 8, 20) và từ lòng thương xót của Người đối với
kẻ nghèo (x. Mc 12,41-44). Tình yêu đối với người nghèo phải trở thành một
trong những động lực thúc đẩy tín hữu hoạt động và "làm ăn, để có gì chia
sẻ với người túng thiếu" (Eph 4,28). Ðiều này không phải chỉ giới hạn ở sự
nghèo khó về vật chất nhưng còn hướng tới nhiều hình thức nghèo đói văn hóa và
tôn giáo (x. CA 57).
2445 (2536) Tình yêu đối với kẻ nghèo không thể đi đôi với lòng ham muốn
giàu sang quá độ cũng như sử dụng của cải quá ích kỷ:
(2547) "Giờ đây, hỡi những kẻ giàu có,
các ngươi hãy than van rên rỉ về những tai họa sắp đổ xuống trên đầu các ngươi.
Tài sản của các ngươi đã hư nát, quần áo của các ngươi đã bị mối ăn. Vàng bạc của
các ngươi đã bị rỉ sét; và chính rỉ sét ấy là bằng chứng buộc tội các ngươi; nó
sẽ thiêu hủy xác thịt các ngươi như lửa. Các ngươi đã lo tích trữ trong những
ngày sau hết này. Các ngươi đã gian lận mà giữ lại tiền lương của những thợ đi
cắt lúa trong ruộng của các ngươi. Kìa, tiền lương ấy đang kêu lên oán trách
các ngươi, và tiếng kêu của những thợ gặt ấy đã thấu đến tai Chúa Tể càn khôn.
Trên cõi đời này, các ngươi đã sống xa hoa, đã buông theo khoái lạc, lòng các
ngươi đã được no đầy thỏa mãn trong ngày sát hại. Các người đã kết án, đã giết
hại người công chính, và họ đã chẳng cưỡng lại các người" (Gcb 5,1-6).
2446 (2402) Thánh Gio-an Kim Khẩu nhắc lại trách nhiêm này với những lời
khẩn thiết: "Không cho kẻ nghèo được chia sẻ của cải thuộc về họ là ăn cắp
và cướp lấy mạng sống của họ. Của cải chúng ta đang nắm giữ, không phải là của
chúng ta, nhưng là của họ" (Laz 1,6). "Phải thỏa mãn những đòi hỏi
công bình trước đã, kẻo những tặng phẩm đem cho, tưởng là vì bác ái, mà thật ra
là vì đức công bằng phải đền trả" (x. AA 8).
"Khi tặng những thứ cần thiết cho người
nghèo, chúng ta không làm vì lòng quảng đại cá nhân, nhưng là hoàn trả cho họ
những gì thuộc về họ. Qua đó, chúng ta chu toàn một trách nhiệm công bằng hơn
là thực hiện một hành vi bác ái" (T. Ghê-gô-ri-ô Cả, 3,21).
2447 (1460 1038 1969) Các việc từ thiện là những hành vi bác ái, qua đó
chúng ta giúp đỡ tha nhân những gì cần thiết cho thể xác và tinh thần (x. Is
58,6-7; Dt 13,3). Dạy dỗ, khuyên nhủ, an ủi, khích lệ, cũng như tha thứ, nhẫn
nhục, chịu đựng là những hành vi bác ái về mặt tinh thần. Công việc từ thiện về
mặt vật chất phải kể: cho kẻ đói ăn, cho kẻ vô gia cư tạm trú, cho kẻ rách rưới
ăn mặc, thăm viếng bệnh nhân và kẻ tù đày, chôn xác kẻ chết (x. Mt 25, 31-46).
Trong các hành vi đó, bố thí (x. Tb 4,5-11; Kn 17,22) là một trong những chứng
cứ chính yếu của tình bác ái huynh đệ; đó cũng là hành động đẹp lòng Thiên Chúa
(Mt 6,2-4):
1004 "Ai có hai áo, thì chia cho người
không có; ai có gì ăn, thì cũng làm như vậy" (Lc 3,11). "Tốt hơn, hãy
bố thí những gì các ngươi có, rồi thì mọi sự sẽ trở nên trong sạch cho các
ngươi" (Lc 11,41). "Giả như có người anh em hay chị em không có áo
che thân và không đủ của ăn hằng ngày, mà có ai trong anh em lại nói với họ:
"Hãy đi bình an, mặc cho ấm và ăn cho no", nhưng lại không cho họ những
thứ thân xác họ đang cần, thì nào có ích lợi gì ?" (Gcb 2,15-16; 1 Ga
3,17).
2448 (886 1586) Sự khốn cùng của con người xuất hiện dưới nhiều hình thức:
thiếu thốn vật chất, bất công và đàn áp, bệnh hoạn thể xác và tâm thần, cuối
cùng là cái chết. Sự khốn cùng này là dấu chỉ cho thấy con người sau nguyên tội
yếu đuối từ bẩm sinh và cần đến ơn cứu độ. Vì thế, Ðức Ki-tô đã chạnh lòng
thương xót và mang lấy thân phận khốn cùng của con người và tự đồng hóa với
"người bé nhỏ trong các anh em". Ngay từ đầu, Hội Thánh)ưu ái đặc biệt
những người cùng khổ để nâng đỡ, bảo vệ và giải phóng họ, mặc dù vẫn có nhiều
phần tử đã không làm như vậy. Hội Thánh đã thực hiện điều này qua vô số công cuộc
từ thiện mà thời nào và ở đâu cũng không thể thiếu" (x "Libertatis
Conscientia" 68).
2449 (1397) Sách Ðệ Nhị Luật khuyến cáo: "Người nghèo không bao giờ
vắng bóng trên đất nước. Vì thế, ta truyền cho ngươi: phải mở rộng bàn tay cho
người anh em nghèo đói, cùng khổ đang sống trên đất nước của ngươi" (Ðnl
15,11). Ðáp lại lời khuyến cáo này Cựu Ước đã có những luật như: năm toàn xá, cấm
lấy lãi và xiết nợ, nộp thuế thập phân, trả lương công nhật, quyền được mót ở
ruộng lúa và vườn nho. Ðức Giê-su cũng tuyên bố: "Người nghèo thì anh em
luôn có bên cạnh; còn Thầy, anh em không có luôn mãi đâu" (Ga 12,8). Và
như vậy, Ðức Giê-su không giảm nhẹ lời các ngôn sứ xưa kia: "Chúng dùng tiền
để mua người cô thân, mua kẻ nghèo bằng giá một đôi dép" (Am 8,6), nhưng mời
gọi chúng ta nhận ra Người trong những kẻ nghèo đói là anh em của Người (Mt
25,40).
(786) Khi thánh Rô-sa thành Li-ma bị mẹ
trách vì đã đem những kẻ nghèo, những bệnh nhân vào nhà, thánh nữ trả lời:
"Khi chúng ta phục vụ người nghèo và người bệnh là chúng ta phục vụ chính
Ðức Giê-su. Chúng ta không được lơ là trong việc giúp đỡ tha nhân, vì chúng ta
phục vụ Chúa Giê-su trong anh em" (Vita).
TÓM LƯỢC
2450 "Ngươi chớ trộm cắp" (Ðnl 5,19). "Những kẻ trộm cắp,
tham lam... cướp bóc sẽ không được Nước Thiên Chúa làm cơ nghiệp" (1 Cr
6,10).
2451 Ðiều răn thứ bảy truyền phải thực thi công bằng và bác ái khi quản
lý của cải trần thế và thành quả lao động.
2452 Thiên Chúa sáng tạo vạn vật cho toàn thể nhân loại. Quyền tư hữu
không hủy bỏ quyền chung hưởng những của cải này.
2453 Ðiều răn thứ bảy cấm trộm cắp. Trộm cắp là chiếm đoạt tài sản của kẻ
khác nghịch lại ý muốn chính đáng của sở hữu chủ.
2454 Mọi hình thức chiếm đoạt hay sử dụng tài sản của kẻ khác cách bất
công, đều vi phạm điều răn thứ bảy. Bất công đòi buộc phải đền bù. Công bằng
giao hoán buộc phải hoàn trả lại tài sản đã bị chiếm đoạt.
2455 Luật luân lý nghiêm cấm mọi hành vi nô lệ hóa con người vì lợi nhuận
hay độc tài, hoặc mua bán, trao đổi họ như hàng hóa.
2456 Ðấng Sáng Tạo đã ban cho con người quyền sử dụng tài nguyên khoáng
sản, thực vật và động vật trên thế giới. Nhưng họ phải tôn trọng những trách
nhiệm luân lý, đối với cả những thế hệ tương lai.
2457 Thiên Chúa trao cho con người quyền trên các thú vật. Con người phải
chăm sóc chúng. Và được sử dụng để đáp ứng những nhu cầu chính đáng của con người.
2458 Trong lãnh vực kinh tế và xã hội, Hội Thánh có quyền lên tiếng khi
những quyền căn bản của con người hay ơn cứu độ đòi buộc. Hội Thánh quan tâm đến
công ích thuộc lãnh vực trần thế của loài người, bao lâu công ích này qui hướng
vào sự thiện hảo tối cao là cùng đích của chúng ta.
2459 Con người là tác giả, trung tâm và cứu cánh của toàn bộ đời sống
kinh tế và xã hội. Mấu chốt của vấn đề xã hội là làm thế nào để của cải Thiên
Chúa sáng tạo cho mọi người hưởng dùng, được đến tận tay mọi người theo lẽ công
bằng và tương trợ bác ái.
2460 Vì con người vừa là tác giả, vừa là mục tiêu của lao động, nên con
người là yếu tố quyết định cho giá trị chính yếu của lao động. Qua lao động,
con người tham gia vào chương trình sáng tạo của Thiên Chúa. Lao động có thể có
giá trị cứu độ, nếu con người biết kết hợp với Ðức Ki-tô.
2461 Phát triển đích thực là phát triển con người toàn vẹn, giúp họ thêm
khả năng đáp lại ơn gọi làm người, nghĩa là đáp lại lời mời gọi của Thiên Chúa.
2462 Bố thí là bằng chứng của bác ái huynh đệ và là hành vi công bằng đẹp
lòng Thiên Chúa.
2463 Chẳng lẽ chúng ta không nhận ra La-da-rô, người hành khất đói khổ
trong dụ ngôn của Ðức Giê-su, giữa bao người không cơm áo, không nhà cửa? Chẳng
lẽ chúng ta không nghe được tiếng của Ðức Giê-su: "Các ngươi đã không làm
cho chính Ta?" (Mt 25, 45).
Mục 8: Ðiều Răn Thứ Tám
Ngươi không được làm chứng gian hại người
(Xh 20, 16).
Các ngươi còn nghe luật dạy người xưa rằng:
"Chớ bội thề, nhưng hãy trọn lời thề đối với Chúa" (Mt 5,33)
2464 Ðiều răn thứ tám cấm xuyên tạc chân lý trong khi giao tiếp với tha
nhân. Qui định luân lý này bắt nguồn từ ơn gọi của Dân Thánh làm chứng nhân cho
Thiên Chúa của mình, Ðấng là chân lý và muốn có chân lý.
Khi nói hoặc làm điều gì xâm phạm đến chân
lý, con người từ chối sống ngay thẳng về luân lý. Làm như vậy là bất trung nặng
nề với Thiên Chúa và do đó phá hủy nền tảng của Giao Ước.
I. SỐNG TRONG CHÂN LÝ
2465 (215) Cựu Ước chứng nhận: Thiên Chúa là nguồn mạch chân lý. Lời Người
là chân lý (x. Cn 8,7; 2 Sm 7,28). Luật Người là chân lý (x. Tv 119, 142).
"Lòng tín trung Người tồn tại đến muôn đời" (x. Tv 119, 90; Lc 1,
50). Bởi vì Thiên Chúa là "Ðấng Chân Thật" (Rm 3,4), nên mọi thành phần
Dân Người được mời gọi sống trong chân lý (x. Lc 1,50).
2466 (2153) Nơi Ðức Giê-su Ki-tô, chân lý của Thiên Chúa được bày tỏ
toàn vẹn. Ðức Giê-su tràn đầy ân sủng và chân lý (Ga 1,14), là " ánh sáng
thế gian"(Ga 8,12), là "sự thật"(x. Tv 119,30). "Ai tin vào
Người thì không còn ở trong bóng tối" (Ga 12, 46). Môn đệ của Ðức
Giê-su"ở trong lời Người", nhờ đó nhận biết "chân lý giải
thoát" (Ga 8, 32) và thánh hóa (x. Ga 14,6). Bước theo Ðức Giê-su là sống
nhờ "Thánh Thần chân lý" (Ga 14,17) mà Cha gởi đến nhân danh Người
(x. Ga 17,17) và Thánh Thần sẽ dẫn đưa đến "chân lý toàn vẹn" (Ga
16,13). Ðức Giê-su dạy các môn đệ phải yêu mến chân lý vô điều kiện: Trong lời
ăn tiếng nói của anh em, "hễ có thì phải nói có", "không thì phải
nói không" (Mt 5, 37).
2467 (2104) Tự nhiên, con người hướng đến chân lý. Con người biết mình
phải tôn trọng và làm chứng cho sự thật: "Vì có phẩm giá, mọi người được
thôi thúc và có bổn phận tìm kiếm chân lý, trước tiên là chân lý về tôn giáo. Họ
thấy mình phải tha thiết với sự thật ngay khi nhận biết sự thật và điều chỉnh
toàn bộ đời sống theo các đòi hỏi của sự thật" (Ga 14,26).
2468 (1458) Khi chân lý được thể hiện trong hành động và lời nói, chúng
ta gọi là chân chính, thành thật hoặc thẳng thắn. Chân lý hoặc chân thật là
nhân đức giúp con người thành thật trong các hành vi và lời nói, không gian dối,
giả vờ, đạo đức giả.
2469 (1807) "Người ta sẽ không thể sống chung với nhau được nếu
không tín nhiệm nhau, nghĩa là nếu không cho nhau biết sự thật" (x. DH 2).
Ðức tính chân thật đòi chúng ta cho người khác biết sự thật họ có quyền biết.
Người chân thật vừa lương thiện, vừa cẩn mật: nói điều phải nói và giữ kín điều
phải giữ kín. Theo đức công bình, "người ta phải sống thành thật với
nhau" (T. Tô-ma A-qui-nô, s. th 2-2, 109,3).
2470 Người môn đệ Ðức Ki-tô chấp nhận "sống trong chân lý",
nghĩa là sống đơn sơ và thành thật theo gương mẫu của Chúa. "Nếu chúng ta
nói là chúng ta được hiệp thông với Người,mà lại sống trong tối tăm, thì chúng
ta nói dối, và không hành động theo sự thật" (1Ga 1,6).
II. " LÀM CHỨNG CHO CHÂN LÝ"
2471 (1816) Trước mặt Phi-1a-tô, Ðức Ki-tô tuyên bố: "Tôi đã đến thế
gian là để làm chứng cho sự thật" (Ga 18, 37). Người Ki-tô hữu), "đừng
hổ thẹn vì phải làm chứng cho Chúa" (2Tm 1,8). Trong những hoàn cảnh cần
phải làm chứng cho đức tin, người Ki-tô hữu phải tuyên xưng không úp mở, theo
gương thánh Phao-1ô trước mặt các thẩm phán. Người Ki-tô hữu phải cố gắng để
"lương tâm không có gì đáng chê trách trước mặt Thiên Chúa và người
ta" (Cv 24,16).
2472 (863, 905) Bổn phận tham gia vào đời sống của Hội thánh, thúc đẩy
người Ki-tô hữu hành động như những chứng nhân của Tin Mừng và chu toàn những
trách vụ phát xuất từ bổn phận ấy. Làm chứng nhân là truyền đạt đức tin bằng lời
nói và việc làm. Làm chứng cho đức tin là một việc làm chính đáng để khẳng định
hoặc làm cho kẻ khác nhận biết chân lý (x. Mt 18,16):
Mọi Ki-tô hữu dù sống ở đâu, đều phải lấy
gương mẫu đời sống và chứng từ lời nói để biểu dương con người mới mà họ đã mặc
lấy nhờ bí tích Thánh Tẩy, và sức mạnh của Chúa Thánh Thần mà họ đã được củng cố
nhờ bí tích Thêm Sức" (x. AG 11).
2473 (852 1808 1258) Tử đạo là chết để làm chứng cho chân lý đức tin,
nên là lời chứng cao quí nhất. Sống kết hợp với Ðức Ki-tô, khi chịu chết, vị tử
đạo làm chứng cho Ðấng đã chết và đã sống lại. Những vị tử đạo làm chứng cho
chân lý đức tin và đạo lý Ki-tô giáo bằng cái chết anh hùng. "Hãy để tôi
trở nên mồi ngon cho ác thú. Chính nhờ chúng mà tôi sẽ được về với Thiên
Chúa" (T. Inhaxiô thành Antiôkia, Rom. 4,1).
2474 Hội Thánh hết sức cẩn thận thu thập kỷ niệm về những người đã đi đến
tận cùng để làm chứng cho đức tin. Truyện các vị tử đạo là văn khố của Chân Lý
được viết bằng máu:
(1011) "Những quyến rũ của thế gian và
các vương quốc thế trần sẽ chẳng ích gì cho tôi. Ðối với tôi, chết (để được kết
hợp) với Ðức Ki-tô Giê-su, còn hơn được thống trị cả mặt đất này. Chính Người
là Ðấng tôi tìm kiếm, Ðấng đã chết cho chúng ta. Chính Người là Ðấng tôi khao
khát, Ðấng đã sống lại vì chúng ta. Giờ phút tôi chào đời đã gần kề (T. Inhaxiô
thành Antiôkia, Rom 6,1-2).
Con chúc tụng Chúa vì Chúa cho con được hưởng
ngày này và giờ này, được kể vào số các vị tử đạo của Chúa... Lạy Thiên Chúa
trung tín và chân thật, Chúa đã giữ lời Chúa hứa. Vì ân huệ này và vì tất cả mọi
sự, con ngợi khen Chúa, con chúc tụng Chúa, con tôn vinh Chúa nhờ vị Thượng Tế
vĩnh hằng trên trời là Ðức Giê-su Ki-tô, Con rất yêu dấu của Chúa. Nhờ Người, Ðấng
luôn ở với Cha và Chúa Thánh Thần, con xin tôn vinh Cha bây giờ và cho đến muôn
muôn đời A-men (T. Pôlycapô, mart. 14, 2-3) ".
III. NHỮNG XÚC PHẠM ÐẾN CHÂN LÝ
2475 Là môn đệ của Ðức Ki-tô, chúng ta đã "mặc lấy con người mới,
là con người sáng tạo theo hình ảnh Thiên Chúa để sống thật sự công chính và
thánh thiện" (Ep 4, 24). Một khi đã cởi bỏ sự gian dối (Ep 4, 25) chúng ta
phải "từ bỏ mọi thứ gian ác, mọi điều xảo trá, giả hình và ghen tương cùng
mọi lời nói gièm pha" (1 Pr 2,1).
2476 (2152) Chứng dối và thề gian. Công khai nói nghịch với sự thật là một
lỗi nặng. Trước tòa án, lời nói như thế là chứng dối (x. Pr 19,9). Khi nói dối
mà còn thề, thì đó là thề gian. Chứng dối và thề gian sẽ dẫn đến một người vô tội
bị kết án hoặc can phạm được gỡ tội hoặc gia tăng hình phạt cho bị cáo (x. Pr
18, 5), làm cho các thẩm phán đi đến những phán quyết lệch lạc.
2477 Vì phải tôn trọng thanh danh của người khác, chúng ta không được có
thái độ và lời nói có thể gây hại cho họ (x. CIC can.220). Chúng ta có lỗi khi:
Phán đoán hồ đồ, nghĩa là khi không có đủ
cơ sở mà minh nhiên hoặc mặc nhiên cho rằng một người có lỗi về luân lý;
Nói xấu nghĩa là khi không có lý do khách
quan chính đáng mà lại tiết lộ những tật xấu và những lỗi lầm của kẻ khác cho
những người chưa biết (x. Kn 21,28);
Vu khống tức là khi dùng những lời ngược
với sự thật mà làm hại thanh danh kẻ khác và tạo cớ cho người ta phán đoán sai
lầm về người ấy.
2478 Ðể tránh phán đoán hồ đồ, chúng ta phải cố gắng cắt nghĩa tốt cho ý
nghĩ, lời nói và việc làm của tha nhân:
Mọi Ki-tô hữu tốt phải sẵn sàng bào chữa
cho người khác hơn là lên án. Nếu không bàu chữa được, thì phải hỏi xem người ấy
có ý nói gì, nếu người ấy nói sai, thì hãy lấy tình thương mà sửa chữa; và nếu
chưa đủ thì tìm mọi phương thế thích hợp để giúp người ấy hiểu được và thoát được
sai lầm (T.I-nhã Linh Thao, 22).
2479 (1753) Nói xấu và vu khống làm mất thanh danh và danh dự của người
khác. Danh dự là bằng chứng xã hội tôn trọng phẩm giá con người, và mọi người tự
nhiên có quyền được tôn trọng thanh danh. Do đó, nói xấu và vu khống là phạm đến
công bình và bác ái.
2480 Phải loại trừ mọi lời nói hoặc thái độ như nịnh hót, a dua, tâng bốc
hoặc lấy lòng để thúc đẩy kẻ khác làm điều xấu và ăn ở đồi bại. Tâng bốc là một
lỗi nặng nếu đồng lõa với các thói xấu hoặc các tội nặng. Ý muốn giúp đỡ hoặc
tình bạn không biện minh được cho lời nói giả dối. Tâng bốc là một tội nhẹ khi
chỉ vì muốn làm vui lòng người khác, tránh một điều xấu, thoát khỏi một tình thế
khó khăn hay để đạt được những lợi ích chính đáng.
2481 Khoe khoang hoặc khoác lác là một lỗi nghịch với sự thật. Mỉa mai
cũng là tội khi có ý châm biếm một cách cư xử nào đó của người khác để hạ giá họ.
2482 (392) "Nói dối là nói sai sự thật, với ý định đánh lừa kẻ
khác"(T.Âu-tinh, mend.4,5). Chúa Giê-su kết án nói dối như một công việc của
ma quỉ "Cha các ngươi là ma quỉ ... vì sự thật không ở trong nó. Khi nói dối
là nó nói theo bản tính của nó, vì nó là kẻ nói dối và là cha sự gian dối"
(Ga 8,44).
2483 Khi nói dối người ta trực tiếp xúc phạm đến chân lý. Nói dối là nói
hay hành động nghịch với chân lý để lừa gạt. Nói dối làm hại đến tương quan giữa
con người với chân lý và con người với nhau, nên kẻ nói dối xúc phạm đến tương
quan nguyên thủy giữa con người và lời nói của con người với Chúa.
2484 (1750) Tội nói dối nặng hay nhẹ tùy theo mức độ làm sai lạc chân
lý, tùy theo các hoàn cảnh và ý định của kẻ nói dối, tùy theo những thiệt hại
mà nạn nhân của nó phải hứng chịu. Ngay cả khi nói dối chỉ là tội nhẹ, cũng trở
thành tội trọng nếu vi phạm nặng nề đến công bình và bác ái.
2485 (1756) Tội nói dối bao giờ cũng là điều phải lên án, vì làm mất giá
trị lời nói trong khi lời nói có nhiệm vụ truyền thông cho kẻ khác chân lý mình
đã biết. Lời nói cố ý lừa gạt kẻ khác, là lỗi phạm đến công bằng và bác ái. Tội
này càng nặng hơn khi có nguy cơ gây ra những hậu quả tai hại cho người bị lừa
gạt.
2486 (1607) Nói dối vì xúc phạm đến đức tính chân thật, thực sự là một hành
vi thô bạo đối với kẻ khác, xâm phạm đến khả năng nhận thức là điều kiện để họ
phán đoán và quyết định. Nói dối gây chia rẽ giữa người với người và mọi tệ hại
do chia rẽ mà ra. Nói dối là tai họa cho mọi xã hội, làm cho người ta không còn
tin tưởng nhau và phá hoại những mối tương giao trong xã hội.
2487 (1459 2412) Ai lỗi phạm đến công bình và chân lý, đều phải đền bù,
dù đã được thứ tha. Khi không thể đền bù cách công khai, thì phải làm kín đáo;
nếu không thể đền bù cách trực tiếp cho người bị hại, thì phải đền bù về tinh
thần vì đức bác ái. Ai lỗi phạm đến thanh danh kẻ khác, cũng phải đền bù như thế.
Phải đền bù tinh thần và đôi khi về mặt vật chất, tương xứng với thiệt hại đã
gây ra. Ðây là nghĩa vụ lương tâm.
IV. TÔN TRỌNG CHÂN LÝ
2488 (1740) Con người có quyền được thông truyền chân lý nhưng không phải
vô điều kiện. Ai cũng phải sống phù hợp với luật bác ái huynh đệ của Tin Mừng.
Vì thế, trong những hoàn cảnh cụ thể, giới luật này đòi hỏi mỗi người phải suy
xét xem có nên hay không nên tỏ bày sự thật theo yêu cầu.
2489 (2284) Vừa phải giữ đức ái huynh đệ vừa phải tôn trọng chân lý, nên
chúng ta phải thận trọng trước những)yêu cầu trình bày sự thật. Vì lợi ích và
an toàn của tha nhân, vì tôn trọng đời tư và công ích, chúng ta có thể giữ bí mật
hay nói tránh đi. Bổn phận tránh gây gương xấu buộc chúng ta phải hết sức thận
trọng. Không ai bị bắt buộc phải nói sự thật cho người không có quyền được biết
(x. Hc 27,16; Pr 25,9-10).
2490 (1467) Bí mật toà giải tội là thánh thiêng và không được tiết lộ vì
bất kỳ lý do nào. "Bí mật toà giải tội là bất khả vi phạm; do đó tuyệt đối
cấm linh mục giải tội tiết lộ về hối nhân bất cứ điều gì, bằng lời nói hoặc một
cách nào khác, và vì bất cứ lý do gì (x. CIC, can 983,1)".
2491 Những bí mật nghề nghiệp - ví dụ của các nhà chính trị, quân nhân,
y sĩ, luật gia - hoặc chuyện tâm sự được yêu cầu giữ kín, phải được giữ bí mật
trừ trường hợp ngoại lệ nếu việc giữ bí mật sẽ gây ra cho người đã nói ra, hoặc
cho người đã tiếp nhận hoặc cho một đệ tam nhân, những thiệt hại nặng nề và chỉ
có thể tránh được khi nói sự thật. Dù không buộc phải giữ kín, không được tiết
lộ những chuyện riêng tư có thể gây tổn hại cho tha nhân, trừ khi có lý do hệ
trọng và tương xứng.
2492 (2522) Chúng ta phải tôn trọng bí mật đời tư của người khác. Ai có
trách nhiệm về các phương tiện thông tin khi phục vụ công ích vẫn phải tôn trọng
cách tương xứng các quyền lợi của cá nhân. Phải lên án việc ngành thông tin xen
vào đòi tư của những người hoạt động chính trị hoặc được công chúng biết đến, nếu
xâm phạm đến cuộc sống riêng tư và sự tự do của họ.
V. SỬ DỤNG NHỮNG PHƯƠNG TIỆN TRUYỀN THÔNG XÃ HỘI
2493 Trong xã hội hiện đại, các phương tiện truyền thông xã hội giữ một
vai trò quan trọng trong lãnh vực thông tin, phát huy văn hóa và đào tạo con
người. Vai trò này lớn dần theo các tiến bộ kỹ thuật theo lượng thông tin phong
phú và đa dạng cũng như theo ảnh hưởng trên công luận.
2494 (1906) Các phương tiện truyền thông phải phục vụ công ích (x. IM
11). Xã hội có quyền được biết những tin tức phổ biến dựa trên sự thật và tự
do, công bằng và tình liên đới.
"Việc thực thi đúng đắn quyền nầy đòi
việc truyền thông phải luôn xác thực khi trình bày nội dung và phải đầy đủ mà vẫn
giữ được công bình và bác ái; ngoài ra, cách thức truyền thông cũng phải lương
thiện và thích hợp, nghĩa là cả trong việc săn tin và loan tin, tuyệt đối phải
tuân giữ các luật luân lý, các quyền lợi chính đáng và phẩm giá của con người"
(IM 5).
2495 (906) "Mọi thành phần của xã hội cần phải chu toàn bổn phận
công bình và bác ái của mình, ngay cả trong lãnh vực này; do đó, họ phải sử dụng
các phương tiện truyền thông xã hội để cố gắng tạo ra và truyền bá những dư luận
lành mạnh" (x. IM 8). Tình liên đới phải là thành quả của một nền thông
tin chân thật và công bình, và của việc tự do trao đổi ý kiến, nhờ đó người ta
hiểu biết và tôn trọng nhau hơn.
2496 (2525) Những phương tiện truyền thông xã hội (đặc biệt những phương
tiện thông tin đại chúng) có thể làm cho những người tiếp nhận trở nên thụ động,
thiếu cảnh giác đối với nội dung và hình ảnh được phổ biến. Bởi vậy, những người
tiếp nhận phải giữ điều độ và kỷ luật đối với những nguồn thông tin đại chúng.
Họ phải tạo cho mình một lương tâm sáng suốt và ngay thẳng, để có thể chống lại
những ảnh hưởng thiếu lương thiện.
2497 Vì bổn phận nghề nghiệp, những người có trách nhiệm thông tin, khi
phổ biến tin tức phải phục vụ chân lý nhưng không được lỗi phạm đức bác ái. Họ
cũng phải để tâm vừa tôn trọng bản chất các sự kiện vừa tôn trọng những giới hạn
khi phê bình người khác. Không bao giờ được bôi nhọ người khác.
2498 (2237 2286) "Vì công ích, chính quyền có trách nhiệm đặc biệt
đối với những phương tiện truyền thông. Chính quyền phải bênh vực và bảo vệ sự
tự do đích thực và đúng đắn trong việc thông tin (x. IM 12). "Bằng cách
ban hành luật lệ và thi hành nghiêm chỉnh, chính quyền phải bảo đảm rằng các
phương tiện truyền thông không bị lạm dụng để gây thiệt hại nặng nề cho thuần
phong mỹ tục và cho những tiến bộ của xã hội (x. IM 12). Chính quyền phải trừng
phạt kẻ vi phạm thanh danh và bí mật đời tư của người khác. Chính quyền phải
thông báo kịp thời và đúng đắn những thông tin liên hệ đến lợi ích của đại
chúng hoặc giải đáp những bận tâm chính đáng của dân chúng. Không gì có thể biện
minh cho việc dùng những phương tiện truyền thông đưa ra những thông tin sai lạc
để lèo lái dư luận; làm như vậy là xâm phạm đến tự do của cá nhân và các nhóm.
2499 (1903) Luân lý kết án các nhà nước độc tài xuyên tạc chân lý một
cách có hệ thống, dùng các phương tiện truyền thông để khống chế dư luận về
chính trị, "giật dây" những bị cáo và nhân chứng trong các vụ án công
khai, tưởng rằng có thể củng cố ách chuyên chế bằng cách ngăn chặn và đàn áp những
người "bất đồng quan điểm".
VI. CHÂN LÝ, THẨM MỸ VÀ NGHỆ THUẬT THÁNH
2500 (1864 341 2189) Khi làm điều thiện, con người có được niềm vui tinh
thần và nét đẹp luân lý. Cũng thế, chân lý đem lại niềm vui và cái đẹp tinh thần.
Chân lý tự mình đã đẹp. Lời nói chân thật là cách diễn tả theo lý trí của nhận
thức về thực tại được Thiên Chúa sáng tạo cũng như về chính Thiên Chúa; sự chân
thật này rất cần thiết cho con người có lý trí. Con người diễn tả chân lý bằng
nhiều hình thức khác nhau, bổ túc cho nhau, nhất là khi phải nói lên điều không
thể diễn tả bằng lời: những gì sâu thẳm của lòng người, những tâm tình siêu vượt
của linh hồn và mầu nhiệm Thiên Chúa. Trước khi tự mặc khải cho con người bằng
lời chân lý, Thiên Chúa đã tỏ mình qua ngôn ngữ phổ quát của công trình sáng tạo
lao động, tác phẩm của Lời và Ðức Khôn Ngoan của Người, qua trật tự và sự hài
hòa của vũ trụ mà cả trẻ thơ lẫn nhà khoa học đều khám phá được (Kn 13,5)
"vì các thụ tạo càng lớn lao đẹp đẽ thì càng giúp ta nhận ra Ðấng Tạo
Thành" (Kn 13, 3).
"Vì chính Ðấng Sáng Tạo mọi loài là
tác giả của muôn vẻ đẹp" (Kn 13,3). Ðức Khôn Ngoan tỏa ra từ quyền năng
Thiên Chúa và rực lên trong ngần từ vinh hiển Ðấng Toàn Năng, nên không thể
vương một tì ố. Ðức Khôn Ngoan phản chiếu Ánh Sáng vĩnh cửu, là tấm gương trong
phản ánh hoạt động của Thiên Chúa, là hình ảnh lòng nhân hậu của Người"
(Kn 7,25-26). "Ðức Khôn Ngoan rực rỡ hơn mặt trời, trổi vượt muôn tinh t
ú, so với Ðức Khôn Ngoan, ánh sáng còn kém xa, bởi trước màn đêm, ánh sáng đành
phải lui bước, còn Ðức Khôn Ngoan, chẳng gian tà nào thắng nổi"(Kn
7,29-30). "Vẻ đẹp của Ðức Khôn Ngoan làm tôi say đắm" (Kn 8,2).
2501 (339) "Ðược tạo dựng giống hình ảnh Thiên Chúa" (St 1,
26), con người diễn tả chân lý về tương quan của mình với Thiên Chúa Sáng Tạo bằng
vẻ đẹp của các tác phẩm nghệ thuật. Nghệ thuật là một hình thức diễn tả đặc
trưng của con người, vượt lên trên nhu cầu kiếm sống mà con người có chung với
các sinh vật khác. Nghệ thuật là sự tràn đầy thoải mái của những nội tâm phong
phú, phát sinh từ một tài năng được Ðấng Sáng Tạo phú ban, và từ cố gắng của
chính con người. Nghệ thuật là một dạng thức khôn ngoan thực tiễn, kết hợp trí
thức với kỹ năng (Kn 7, 17) để tạo dáng cho chân lý của một thực tại, bằng ngôn
ngữ phù hợp với giác quan. Nghệ thuật có phần giống như hoạt động của Thiên
Chúa trong công trình sáng tạo, bao lâu được khởi hứng từ sự thật về vạn vật và
tình yêu đối với chúng. Như mọi hoạt động khác của con người, nghệ thuật không
tìm cứu cánh tuyệt đối nơi chính mình, nhưng được định hướng và trở nên cao quí
nhờ cùng đích của con người (Piô XII, diễn văn ngày 25-12-1955 và 3-9-1950).
2502 (1156-1162) Nghệ thuật thánh sẽ chân thật và đẹp đẽ, khi hình dạng
thích ứng với chủ đích: đó là nhắc nhở chúng ta dùng đức tin và tâm tình thờ
phượng để tôn vinh Thiên Chúa siêu việt, Ðấng Tuyệt Mỹ vô hình vì là chân lý và
tình yêu, đã xuất hiện trong Ðức Ki-tô, "Người là phản ánh vẻ huy hoàng,
là hình ảnh trung thực của bản thể Thiên Chúa" (Dt 1,3), "Nơi Người tất
cả sự viên mãn của thần tính hiện diện cách cụ thể" (Cl 2, 9). Vẻ đẹp thần
linh đã được phản chiếu nơi Ðức Trinh Nữ Mẹ Thiên Chúa, nơi các thiên thần và
các thánh. Nghệ thuật thánh đích thực đưa con người đến tâm tình thờ phượng, cầu
nguyện và yêu mến Thiên Chúa là Ðấng Sáng Tạo và Cứu Chuộc, Ðấng Thánh Thiện và
Thánh Hóa con người.
2503 Vì thế, chính các giám mục, hoặc qua các đại diện, phải lưu tâm cổ
võ nghệ thuật thánh, dưới mọi dạng thức cổ truyền cũng như hiện đại, thận trọng,
loại trừ khỏi phụng vụ và những nơi thờ phượng những gì không thích hợp với
chân lý đức tin và cái đẹp đích thực của nghệ thuật thánh (x.SC 122-127).
TÓM LƯỢC
2504 "Ngươi không được làm chứng gian hại người" (Xh 20,16).
Các môn đệ của Ðức Ki-tô phải "mặc lấy con người mới là con người được
sáng tạo theo hình ảnh Thiên Chúa để sống thật sự công chính và thánh thiện"
(Ep 4,24)
2505 Chân lý hoặc chân thật là nhân đức giúp con người thành thật trong
hành vi và lời nói, không gian dối, giả vờ và đạo đức giả.
2506 Người Ki-tô hữu đừng hổ thẹn vì phải làm chứng cho Chúa (2Tm 1,8) bằng
lời nói cũng như việc làm. Tử đạo là lời chứng cao quý nhất về chân lý đức tin.
2507 Vì phải tôn trọng thanh danh và danh dự của người khác, chúng ta
không được nói xấu hay vu khống ai bằng thái độ hay bằng lời nói.
2508 Nói dối là nói sai sự thật với ý định đánh lừa .
2509 Ai lỗi phạm đến chân lý thì buộc phải đền bù.
2510 "Khuôn vàng thước ngọc" giúp chúng ta nhận định trong những
trường hợp cụ thể xem có nên hay không nên tiết lộ sự thật cho người muốn biết.
2511 "Bí mật tòa giải tội là bất khả vi phạm" (x. CIC, can.
983, 1). Các bí mật nghề nghiệp phải được giữ kín. Không được tiết lộ những
chuyện tâm sự có thể gây hại cho người khác.
2512 Xã hội có quyền được biết những tin tức phổ biến dựa trên chân lý,
tự do và công bằng. Khi sử dụng các phương tiện truyền thông xã hội, những người
tiếp nhận phải biết giữ điều độ và kỷ luật.
2513 "Mỹ thuật và nhất là nghệ thuật thánh, tự bản tính, nhằm diễn
tả một cách nào đó, vẻ đẹp vô biên của Thiên Chúa qua những tác phẩm nhân loại;
nghệ thuật này càng làm cho Thiên Chúa được ca tụng và tôn vinh hơn, một khi những
tác phẩm đó không nhằm chủ đích nào khác ngoài sự tích cực góp phần hướng tâm
trí con người sốt sắng về cùng Chúa" (x .SC 122).
Mục 9: Ðiều Răn Thứ Chín
"Ngươi không được ham muốn nhà người
ta. Ngươi không được ham muốn vợ người ta, tôi nam tớ nữ, con bò, con lừa hay bất
cứ vật gì của người ta" (Xh 20,17)
"Ai nhìn người phụ nữ mà thèm muốn thì
trong lòng đã ngoại tình với người ấy rồi" (Mt 5,28).
2514 (77,400) Thánh Gio-an phân biệt ba loại thèm muốn hoặc dục vọng:
thèm muốn của xác thịt, thèm muốn của con mắt, và lối sống kiêu kỳ (x. 1 Ga
2,16). Theo truyền thống huấn giáo công giáo, điều răn thứ chín cấm chiều theo
các dục vọng của xác thịt, điều răn thứ mười cấm thèm muốn của cải kẻ khác.
2515 (405) Theo nguyên ngữ, "dục vọng" có thể chỉ mọi hình thức
thèm muốn mãnh liệt của con người. Thần học Ki-tô giáo dùng từ này với ý nghĩa đặc
biệt là cơn ham muốn của giác quan đi ngược với lý trí. Thánh tông đồ Phao-1ô đồng
hóa nó với sự nổi loạn của "xác thịt" chống lại "tinh thần"
(x. Gl 5,16; 17,24; Ep 2,3). Dục vọng là hậu quả của tội đầu tiên, khi con người
không vâng phục Thiên Chúa. Dục vọng làm hỗn loạn các năng lực luân lý con người.
Dục vọng tự nó không phải là một tội, nhưng nó hướng con người đến chỗ phạm tội
(x.Công đồng Tren-tô: DS 1515).
2516 (362 407) Con người là một tổng hợp gồm tinh thần và thể xác, nên
trong con người đã sẵn có một sự căng thẳng nào đó, một cuộc chiến đấu giữa các
khuynh hướng của "tinh thần" và của "xác thịt". Nhưng thật
ra, cuộc chiến đó là di sản của tội lỗi, vừa là hậu quả vừa là một bằng chứng của
tội. Ðây là kinh nghiệm hằng ngày của chúng ta về cuộc chiến thiêng liêng:
"Ðối với thánh Tông Ðồ, vấn đề không
phải là khinh thường hay kết án thân xác, vì cùng với linh hồn thiêng liêng,
thân xác tạo nên bản tính của con người và nhân cách của mỗi người. Trái lại
thánh Tông Ðồ nói đến những công việc, hay nói đúng hơn, về những khuynh hướng ổn
định tốt hoặc xấu về mặt luân lý là nhân đức hay thói xấu - đây là kết quả của
sự tùng phục (trong trường hợp thứ nhất) hoặc trái lại của sự chống đối (trong
trường hợp thứ hai) tác động cứu độ của Chúa Thánh Thần. Vì thế, ngài viết:
"Nếu chúng ta sống nhờ Chúa Thánh Thần thì hãy để Chúa Thánh Thần hướng dẫn
đời ta" (Gl 5,25) (FGio-an Phao-1ô II, DeV 55).
I. THANH LUYỆN TÂM HỒN
2517 (368 1809) Tâm hồn là trung tâm của nhân cách luân lý: "Từ
trong lòng phát xuất những ý định gian tà, những tội giết người, ngoại tình và
tà dâm" (Mt 15,19). Muốn chiến đấu chống lại nhục dục chúng ta phải thanh
luyện tâm hồn và sống tiết độ:
Hãy sống đơn sơ, trong trắng bạn sẽ nên như
trẻ thơ không biết đến điều ác đang hủy hoại cuộc sống con người (Hermas,
mand.2,1).
2518 (94) Trong mối phúc thứ sáu, Ðức Giê-su dạy: "Phúc thay ai có
lòng trong sạch ngay thẳng vì họ sẽ được ngắm nhìn Thiên Chúa" (Mt 5,8).
Những người có "lòng trong sạch ngay thẳng là những người biết dùng trí
khôn và ý chí để sống thánh thiện như Thiên Chúa đòi hỏi, đặc biệt trong ba
lãnh vực: sống bác ái (x. 1 Tm.4,3 - 9; 2 Tm 2,22), sống khiết tịnh nghĩa là sử
dụng tính dục cách ngay chính (x. 1 Th 4,7; Cl 3,5; Ep 4,19), yêu mến chân lý
và giữ đức tin chính truyền (x. Tt 1,15; 1Tm 1,3-4 ; 2Tm 2,23-26). Sự tinh tuyền
trong tâm hồn, trong thân xác, và trong đức tin gắn liền với nhau.
(158) "Người tín hữu phải tin các điều
trong kinh Tin Kính; để nhờ tin, họ vâng phục Thiên Chúa; nhờ vâng phục, họ sống
tốt lành; nhờ sống tốt lành, họ thanh luyện tâm hồn và nhờ thanh luyện tâm hồn
họ hiểu điều mình tin" (T. Âu-tinh ,fid et symb. 10,25).
2519 (2548 2819 2501) Thiên Chúa cho những người có "lòng trong sạch
ngay thẳng" được ngắm nhìn Thiên Chúa tận mắt và trở nên giống Người (x.
1Cr 13,12; 1Ga 3,2). Sự trong sạch của tâm lòng là điều kiện tiên quyết để được)
thấy Thiên Chúa. Ngay từ bây giờ, người có lòng trong sạch biết nhìn mọi sự)theo
cái nhìn của Thiên Chúa, biết đón nhận tha nhân như người "thân cận",
biết nhận ra thân xác của mình cũng như của người khác, là đền thờ của Chúa
Thánh Thần, là phản ánh của Thiên Chúa tuyệt mỹ.
II. CHIẾN ÐẤU ÐỂ SỐNG TRONG SẠCH
2520 (1264) Bí tích Thánh Tẩy thanh luyện chúng ta khỏi mọi tội lỗi.
Nhưng người tín hữu còn phải tiếp tục chiến đấu chống lại nhục dục và những
thèm muốn bất chính. Với ân sủng của Chúa, họ sẽ chiến thắng:
(2337) Nhờ nhân đức và ơn khiết tịnh, vì
đức khiết tịnh giúp họ biết yêu thương với tấm lòng ngay thẳng và không san sẻ.
(1752) Nhờ ý hướng trong sạch luôn nhắm đến
cứu cánh đích thực của con người: nghĩa là, với cái nhìn đơn sơ, họ lo tìm kiếm
(1762) Nhờ cái nhìn trong sáng, bên ngoài
và trong lòng, nhờ kiểm soát được tình cảm và trí tưởng tượng, nhờ khước từ mọi
vui thú trong những tư tưởng dâm ô lôi kéo ta lìa xa các giới răn của Chúa:
"Thấy điều xấu, kẻ ngu si động lòng ham muốn"(Kn 15,5):
(2846) Nhờ kinh nguyện:
"Con cứ tưởng: tự sức mình có thể sống
tiết dục được (...) nhưng thực ra con đâu có sức. Con khờ dại nên không biết rằng
nếu Chúa không ban ơn, không sống tiết dục được. Con chắc chắn Chúa sẽ ban, nếu
con tha thiết kêu cầu và vững tin phó thác nơi Chúa (T. Âu-tinh. tự thuật
6,11,20)".
2521 Người có tâm hồn trong sạch biết giữ)nết na. Ðây là một thành phần
của đức tiết độ. Người nết na biết giữ gìn những gì thầm kín của con người,
không phơi bày những gì phải giữ kín. Nết na hướng về đức khiết tịnh và diễn tả
nét tinh tế của khiết tịnh. Người nết na biết giữ cái nhìn và cử chỉ hợp với phẩm
giá của con người và của những tương giao giữa con người với nhau.
2522 (2492) Sống nết na, chúng ta bảo vệ được điều huyền nhiệm về con
người và tình yêu. Người nết na biết nhẫn nại và điều độ trong quan hệ yêu
đương, lo thực hiện đầy đủ các điều kiện của sự dâng hiến và dấn thân vĩnh viễn
giữa người nam và người nữ. Nết na chính là đoan trang. Người nết na cẩn thận
trong cách ăn mặc, biết im lặng hay dè dặt tránh những tò mò thiếu lành mạnh.
Người nết na cũng là người kín đáo.
2523 (2354) Chúng ta phải giữ nết na trong tình cảm cũng như thể xác. Chẳng
hạn người nết na chống lại việc phơi bày thân xác con người để thỏa mãn thị dục
trong quảng cáo, hoặc chống lại việc khai thác bí mật đời tư trên phương tiện
truyền thông. Người nết na không chạy theo những quyến rũ của thời trang và các
trào lưu tư tưởng thời thượng.
2524 Cách thức giữ nết na thay đổi theo từng nền văn hóa. Tuy nhiên bất
cứ ở đâu, nết na vẫn là một linh cảm về phẩm giá thiêng liêng đặc thù của con
người. Nết na phát sinh từ ý thức của con người về phẩm giá của mình. Dạy cho
trẻ em và thiếu niên nam nữ biết giữ nết na là khơi dậy ý thức tôn trọng nhân
phẩm.
2525 (2344) Ðức thanh sạch ki-tô giáo đòi chúng ta góp phần thanh luyện
bầu khí xã hội, phải tôn trọng con người và thận trọng khi sử dụng các phương
tiện truyền thông xã hội. Người có tâm hồn trong sạch được giải thoát khỏi tệ nạn
dâm ô đang lan tràn và tránh xa những màn trình diễn nhằm thỏa mãn thị dục và
trí tưởng tượng không lành mạnh.
2526 (1740) Chủ trương sống phóng túng phát xuất từ quan niệm sai lạc về
tự do. Muốn có tự do đích thực, điều tiên quyết là con người phải được giáo dục;
phải dạy cho người trẻ biết tôn trọng sự thật, các đức tính, phẩm giá luân lý
và thiêng liêng của con người.
2527 (1204) "Tin Mừng của Ðức Ki-tô không ngừng đổi mới cuộc sống
và văn hóa của con người đã sa ngã, chống lại và khử trừ những sai lầm và tai họa
do sức quyến rũ thường xuyên của tội lỗi luôn luôn đe dọa. Tin Mừng không ngừng
thanh luyện và nâng cao phong hóa các dân tộc. Những đức tính của mọi thời như
được Tin Mừng làm cho phong phú từ bên trong, được củng cố, bổ túc và tái tạo
trong Ðức Ki-tô nhờ những ân huệ bởi Trời" (GS 58,4).
TÓM LƯỢC
2528 "Ai nhìn người phụ nữ mà thèm muốn thì trong lòng đã ngoại
tình với người ấy rồi"(Mt 5,28).
2529 Ðiều răn thứ chín dạy chúng ta đừng chiều theo những ham muốn xác
thịt hay nhục dục.
2530 Muốn chiến đấu chống lại nhục dục, chúng ta phải thanh luyện tâm hồn
và sống tiết độ.
2531 Người có "lòng trong sạch ngay thẳng" sẽ được ngắm nhìn
Thiên Chúa, ngay từ bây giờ, họ biết nhìn mọi sự theo cái nhìn của Thiên Chúa.
2532 Ðể thanh luyện tâm hồn, chúng ta phải cầu nguyện, sống khiết tịnh,
có ý hướng và cái nhìn trong sáng.
2533 Người có tâm hồn trong sạch, biết giữ nết na, nghĩa là nhẫn nại,
đoan trang và kín đáo. Người nết na biết giữ kín những điều thầm kín của mình
và của người khác.
Mục 10: Ðiều Răn Thứ Mười
"Ngươi không được ham muốn ... bất cứ
vật gì của người ta" (Xh 20,17). "Ngươi không được ước ao nhà cửa, đồng
ruộng tôi tớ nam nữ, con bò, con lừa, hay bất cứ vật gì của người ta" (Ðnl
5,21).
"Của cải anh ở đâu thì lòng anh ở
đó" (Mt 6,21).
2534 (242 2069) Ðiều răn thứ mười được tách ra và bổ túc điều răn thứ
chín về lòng ham muốn nhục dục, điều răn thứ mười cấm tham của người. Lòng tham
là nguồn gốc của trộm cắp, cướp đoạt và gian lận mà điều răn thứ bảy đã cấm.
"thèm muốn của con mắt" (1Ga 2,16) đưa đến bạo lực và bất công mà điều
răn thứ năm đã cấm (x. Mk 2,2). Tham lam cũng như tà dâm bắt nguồn từ việc sùng
bái ngẫu tượng mà ba điều răn đầu đã cấm (x. Kn 14,12). Ðiều răn thứ mười nhắm
vào ý hướng trong lòng, và cùng với điều răn thứ chín, tóm kết tất cả các giới
răn trong luật Cựu Ước.
I. CÁC HAM MUỐN BẤT CHÍNH
2535 (1767) Khi đói chúng ta thèm ăn, khi lạnh chúng ta mong được sưởi ấm,
những ham muốn giác quan này thúc đẩy chúng ta tìm thỏa mãn. Những ham muốn này
tự chúng là tốt, nhưng chúng ta thường không giữ mức độ hợp lý nên tham của người.
2536 (2445) Ðiều răn thứ mười cấm ham muốn và ước ao chiếm hữu thái quá
của cải thế trần, cấm tham lam vì ham mê của cải và thế lực do của cải đem lại,
điều răn này còn cấm ước muốn làm điều bất công hại đến tài sản người khác.
"Khi lề luật dạy: "Chớ tham của
người", có nghĩa là đừng ham muốn những gì không thuộc về mình. Vì lòng
tham của người không đáy, như sách giảng viên nói: "Người thích tiền bạc
có bao nhiêu cũng không lấy làm đủ" (Gv 5,9) (x. Giáo lý Rô-ma.R.3,37).
2537 Ðiều răn này không cấm chúng ta ước ao có được những gì của người
khác, bằng những phương thế chính đáng. Huấn giáo cổ truyền cho thấy, trong thực
tế, "những người phải chiến đấu nhiều nhất để chống lại những ham muốn tội
lỗi này" và cần được "nhắc nhở phải giữ điều răn này nhất":
"Ðó là...những nhà buôn bán mong hàng
hóa khan hiếm và đắt đỏ, buồn phiền vì không được độc quyền để mặc sức mua rẻ
bán đắt; những kẻ muốn người khác gặp hoạn nạn để thừa cơ thu lợi.... Những thầy
thuốc mong cho người ta bệnh tật, những luật gia mong cho có nhiều vụ kiện cáo
quan trọng... (x. Giáo lý Rô-ma 3,37)
2538 (2317 391) Ðiều răn thứ mười dạy chúng ta không được ganh tị. Khi
muốn khuyến giục vua Ða-vít hối lỗi, ngôn sứ Na-than đã thuật chuyện một người
nghèo chỉ có một con chiên và thương yêu nó như con mình, và một người giàu tuy
có vô số chiên cừu, nhưng tham lam và bắt con chiên của người nghèo (x. 2 Sm
12,1-4). Tham lam và ganh tị có thể đưa tới những việc làm tệ hại nhất (x. St
4,3-7, 1 V 21,1-29) "chính vì quỉ dữ ganh tị mà cái chết đã xâm nhập thế
gian (Kn 2,24):
"Chúng ta đấm đá nhau, chỉ vì ganh tị
... nếu mọi người đều xâu xé nhau như vậy thì thân thể của Ðức Ki-tô sẽ ra sao?
Chúng ta đang làm tan nát thân thể của Ðức Ki-tô ... chúng ta đang tự xưng là
những chi thể của cùng một thân thể, vậy mà chúng ta lại cấu xé nhau như thú rừng
(T. Gio-an Kim Khẩu hom. in 2 Cr 28, 3-4)".
2539 (1866) Ganh tị là một trong bảy mối tội đầu. Người ganh tị buồn phiền
khi thấy kẻ khác có của cải và ước ao chiếm đoạt. Nếu ai, vì ganh tị, muốn cho
người khác gặp hoạn nạn nặng nề, thì mắc tội trọng:
Thánh Âu-Tinh coi ganh tị là "tội quỷ
quái nhất" (x. Giáo lý Công Giáo Rô-ma 4,8). "Ganh tị sinh ra thù
ghét, nói xấu, vu khống, vui khi thấy kẻ khác gặp hoạn nạn, buồn khi thấy kẻ
khác được may lành"(T.Ghê-gô-ri-ô Cả, 31,45).
2540 (1829) Kẻ ganh tị thường hay buồn bực nên thiếu đức bác ái, người
tín hữu phải nhân hậu thay vì ganh tị. Ganh tị thường do kiêu ngạo, nên người
tín hữu phải tập sống khiêm nhường:
"Anh em không muốn Thiên Chúa được tôn
vinh nơi anh em sao? Vậy, hãy vui mừng khi người khác thành công, lúc đó Thiên
Chúa sẽ được tôn vinh nơi anh em. Mọi người sẽ nói rằng Thiên Chúa được ca ngợi
vì tôi tớ của Người đã thắng được tính ganh tị khi biết vui mừng thấy người
khác thành công (T. Gio-an Kim khẩu 7,3)".
II. ƯỚC MUỐN NHỮNG ÐIỀU HỢP Ý CHÚA THÁNH THẦN
2541 (1718 2764) Thiên Chúa ban lề luật và ân sủng để giúp con người
thoát khỏi tính tham lam và ganh tị, khi dạy con người ước ao sự toàn thiện, biết
ước muốn những điều hợp ý Chúa Thánh Thần, Ðấng làm no thỏa lòng người.
(397) Thiên Chúa luôn nhắc nhở con người đề
phòng sự quyến rũ của những thứ "ăn thì ngon, trông thì đẹp mắt và đáng
quí vì làm cho mình được tinh khôn"(St 3,6)
2542 (1992) Luật Cựu Ước không đủ sức công chính hóa những người tuân giữ,
mà còn đã trở thành công cụ cho "dục vọng" (x. Rm 7,7). Thực tế,
"lực bất tòng tâm"(Rm 7,10) cho ta thấy xung đột giữa một bên là luật
của Thiên Chúa, "luật của lý trí", một bên là một lề luật khác
"giam hãm tôi trong Luật của tội là luật vẫn có trong các chi thể
tôi" (Rm 7, 23).
2543 (1992) "Ngày nay, sự công chính của Thiên Chúa đã được thể hiện
mà không cần đến luật Mô-sê. Ðiều này, sách Luật và các Ngôn sứ làm chứng. Quả
thế, người ta được Thiên Chúa làm cho nên công chính nhờ lòng) tin vào Ðức
Giê-su Ki-tô. Tất cả những ai tin đều được như thế" (Rm 3,21-22). Từ đó,
những tín hữu của Ðức Ki-tô "đã đóng đinh tính xác thịt vào thập giá, cùng
với các dục vọng và đam mê" (Gl 5,24). Họ được Chúa Thánh Thần hướng dẫn
(Rm 8,14) và ước muốn những điều hợp ý Chúa Thánh Thần (Rm 8,27).
III TINH THẦN NGHÈO KHÓ (2443-2449)
2544 (544) Ðức Giê-su dạy các môn đệ yêu mến Người trên tất cả mọi người,
đồng thời mời gọi họ từ bỏ mọi sự (Lc 14,33) vì Người và vì Tin Mừng (Mc 8,35).
Ít ngày trước khi chịu tử nạn, Người đã đề cao gương bà góa nghèo ở Giê-ru-sa-1em
; trong hoàn cảnh nghèo túng, bà đã cho tất cả những gì để nuôi sống mình (Lc
21,4). Muốn vào Nước Trời không được ham mê của cải.
2545 (2013) Mọi tín hữu của Ðức Ki-tô "phải lưu ý điều khiển tâm
tình mình cho đúng đắn, để việc sử dụng của cải trần gian và lòng quyến luyến sự
giàu sang nghịch với tinh thần khó nghèo của Tin Mừng, không cản trở họ theo đuổi
đức ái trọn hảo"(LG 42).
2546 (1716) "Phúc thay ai có tâm hồn nghèo khó"(Mt 5,3). Các mối
phúc cho chúng ta biết phải sống thế nào để được hạnh phúc, ân sủng, tốt đẹp và
bình an. Ðức Giê-su tán dương niềm vui của người nghèo vì Nước Trời đã thuộc về
họ (Lc 6,20):
Ngôi Lời coi "tinh thần nghèo
khó" là tinh thần của người tự nguyện sống khiêm nhường và từ bỏ. Thánh
tông đồ Phao-1ô trình bày gương khó nghèo của Thiên Chúa khi nói: "Người
đã tự ý trở nên nghèo khó vì anh em" (2 Cr 8,9) (T. Ghê-gô-ri-ô thành
Nít-sê 1).
2547 (305) Chúa khóc thương những người giàu có vì họ tìm an ủi (Lc
6,24) nhờ của cải dư dật; "kẻ kiêu căng tìm quyền lực thế trần, còn người
có tinh thần nghèo khó, tìm kiếm Nước Trời" (T. Âu - Tinh 1,1.3). Ai phó
thác vào sự quan phòng của Cha trên trời, được giải thoát khỏi những âu lo về
ngày mai (Mt 6,25-34). Ai tín thác vào Chúa sẽ được hưởng hạnh phúc Chúa hứa
ban cho người nghèo: Họ sẽ được thấy hạnh phúc.
IV. TÔI MUỐN THẤY THIÊN CHÚA
2548 (2519) Khi ao ước hạnh phúc đích thực, con người được giải thoát khỏi
mọi ràng buộc bất chính với của cải trần thế, để cuối cùng được chiêm ngắm nhan
thánh Chúa và hưởng hạnh phúc bên Người. "Chúng ta được Thiên Chúa hứa cho
chiêm ngắm tôn nhan, đó là hạnh phúc lớn lao nhất. Theo Thánh kinh, thấy cũng đồng
nghĩa với được...Ai thấy Thiên Chúa cũng được mọi điều phúc lộc mà người ta có
thể nghĩ tưởng ra được (T.Ghê-gô-ri-ô thành Ni-sê, beat 6)".
2549 (2015) Với ơn Chúa trợ giúp, Dân Thánh còn phải chiến đấu để đạt tới
những điều phúc lộc Chúa hứa ban. Ðể được thấy và ở với Thiên Chúa, Ki-tô hữu
phải chế ngự dục vọng, và nhờ ơn Chúa, chiến thắng các quyến rũ của lạc thú và
quyền lực.
2550 Trên đường hoàn thiện, Thần Khí và Tân Nương kêu gọi những ai biết
lắng nghe (x. Kh 22,17), hãy hiệp thông trọn vẹn với Thiên Chúa:
(314) "Nơi đó mới có vinh quang đích
thực. Nơi đó không ai được khen ngợi vì lầm lẫn hay nịnh bợ, vinh dự đích thực
sẽ không trao lầm cho người bất xứng mà bỏ qua kẻ đáng công. Không kẻ bất xứng
nào có thể bước vào nơi dành cho người xứng đáng. Nơi đây bình an đích thực sẽ
ngự trị, vì không ai cảm thấy bất an với chính mình hay với người khác. Chính
Thiên Chúa là phần thưởng cho người đức hạnh, Người là Ðấng đã ban nhân đức và
hứa ban chính mình làm phần thưởng lớn nhất và cao cả nhất ..."Ta sẽ là
Thiên Chúa của chúng, và chúng sẽ là dân riêng của Ta" (Lv 26,12)...Ðây
cũng là ý nghĩa của lời thánh Phao-1ô: "để Thiên Chúa có toàn quyền trên
muôn loài" (1Cr 15,28). Chúng ta chiêm ngắm Người vĩnh viễn, yêu mến vô tận,
ca tụng khôn nguôi vì Người thỏa mãn mọi khát vọng của chúng ta. Hồng ân này,
tình mến này, công việc này, cũng như chính đời sống vĩnh cửu được dành cho mọi
người" (FT.Âu-tinh, thành đô thiên quốc).
TÓM LƯỢC
2551 "Kho tàng của anh ở đâu, thì lòng anh ở đó" (Mt 6, 21).
2552 Ðiều răn thứ mười cấm tham lam do ham mê của cải và thế lực đồng tiền.
2553 Ganh tị là buồn phiền vì thấy kẻ khác giàu hơn mình và muốn chiếm
đoạt. Ganh tị là một mối tội đầu.
2554 Muốn thắng được tính ganh tị, người tín hữu phải sống nhân hậu,
khiêm nhường và phó thác vào Chúa quan phòng.
2555 Người Ki-tô hữu "đã đóng đinh tính xác thịt vào thập giá cùng
với các dục vọng và đam mê" (Gl 5, 24). Họ được Thánh Thần hướng dẫn và
tuân theo ý muốn của Người.
2556 Ðể được vào Nước Trời, con người phải dứt bỏ lòng quyến luyến của cải.
"Phúc thay ai có tâm hồn nghèo khó"(Mt 5, 3).
2557 Khát vọng đích thực của con người: "Tôi muốn thấy Thiên
Chúa". Chỉ có "mạch nước mang lại sự sống đời đời" mới thỏa mãn
được khát vọng này (Ga 4,14).
Phần Thứ Tư: Kinh Nguyện trong Đời Sống Đức Tin
ÐOẠN THỨ NHẤT: KINH NGUYỆN TRONG ÐỜI SỐNG KI-TÔ HỮU
2558 Mầu nhiệm đức tin thật là cao cả. Hội Thánh tuyên xưng mầu nhiệm đức
tin trong kinh Tin Kính (Phần I) và cử hành trong phụng vụ bí tích (Phần II) để
đời sống người Ki-tô hữu nên đồng hình đồng dạng với Ðức Ki-tô trong Chúa Thánh
Thần nhằm tôn vinh Thiên Chúa Cha (Phần III). Người tín hữu phải tin, cử hành
và sống mầu nhiệm đức tin trong tương quan sống động và thân tình với Thiên
Chúa hằng sống và chân thật. Cầu nguyện giúp người tín hữu sống tương quan này.
Cầu nguyện là gì?
Ðối với tôi, cầu nguyện là sự hứng khởi của
tâm hồn, là cái nhìn đơn sơ hướng về trời, là lời kinh tri ân và yêu mến giữa
cơn thử thách cũng như lúc hân hoan. (T. Tê-rê-xa Hài đồng, tự truyện)
Cầu
nguyện là ân huệ của Thiên Chúa
2559 (2613 2736) Cầu nguyện là nâng tâm hồn lên Chúa hay cầu xin Người
ban cho những ơn cần thiết (T. Gio-an Ðamat, đức tin chính thống) . Khi cầu
nguyện, chúng ta bắt đầu với tâm tình nào? Với lòng kiêu hãnh và ý riêng ta,
hay với tâm tình khiêm nhường và thống hối "thẳm sâu" (Tv130,14)?
"Ai hạ mình xuống sẽ được tôn lên" (x. Lc 18, 14) . Khiêm nhường là
tâm tình căn bản của cầu nguyện, "vì chúng ta không biết cầu nguyện thế
nào cho phải" (Rm 8,26). Khiêm nhường là tâm tình phải có để đón nhận được
ơn cầu nguyện: trước mặt Thiên Chúa, con người chỉ là kẻ van xin (x. T. Âu-tinh
bài giảng 56,6,9.) .
2560 "Nếu chị nhận ra ân huệ Thiên Chúa ban!" (Ga 4,10). Bên bờ
giếng, nơi chúng ta đến tìm nước, Ðức Ki-tô đến gặp từng người và cho thấy điều
kỳ diệu của cầu nguyện. Ðức Ki-tô tìm chúng ta, trước khi chúng ta tìm Người;
và Người xin: "cho tôi chút nước uống". Ðức Giê-su khát; lời Người
xin phát xuất từ nỗi khát khao sâu thẳm Thiên Chúa dành cho chúng ta. Dù ta biết
hay không, kinh nguyện vẫn là nơi gặp gỡ giữa Thiên Chúa và con người, cả hai
cùng đang khát. Thiên Chúa khát mong chúng ta khao khát Người (T.Âu-tinh 64,
4).
2561 "... Hẳn chị đã xin và Người đã ban cho chị nước trường
sinh" (Ga 4,10). Hóa ra, lời khẩn cầu của chúng ta lại chính là câu trả lời:
đáp lại tiếng than trách của Thiên Chúa hằng sống "chúng đã bỏ Ta là mạch
nước trường sinh để làm những hồ nứt rạn" (Gr 2,13), tin tưởng đáp lại lời
Thiên Chúa tự ý hứa ban ơn cứu độ, yêu mến đáp lại lòng khao khát của Con Một
Thiên Chúa.
Cầu
nguyện là giao ước
2562 Kinh nguyện của con người phát xuất từ đâu? Thưa từ chính con người
toàn diện đang cầu nguyện, dù bằng lời hay cử điệu. Trong Thánh Kinh, có đôi chỗ
nói kinh nguyện phát xuất từ linh hồn hay tinh thần , nhưng thường cho rằng từ
trái tim. Chúng ta cầu nguyện với cả tấm lòng. Nếu lòng ta xa cách Thiên Chúa
thì cầu nguyện cũng vô ích.
2563 (368 2699 1696) Theo cách nói Híp-ri hay Thánh Kinh, trái tim là
trung tâm hiện hữu của con người. Trái tim là nơi thầm kín của riêng ta; lý trí
hay người ngoài không dò thấu được; chỉ có Thánh Thần Thiên Chúa mới có thể
thăm dò và thấu suốt được. Vượt trên mọi khuynh hướng tâm lý, trái tim vẫn là
nơi quyết định. Trái tim là nơi con người chân thật với mình nhất, để chọn lựa
sự sống hay sự chết. Ðó cũng là nơi gặp gỡ để sống các mối tương giao, vì chúng
ta được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa: Trái tim là nơi sống giao ước.
2564 Khi cầu nguyện, người Ki-tô hữu sống tương quan giao ước với Thiên
Chúa trong Ðức Ki-tô. Kinh nguyện vừa là hoạt động của Thiên Chúa vừa của con
người, phát xuất từ Chúa Thánh Thần và từ con người. Kinh nguyện hoàn toàn hướng
về Chúa Cha, nhờ hiệp nhất với ý chí nhân trần của Con Thiên Chúa làm người.
Cầu nguyện là hiệp thông
2565 (260 792) Trong Giao Ước Mới, khi cầu nguyện, người tín hữu sống
tương quan sinh động của con cái Thiên Chúa với Người Cha nhân lành vô cùng của
mình, với Con của Người là Ðức Giê-su Ki-tô và với Chúa Thánh Thần. Hồng ân Nước
Trời là "sự kết hợp của Ba Ngôi Chí Thánh với toàn thể tâm linh con người"
(T.Ghê-gô-ri-ô thành Naz 16,9) . Sống đời cầu nguyện là luôn hiện diện trước
tôn nhan Thiên Chúa Chí Thánh và hiệp thông với Người. Sự hiệp thông đời sống
này lúc nào cũng có thể thực hiện được, vì chính nhờ bí tích Thánh Tẩy chúng ta
đã được nên một với Ðức Ki-tô (x. Rm 6,5) . Lời cầu nguyện mang đặc tính Ki-tô
giáo khi được hiệp thông với lời nguyện của Chúa Ki-tô và được triển khai trong
Hội Thánh là Thân Thể Người. Cầu nguyện có cùng kích thước như tình yêu Chúa
Ki-tô (Eph 3,18-21).
CHƯƠNG MỘT: MẶC KHẢI VỀ CẦU NGUYỆN MỌI NGƯỜI ÐƯỢC MỜI GỌI
CẦU NGUYỆN
2566 (296 355 28) Con người đi tìm Thiên Chúa. Khi sáng tạo, Thiên Chúa
kêu gọi vạn vật từ hư vô bước vào hiện hữu "Ðược ban vinh quang vinh dự
làm mũ triều thiên" (x. Tv 8,6) , con người có khả năng nhận biết
"Danh Chúa lẫy lừng trên khắp địa cầu" (x. Tv 8,2) như trước đó Thiên
Chúa đã ban khả năng cho các thiên thần. Ngay cả khi đã đánh mất nét giống
Thiên Chúa vì phạm tội, con người vẫn còn mang hình ảnh của Ðấng Sáng Tạo, vẫn
hướng về Ðấng dựng nên mình. Mọi tôn giáo đều nói lên khát vọng tìm kiếm căn bản
này của con người.
2567 (30 142) Thiên Chúa kêu gọi con người trước. Dù con người quên lãng
Ðấng Sáng Tạo hay trốn xa Nhan Người, dù họ chạy theo các ngẫu tượng hay than
trách Thiên Chúa đã bỏ rơi mình, Thiên Chúa hằng sống và chân thật vẫn không ngừng
kêu gọi mọi người đến gặp Người cách huyền nhiệm trong cầu nguyện. Trong cầu
nguyện, Thiên Chúa trung tín và yêu thương luôn đi bước trước; phần con người
luôn chỉ là đáp lời. Khi Thiên Chúa từng bước tỏ mình ra và mặc khải cho con
người biết về chính họ, thì cầu nguyện như là một cuộc trao đổi lời mời, một diễn
tiến giao ước. Qua lời nói và hành vi, diễn tiến này là cam kết của con tim. Diễn
tiến này đã diễn ra trong suốt lịch sử cứu độ.
Mục 1: Trong Cựu Ước
2568 (410 1736 2738) Trong Cựu Ước chúng ta gặp được mặc khải về cầu
nguyện giữa biến cố con người sa ngã và được nâng dậy, giữa tiếng gọi đau
thương của Thiên Chúa nói với các đứa con đầu tiên của Người: "Ngươi đang ở
đâu?...Ngươi đang làm gì?" (St 3,9-13), và lời đáp trả của Người Con Một
khi vào trần gian: "Lạy Thiên Chúa, này con đây, con đến để thực thi ý
Ngài" (Dt 10, 5-7). Như thế, cầu nguyện được gắn liền với lịch sử loài người,
và là tương quan giữa con người với Thiên Chúa trong các biến cố lịch sử.
Con
người nhờ thụ tạo để cầu nguyện
2569 (288 58) Trước hết, việc cầu nguyện khởi đi từ các thụ tạo. Chín
chương đầu của sách Sáng Thế mô tả việc cầu nguyện dưới hình thức lễ vật của
A-ben "dâng cho Chúa những con đầu lòng của bầy chiên" (St 4,4);
Ê-nóc "kêu cầu Danh Ðức Chúa và đi với Thiên Chúa" (x. St 4,26; 5,24)
. Lễ dâng của Nô-e đẹp lòng Thiên Chúa và Thiên Chúa chúc phúc cho ông; qua
ông, Thiên Chúa chúc phúc cho toàn thể vạn vật, vì tâm hồn ông ngay chính và vẹn
toàn: "Ông đi với Thiên Chúa" (St 6,9). Biết bao người công chính
trong các tôn giáo đã từng cầu nguyện như vậy.
(59) Trong giao ước bất diệt với mọi sinh
linh, Thiên Chúa luôn mời gọi con người cầu nguyện. Nhưng đặc biệt từ tổ phụ
Áp-ra-ham, cầu nguyện mới thực sự được mặc khải trong Cựu Ước.
Thiên
Chúa hứa và con người tin tưởng cầu nguyện
2570 (145) Ngay khi được Thiên Chúa kêu gọi, "Áp-ra-ham ra đi, như
Ðức Chúa đã phán với ông" (St 12,4): tâm hồn ông luôn "vâng phục Lời
Chúa". Cầu nguyện thiết yếu là lắng nghe Lời Chúa và quyết định theo ý Người;
các lời kinh phải giúp con người sống thái độ ấy. Thoạt đầu, Áp-ra-ham cầu nguyện
bằng hành động: là con người thầm lặng, mỗi chặng dừng chân ông dựng một bàn thờ
kính Chúa. Mãi về sau, ông mới cầu nguyện bằng lời: một lời than thở kín đáo nhắc
Chúa nhớ đến lời hứa chưa được thực hiện (St 15,2-3). Như thế, một trong những
khía cạnh đặc biệt của cầu nguyện là con người bị thử thách về lòng tin vào
Thiên Chúa trung tín.
2571 (494 2685) Vì Áp-ra-ham tin vào Thiên Chúa, bước đi trước tôn nhan
Người và ký kết giao ước với Người; tổ phụ đã sẵn lòng đón mời Vị Khách huyền
bí vào lều trại của mình. Lòng hiếu khách đặc biệt của tổ phụ tại Mam-rê đã mở
đường cho Thiên Chúa loan báo ban Người Con đích thực của lời hứa. Từ khi Thiên
Chúa ký thác ý định của Người cho Áp-ra-ham, tâm hồn tổ phụ hòa theo lòng
thương xót của Chúa đối với loài người và tổ phụ đã dám mạnh dạn cầu nguyện cho
họ.
2572 (603) Trong cuộc thanh luyện cuối cùng về đức tin, Thiên Chúa đã
đòi Áp-ra-ham, "người đã nhận được lời hứa" (Dt 10,17), phải sát tế đứa
con mà Thiên Chúa đã ban cho ông. Áp-ra-ham vẫn vững tin: "Chính Thiên
Chúa sẽ lo liệu chiên làm lễ toàn thiêu" (St 22,8), vì nghĩ rằng Thiên
Chúa có quyền năng làm cho người chết sống lại (Dt 11,19). Như thế, vị tổ phụ của
các tín hữu đã xử sự giống như Chúa Cha, Ðấng "chẳng tha chính Người Con Một,
nhưng đã trao nộp vì hết thảy chúng ta" (Rm 8,32). Nhờ cầu nguyện, con người
lại trở nên giống Thiên Chúa và được tham dự vào quyền năng của tình yêu Thiên
Chúa là quyền năng có sức cứu độ muôn người.
2573 (162) Thiên Chúa đã nhắc lại lời hứa với Gia-cóp, tổ phụ của mười
hai chi tộc Ít-ra-en. Trước khi đối phó với anh là Ê-sau, Gia-cóp đã vật lộn suốt
đêm với một người huyền bí, người này không chịu nói tên nhưng đã chúc phúc cho
Gia-cóp trước khi bỏ đi lúc bình minh. Truyền thống linh đạo của Hội thánh, qua
câu chuyện này, xem biểu tượng của cầu nguyện như một cuộc chiến đức tin và chiến
thắng dành cho người kiên trì (x. St 32,25-31; Lc 18,1-8).) .
Mô-sê
và lời cầu nguyện của vị trung gian
2574 (62) Khi Thiên Chúa bắt đầu thực hiện lời hứa với các tổ phụ (cuộc
Vượt Qua, Xuất Hành, ban Lề Luật, ký Giao Ước, lời cầu nguyện của Mô-sê là hình
ảnh nổi bật của lời cầu nguyện chuyển cầu sẽ được hoàn thành trong Ðấng Trung
Gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người là Ðức Giê-su Ki-tô" (1Tm 2,
5).
2575 (205) Ở đây cũng thế, Thiên Chúa đã đi bước trước. Người gọi Mô-sê
từ giữa Bụi Gai đang cháy (Xh 3,1-10). Biến cố này sẽ là một trong những hình ảnh
hàng đầu về cầu nguyện trong truyền thống linh đạo Do Thái và Ki-tô giáo. Thực
vậy, "Thiên Chúa của Áp-ra-ham, của I-xa-ác và của Gia-cóp" kêu gọi
tôi tớ Người là Mô-sê, vì Người là Thiên Chúa Hằng Sống, Ðấng muốn cho con người
được sống. Người tỏ mình ra để cứu họ, tuy nhiên, Người không muốn hành động một
mình hoặc bất chấp ý kiến con người. Vì thế, Người gọi Mô-sê để sai ông đi, để
ông cộng tác với Thiên Chúa trong việc thương xót và cứu độ . Ðể sai ông đi, gần
như Thiên Chúa phải năn nỉ con người; và sau một hồi tranh luận, Mô-sê mới thuận
theo ý của Thiên Chúa Cứu Ðộ. Trong cuộc đối thoại này, Thiên Chúa tỏ lòng tín
nhiệm Mô-sê, còn ông học biết cầu nguyện: ông thoái thác, thắc mắc, và nhất là
đòi hỏi. Ðể đáp ứng yêu cầu của ông, Thiên Chúa đã cho ông biết Danh Thánh,
Danh sẽ được mặc khải qua các kỳ công trong lịch sử.
2576 (555) "Ð ỨC CHÚA đàm đạo với ông Mô-sê, mặt giáp mặt, như hai
người bạn với nhau" (Xh 33,11). Cách cầu nguyện của Mô-sê là khuôn mẫu của
việc cầu nguyện chiêm niệm; nhờ đó, người tôi tớ Thiên Chúa trung thành với sức
mạnh của mình. Ông Mô-sê nói chuyện thường xuyên và lâu giờ với Chúa: ông lên
núi để lắng nghe và cầu khẩn Người, sau đó ông xuống với dân để nói lại cho họ
những lời của Thiên Chúa và hướng dẫn họ. "Nhưng với Mô-sê tôi tớ Ta: tất
cả nhà Ta, Ta đã trao cho nó. Ta nói với nó trực diện, nhãn tiền" (Ds 12,
7-8), vì "Mô-sê là người hiền lành khiêm tốn nhất đời" (Ds 12,3).
2577 (210 2635 214) Nhờ sống thân mật với "Thiên Chúa thành tín, chậm
bất bình và giàu lòng thương xót" (x. Xh 34,6) , Mô-sê đã tìm được sức mạnh
để kiên trì chuyển cầu cho dân. Ông không cầu xin cho mình nhưng cho dân Thiên
Chúa đã cứu chuộc. Mô-sê đã chuyển cầu cho dân khi họ chiến đấu với quân A-ma-1éc
(x. Xh 17,8-13) , đã cầu xin cho Mi-ri-am (x. Nb 12,13-14) được khỏi bệnh. Ðặc
biệt, khi dân phạm tội phản nghịch cùng Thiên Chúa, Chúa tính chuyện sẽ tiêu diệt
họ, nếu người Chúa chọn là Mô-sê chẳng đem thân cản lối ở ngay trước mặt Người
(x. Xh 32,1-34,9) , hầu ngăn cơn thịnh nộ (Tv 106, 23). Các lý lẽ của ông (chuyển
cầu cũng là một cuộc chiến huyền nhiệm) sẽ gợi hứng cho cách cầu nguyện táo bạo
của bao nhiêu tâm hồn trong dân Do Thái cũng như trong Hội Thánh: Thiên Chúa là
tình yêu, nên Người công bình và thành tín; Người không thể mâu thuẫn với chính
mình, nên Người sẽ nhớ lại bao việc lạ lùng đã làm; vì vinh quang của Người,
Người sẽ không thể bỏ rơi dân tộc mang danh Người.
Ða-vít
và lời cầu nguyện của vị vua
2578 Kinh nguyện của Dân Chúa sẽ triển nở dưới bóng nhà Chúa: Lúc đầu là
khám giao ước và sau này là Ðền Thờ. Những người lãnh đạo (các mục tử và các
ngôn sứ) là những người đầu tiên sẽ dạy cho dân biết cầu nguyện. Cậu bé
Sa-mu-en học được nơi bà mẹ An-na cách ở trước nhan Ðức Chúa (1 Sm 1,9-17), và
nơi tư tế Ê-1i cách lắng nghe Lời Chúa: "Lạy Ðức Chúa, xin Ngài phán, vì
tôi tớ Ngài đang lắng nghe" (1 Sm 3,9-10). Sau này, chính Sa-mu-en cũng biết
đến gánh nặng và giá phải trả cho lời chuyển cầu: "Phần tôi, không đời nào
tôi phạm tội nghịch cùng Ðức Chúa, là thôi cầu nguyện cho anh em và dạy anh em
biết đường ngay nẻo chính" (1 Sm 12, 23).
2579 (709 436) Ða-vít là vị vua đẹp lòng Thiên Chúa hơn hết, vị mục tử cầu
nguyện cho dân mình và nhân danh toàn dân. Lòng vâng phục thánh ý Thiên Chúa, lời
ca ngợi và tâm tình sám hối của Ða-vít sẽ trở thành gương mẫu cho sự cầu nguyện
của dân chúng. Là người được Thiên Chúa xức dầu, kinh nguyện của vua là tâm
tình gắn bó trung tín vào lời Thiên Chúa hứa, là lòng tín thác đầy yêu mến và
hân hoan trong Ðấng là Ðức Vua và Ðức Chúa duy nhất (x. 2 Sm 7,18-29). Qua các
Thánh Vịnh, chúng ta thấy Ða-vít được Thánh Thần linh ứng và đã trở thành vị
ngôn sứ hàng đầu của truyền thống cầu nguyện Do Thái và Ki-tô giáo. Kinh nguyện
của Ðức Ki-tô, Ðấng Mê-si-a đích thực, Con Ða-vít sẽ mặc khải và hoàn thành ý
nghĩa của kinh nguyện này.
2580 (583) Ðền Thờ Giê-ru-sa-1em, ngôi nhà cầu nguyện Ða-vít định xây dựng,
sẽ được con vua là Sa-1ô-mon thực hiện. Lời nguyện Cung Hiến Ðền Thờ (x. 1V
8,10-61) dựa trên Lời Hứa và Giao Ước của Thiên Chúa, trên sự hiện diện đầy uy
lực của Danh Thánh giữa Dân Người và nhắc lại những kỳ công Thiên Chúa thực hiện
thời Xuất Hành. Nhà vua dang tay và khẩn cầu Ðức Chúa cho chính mình, cho toàn
dân, cho các thế hệ tương lai, xin Người tha thứ tội lỗi và ban cho họ những gì
cần thiết hằng ngày, để muôn dân nhận biết Người là Thiên Chúa duy nhất và Dân
Chúa hết lòng kính mến Người.
Ê-1i-a,
các ngôn sứ và việc hoán cải tâm hồn
2581 (1150) Ðối với Dân Chúa, Ðền Thờ phải là nơi dạy cho họ biết cầu
nguyện: các cuộc hành hương, các lễ hội, hy tế, lễ dâng ban chiều, dâng hương,
bánh trưng hiến ...Tất cả là những dấu chỉ về Thiên Chúa thánh thiêng và vinh
quang, rất cao sang nhưng thật gần gũi với họ ; đồng thời là những lời mời gọi
và những con đường dẫn đến cầu nguyện. Nhưng thái độ quá chuộng nghi lễ thường
dẫn dân chúng đến một cách thờ phượng quá bề ngoài. Do đó, Dân Chúa cần được
giáo dục đức tin và hoán cải tâm hồn. Ðây là sứ mạng của các ngôn sứ trước và
sau thời lưu đày.
2582 Ê-1i-a là "tổ phu" của các ngôn sứ, là "dòng dõi những
kẻ kiếm tìm Người, tìm Thánh nhan Thiên Chúa nhà Gia-cóp" (x. Tv 24,6) .
Danh xưng Ê-1i-a có nghĩa "Ðức Chúa là Thiên Chúa của tôi", tiên báo
tiếng hô của dân đáp lại lời cầu nguyện của Ê-1i-a trên núi Các-men (x. 1 V 18,
39tt). Thánh tông đồ Gia-cô-bê nhắc đến gương Ê-1i-a để thúc giục chúng ta cầu
nguyện: "Lời cầu xin tha thiết của người công chính rất có hiệu lực"
(Gcb 5,16b-18).
2583 Sau khi học biết xót thương lúc ẩn tích tại suối Kê-rít, Ê-1i-a dạy
cho bà góa làng Sa-rép-ta biết tin vào lời Thiên Chúa và củng cố đức tin của bà
khi khẩn nguyện xin Thiên Chúa cho con trai bà sống lại; và Người đã nhậm lời
(1V 17,7-24).
(696) Cuộc tế lễ trên núi Các-men là thử
thách quyết định niềm tin của Dân Thiên Chúa. Theo lời khẩn cầu của Ê-1i-a:
"xin đáp lời con, lạy Chúa xin đáp lời con", Thiên Chúa cho lửa từ trời
xuống thiêu hủy lễ toàn thiêu, "vào giờ người ta hiến dâng của lễ ban chiều".
Các nghi lễ phụng tự Ðông Phương dùng lời khẩn cầu này trong "lời nguyện
xin ban Thánh Thần" của thánh lễ (1 V 18,20-39).
(555) Sau cùng, Ê-1i-a trở lại hoang mạc, đến
nơi Thiên Chúa hằng sống và chân thật đã tỏ mình ra cho Dân Người, để ẩn mình
"trong hốc đá" như Mô-sê ngày xưa, cho tới khi Nhan Thánh nhiệm mầu của
Thiên Chúa "đi qua" (x. 1 V 19,1-14; Xh 33, 19-23; Lc 9,30-35) .
Nhưng chỉ trên núi Hiển Dung, Tôn Nhan của Ðấng các ngài luôn tìm kiếm mới được
tỏ lộ "Ánh sáng chiếu soi lòng trí ta nhận biết Vinh Quang Thiên Chúa rạng
ngời trên gương mặt Ðức Ki-tô" (2 Cr 4,6), Ðấng đã chịu đóng đinh và đã sống
lại.
2584 (2709) Trong những lúc "một mình trước Tôn Nhan Thiên
Chúa", các ngôn sứ tìm được ánh sáng và sức mạnh để thực hiện sứ mạng. Khi
cầu nguyện, các ngài không chạy trốn thế giới bất trung nhưng lắng nghe Lời
Thiên Chúa; đôi khi các ngài tranh luận hay than thở với Chúa, nhưng luôn chuyển
cầu cho Dân, trong khi chờ đợi và chuẩn bị cho Thiên Chúa Cứu Ðộ, can thiệp vào
(Am 7, 2.5) (x. Is 6,5.8.11; Gr 1,6; 15,15-18; 20, 7-18) .
Các
Thánh Vịnh, lời cầu nguyện của cộng đoàn
2585 (1093) Từ thời Vua Ða-vít cho đến khi Ðấng Mê-si-a tới, những bản
văn cầu nguyện trong Sách Thánh chứng tỏ lời cầu nguyện cho chính mình và cho
tha nhân ngày càng sâu sắc hơn (x. Ed 9,6-15; Nh 1,4-11; Gn 2,3-10; Tb 3,11-16;
Gđt 9,2-14) . Dần dần các Thánh Vịnh được thâu tập thành một bộ năm cuốn: đó là
sách Thánh Vịnh (hay những bài ca ngợi), tuyệt tác cầu nguyện trong Cựu Ước.
2586 (1177) Các Thánh Vịnh nuôi dưỡng và diễn tả tâm tình cầu nguyện của
Dân Chúa là cộng đoàn, qui tụ vào các dịp đại lễ tại Giê-ru-sa-1em và mỗi ngày
sa-bát trong các hội đường. Kinh nguyện này vừa có tính cá nhân vừa có tính cộng
đoàn, vừa liên hệ với những người đang cầu nguyện vừa liên hệ đến toàn thể mọi
người. Các Thánh Vịnh vang lên từ Thánh Ðịa và các cộng đoàn Do Thái tản mác khắp
nơi nhưng lại bao trùm toàn thể thụ tạo ; nhắc lại các biến cố cứu độ trong quá
khứ và vươn đến ngày hoàn tất lịch sử; nhắc nhớ Thiên Chúa đã thực hiện những lời
hứa thế nào, đồng thời chờ đợi Ðấng Mê-si-a đến hoàn tất trọn vẹn. Ðược Ðức
Ki-tô sử dụng để cầu nguyện và kiện toàn, các Thánh Vịnh luôn luôn chiếm vị trí
thiết yếu đối với kinh nguyện của Hội Thánh (IGLH 100-109).
2587 (2641) Tập Thánh Vịnh là cuốn sách đặc biệt: Lời Chúa trở thành lời
cầu nguyện của con người. Trong các sách khác của bộ Cựu Ước, các lời công bố
những việc Thiên Chúa thực hiện trong lịch sử cứu độ... và giúp khám phá mầu
nhiệm chứa đựng trong các biến cố đó (x. DV 2). Còn các lời Thánh Vịnh vừa diễn
tả vừa ca tụng những công trình cứu độ của Thiên Chúa. Cùng một Thánh Thần đã tạo
nên công trình của Thiên Chúa và lời đáp trả của con người. Ðức Ki-tô sẽ hiệp
nhất cả hai thành một. Trong Người, các Thánh Vịnh không ngừng dạy ta cầu nguyện.
2588 Những lời cầu nguyện đa dạng của tập Thánh Vịnh được hình thành từ
phụng tự Ðền Thờ, cũng như từ trái tim con người. Dù là những thánh thi, lời
kêu cầu trong cơn nguy khốn hay bài ca tạ ơn, lời khẩn cầu cá nhân hay cộng
đoàn, bài ca cung đình và khúc hát hành hương, hoặc bài suy niệm giáo huấn, các
Thánh Vịnh luôn là tấm gương phản chiếu những kỳ công Thiên Chúa đã thực hiện
trong lịch sử Dân Người và những hoàn cảnh nhân sinh tác giả đã trải qua. Dù một
Thánh Vịnh có thể phản ánh một biến cố đã qua, nhưng vẫn bình dị đến nỗi con
người mọi thời, mọi hoàn cảnh, đều có thể dùng để cầu nguyện.
2589 (304) Qua các Thánh Vịnh, chúng ta gặp thấy những đặc điểm: lời cầu
nguyện đơn sơ và tự phát, lòng khao khát Thiên Chúa qua và với tất cả những gì
tốt đẹp trong vũ trụ, hoàn cảnh khó khăn của người tín hữu muốn yêu mến Thiên
Chúa trên hết mọi sự nhưng phải đối diện với bao thử thách và địch thù nhưng vẫn
chờ đợi Thiên Chúa trung tín ra tay hành động, lòng xác tín vào tình yêu Thiên
Chúa và phó thác theo thánh ý Người. Lời cầu nguyện trong tập Thánh Vịnh luôn
sinh động nhờ tâm tình ca ngợi nên tập sách này có một tên gọi rất thích hợp với
nội dung: "Những bài ca ngợi". Ðược sưu tập để dùng trong phụng vụ của
Cộng đoàn, các Thánh Vịnh vang lên lời mời gọi cầu nguyện đồng thời hát lên lời
đáp: Halleluia, "Hãy ngợi khen Chúa".
"Còn gì tốt đẹp hơn một Thánh vịnh? Bởi
vậy vua Ða-vít đã nói rất đúng rằng: "Hãy ngợi khen Chúa vì Thánh Vịnh thật
tuyệt vời: hãy dâng lời ngợi khen êm dịu và hân hoan lên Thiên Chúa chúng
ta". Ðúng thế, Thánh Vịnh là lời chúc tụng trên môi Dân Chúa, là lời cộng
đoàn ngợi khen Thiên Chúa, lời tung hô của muôn người, lời của muôn loài, tiếng
nói của Hội Thánh, lời tuyên xưng đức tin đầy giai điệu..." (T.Am-rô-xi-ô,
Luận về Thánh vịnh 1,9).
TÓM LƯỢC
2590 Cầu nguyện là nâng tâm hồn lên Chúa hay cầu xin Người ban cho những
ơn cần thiết (T. Gio-an Ða-mát-xa) .
2591 Thiên Chúa không ngừng kêu gọi mỗi người đến gặp Người cách huyền
nhiệm trong cầu nguyện. Suốt dòng lịch sử cứu độ, chúng ta thấy cầu nguyện như
lời Thiên Chúa và con người mời gọi nhau.
2592 Thánh Kinh trình bày việc Áp-ra-ham và Gia-cóp cầu nguyện như một
cuộc chiến đức tin để giữ lòng tín thác vào Thiên Chúa trung thành và xác tín rằng
Người sẽ ban chiến thắng cho kẻ kiên trì.
2593 Lời nguyện của Mô-sê đáp lại sáng kiến của Thiên Chúa hằng sống muốn
cứu độ Dân Người. Ðây là hình ảnh báo trước lời chuyển cầu của Ðấng Trung Gian
duy nhất là Ðức Giê-su Ki-tô.
2594 Nhờ các vị mục tử, đặt biệt là vua Ða-vít, và các ngôn sứ hướng dẫn,
kinh nguyện của Dân Chúa được triển nở dưới bóng nhà Chúa, lúc đầu là Khám Giao
ước và sau này là Ðền Thờ.
2595 Các ngôn sứ kêu gọi dân chúng hoán cải tâm hồn. Như Ê-1i-a, trong
khi nhiệt thành tìm kiếm thánh nhan Thiên Chúa, các ngài vẫn chuyển cầu cho
toàn dân.
2596 Các Thánh Vịnh là tuyệt tác về cầu nguyện trong Cựu Ước, vừa có
tính cá nhân vừa có tính cộng đoàn. Các Thánh Vịnh bao trùm mọi chiều kích của
lịch sử: nhắc nhớ Thiên Chúa đã thực hiện lời hứa như thế nào và nói lên niềm
hy vọng vào Ðấng Mê-si-a sẽ ngự đến.
2597
Ðược Ðức Ki-tô sử dụng để cầu nguyện và kiện toàn,
các Thánh Vịnh là một thành phần thiết yếu và luôn có mặt trong kinh nguyện của
Hội Thánh Người. Các Thánh Vịnh có thể dùng làm lời cầu nguyện cho con người mọi
thời, mọi hoàn cảnh.
dâng
trọn bản thân trong lòng tin.
Mục 2: Khi thời gian đến kỳ viên mãn
2598 "Ngôi Lời đã làm người và ở giữa chúng ta" đã mặc khải trọn
vẹn về cầu nguyện. Khi tìm hiểu Chúa Giê-su cầu nguyện qua những gì các nhân chứng
kể lại trong Tin Mừng, chúng ta được đến gần Chúa Giê-su Cực Thánh như Mô-sê đến
gần Bụi Gai Rực Cháy: trước tiên chúng ta cùng chiêm ngưỡng Người cầu nguyện, rồi
lắng nghe Người dạy ta cầu nguyện, và sau cùng, để nhận biết cách Người nhận lời
cầu nguyện của chúng ta.
Ðức
Giê-su cầu nguyện
2599 (470-473 534) Con Một Thiên Chúa, một khi trở thành Con Ðức Trinh Nữ,
đã học cầu nguyện theo tâm tình nhân loại, Ðức Giê-su đã học những công thức cầu
nguyện nơi Mẹ là người hằng ghi nhớ và luôn suy niệm trong lòng về "những
điều cao cả Ðấng Toàn Năng đã thực hiện (Lc 1,49; 2,19; 2,51) . Người đã học từ
những lời kinh và những cách thức cầu nguyện của dân tộc, tại hội đường
Na-da-rét và tại Ðền Thờ. Nhưng kinh nguyện của Người còn phát xuất từ một nguồn
mạch bí ẩn khác, như Người đã hé mở cho thấy lúc Người lên mười hai tuổi:
"Con có bổn phận ở nhà Cha của con" (Lc 2,49). Từ đây chúng ta được
biết nét mới mẻ của kinh nguyện trong "thời kỳ viên mãn": là lời cầu
của Người Con, lời kinh mà Chúa Cha hằng mong đợi nơi con cái mình, và sau cùng
được chính Người Con Một duy nhất thể hiện trong nhân tính với con người và cho
mọi người.
2600 (535 554,612 858, 443) Tin Mừng theo thánh Lu-ca nhấn mạnh tác động
của Thánh Thần và ý nghĩa cầu nguyện trong thừa tác vụ của Ðức Ki-tô. Ðức
Giê-su cầu nguyện trước những thời điểm quyết định của sứ vụ: trước khi Chúa
Cha làm chứng về Người lúc Người chịu phép rửa (x. Lc 3,21) và Hiển Dung (x. Lc
9,28) ; trước khi hoàn thành ý định yêu thương của Chúa Cha nhờ cuộc khổ nạn.
Người cũng cầu nguyện trước những thời điểm quyết định đối với sứ vụ của các
tông đồ: trước khi chọn và gọi nhóm Mười Hai (x. Lc 6,12) ; trước khi Phê-rô
tuyên xưng Người là "Ðức Ki-tô của Thiên Chúa" (x. Lc 9,18-20) ; và cầu
nguyện cho vị thủ lãnh các tông đồ khỏi mất lòng tin (x. Lc 22,32) . Khi cầu
nguyện trước các biến cố cứu độ mà Chúa Cha trao phó cho Người thực thi, Ðức Giê-su
khiêm tốn và tin tưởng hòa hợp ý chí nhân loại của mình với thánh ý yêu thương
của Chúa Cha.
2601 (2765) "Một hôm, Ðức Giê-su cầu nguyện ở nơi kia. Người cầu
nguyện xong, có một người trong nhóm môn đệ nói với Người: "Thưa Thầy, xin
dạy chúng con cầu nguyện" (Lc 11,1). Khi nhìn Thầy mình cầu nguyện, người
môn đệ của Ðức Ki-tô cũng muốn cầu nguyện, và học cầu nguyện với Thầy. Chính
khi chiêm ngưỡng và lắng nghe Chúa Con, con cái Thiên Chúa học biết cầu khẩn
Chúa Cha.
2602 (616) Ðức Giê-su thường vào nơi thanh vắng để cầu nguyện một mình
trên núi, thường là vào ban đêm. Vì đã làm người khi Nhập Thể, Ðức Giê-su
"mang lấy mọi người" trong lời cầu nguyện và dâng nhân loại lên Chúa
Cha khi hiến dâng chính mình. Ngôi Lời "đã làm Người" đưa tất cả những
gì "anh em Người" đang sống vào lời cầu nguyện (Dt 2, 12). Người đã cảm
thông được những yếu đuối của họ để giải thoát họ. Chính vì thế Chúa Cha đã cử
Người đến (x. Dt 2,15; 4,15) . Những lời nói và việc làm của Người bộc lộ những
gì Người cầu nguyện trong thầm kín.
2603 (2637 2546 494) Các tác giả Tin Mừng ghi lại hai lần Chúa Giê-su cầu
nguyện rõ tiếng trong thời kỳ Người rao giảng. Cả hai đều khởi đầu bằng lời tạ
ơn. Trong lời nguyện thứ nhất (x. Mt 11,25-27; Lc 10,21-23), Ðức Giê-su tuyên
xưng, nhìn nhận và chúc tụng Chúa Cha "vì điều Chúa Cha đã giấu không cho
các bậc khôn ngoan thông thái biết, thì Cha lại mặc khải cho những người bé mọn"
(những người nghèo khó theo các mối phúc). Lời thưa "Vâng, lạy Cha" bộc
lộ những gì tận đáy lòng Người, bộc lộ ước muốn "làm đẹp lòng Cha",
như vọng lại tiếng "xin vâng" của mẹ Người ngày thụ thai và như khúc
dạo đầu cho lời Người sẽ dâng lên Cha trong cơn hấp hối. Toàn thể kinh nguyện của
Ðức Giê-su đều chất chứa tâm tình gắn bó yêu thương đối với "mầu nhiệm
thánh ý Cha" (Ep 1,9), bằng cả trái tim con người của mình.
2604 (478) Lời kinh thứ hai được thánh Gio-an lưu truyền cho chúng ta.
Trước khi cho La-da-rô sống lại, "Ðức Giê-su ngước mắt lên và nói: Lạy
Cha, con cảm tạ Cha, vì Cha đã nhận lời con". Lời cám ơn đi trước biến cố
chứng tỏ Chúa Cha luôn nghe lời cầu xin của Người. Ngay sau đó, Ðức Giê-su
thêm: "Con biết Cha hằng nhận lời Con"; lời này cho thấy Ðức Giê-su vẫn
luôn cầu nguyện với Cha, lời cầu nguyện đầy tâm tình tạ ơn của Ðức Giê-su dạy
ta cách cầu xin: trước khi được nhận ơn, Ðức Giê-su đã gắn bó với Ðấng ban ơn,
cũng là Ðấng ban chính mình qua các hồng ân. Ðấng ban ơn thì quý trọng hơn ơn
được ban. Người là "kho báu" đích thực và lòng Chúa Con luôn hướng về
Người. Hồng ân chỉ là điều "được ban thêm".
2746 Lời nguyện "tư tế" của Ðức
Giê-su có một vị trí độc đáo trong nhiệm cục cứu độ (chúng ta sẽ suy niệm ở cuối
đoạn thứ nhất). Lời nguyện này cho thấy kinh nguyện của Ðức Ki-tô Thượng Tế
luôn là lời cầu nguyện của ngày hôm nay; đồng thời cũng dạy ta cách cầu nguyện cùng
Chúa Cha (vấn đề sẽ bàn đến ở đoạn thứ hai).
2605 (614) Khi đến giờ Người phải chu toàn ý định yêu thương của Chúa
Cha, Ðức Giê-su hé mở cho thấy chiều sâu khôn dò trong kinh nguyện của người
con, không chỉ trước khi tự nguyện hiến mình. ("Lạy Cha... xin đừng làm
theo ý Con, mà xin theo ý Cha" (x. Lc 22,42)); mà ngay cả trong những lời
cuối cùng của Người trên thập giá, khi cầu nguyện và tự hiến chỉ còn là một.
("Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết việc họ làm....Tôi bảo thật
anh, hôm nay, anh sẽ được ở với tôi trên thiên đàng" (x. Lc 23,34;24,43) ;
"Thưa Bà, đây là con của Bà...Ðây là Mẹ của anh...Tôi khát" (x. Ga
19,26.27.28) ; "Lạy Thiên Chúa, Thiên Chúa của con, sao Chúa nỡ bỏ
con" (x. Mc 15,34; Tv 22,2) ; "Mọi sự đã hoàn tất" (x. Ga 19,30)
; "Lạy Cha, con xin phó thác hồn con trong tay Cha" (Lc 23, 46); kể cả
"tiếng kêu lớn" của Người khi trút hơi thở (x. Mc 15,37; Ga 19, 30b)
2606 (403 653 2587) Tất cả những đau khổ của nhân loại ở mọi thời sống
dưới ách nô lệ tội lỗi và sự chết, tất cả mọi lời van xin và chuyển cầu trong
toàn lịch sử cứu độ, đều được quy tụ trong Tiếng Kêu Lớn của Ngôi Lời Nhập Thể.
Chúa Cha đã đón nhận tất cả và Người đã nhận lời vượt quá mọi hy vọng của chúng
ta khi cho Chúa Con sống lại. Như thế, toàn thể kinh nguyện trong nhiệm cục
sáng tạo và cứu độ đã được thực hiện và hoàn tất. Tập Thánh Vịnh mở ngỏ cho
chúng ta cầu nguyện trong Ðức Ki-tô. Chính trong "Ngày hôm nay" của
cuộc Phục sinh, chúng ta nghe Chúa Cha phán: "Con là Con của Cha, ngày hôm
nay Cha đã sinh ra Con. Con cứ xin, rồi Cha ban tặng muôn dân nước làm sản nghiệp
riêng, toàn cõi đất làm phần lãnh địa" (Tv 2,7-8).
Thư Do Thái dùng những lời tha thiết để diễn
tả cách Ðức Giê-su đem lại chiến thắng cứu độ:
Khi còn sống kiếp phàm nhân Ðức Giê-su đã lớn
tiếng kêu van khóc lóc mà dâng lời khẩn nguyện nài xin lên Ðấng có quyền cứu
Người khỏi chết. Thiên Chúa đã nhận lời Người, vì Người đã tôn kính Thiên Chúa.
Dầu là Con Thiên Chúa, Người đã trải qua nhiều đau khổ mới học được thế nào là
vâng phục; và khi chính bản thân đã tới mức thập toàn, Người đã trở nên nguồn
ơn cứu độ vĩnh cửu cho những ai tùng phục người"(Dt 5,7-9).
Ðức
Giê-su dạy cầu nguyện
2607 (520) Khi Ðức Giê-su cầu nguyện, Người đã dạy ta cầu nguyện. Cách Ðức
Giê-su cầu nguyện với Cha bằng tin cậy mến là mẫu mực cho chúng ta cầu nguyện với
Thiên Chúa. Ngoài ra, Tin Mừng còn ghi lại cho chúng ta một lời dạy rõ ràng của
Ðức Giê-su về cầu nguyện. Với tài sư phạm, Người bắt đầu từ tình trạng hiện tại
của chúng ta, để từng bước dẫn chúng ta đến cùng Chúa Cha. Khi nói với đám đông
dân chúng đang theo Người, Người bắt đầu từ những gì họ đã biết về cầu nguyện
theo Cựu Ước, rồi mở ra cho họ thấy nét mới mẻ của Nước Trời đang đến. Kế đó,
Người mặc khải cho họ nét mới này qua các dụ ngôn. Sau cùng, đối với các môn đệ
là những người sẽ phải dạy cầu nguyện trong Hội Thánh, Người nói rõ về Chúa Cha
và Chúa Thánh Thần.
2608 (541,1430) Ngay từ Bài Giảng Trên Núi, Ðức Giê-su đã nhấn mạnh đến
việc hoán cải tâm hồn: phải làm hòa với anh em trước khi đến dâng lễ vật trên
bàn thờ (x. Mt 5, 23-24) phải yêu thương kẻ thù và cầu nguyện cho kẻ bách hại
mình (x. Mt 5, 44-45) phải "cầu nguyện cùng Chúa Cha, Ðấng hiện diện nơi
kín đáo" (x. Mt 6, 6) ; khi cầu nguyện đừng lải nhải nhiều lời (x. Mt 6,
7) thật lòng tha thứ cho tha nhân (x. Mt 6, 14-15) , giữ tâm hồn trong sạch và
lo tìm kiếm Nước Trời (x. Mt 6, 21.25.33) . Cuộc hoán cải này hoàn toàn hướng về
Chúa Cha, đượm tình con thảo.
2609 (153,1814) Khi lòng mình đã quyết tâm hoán cải, con người sẽ học biết
cầu nguyện trong đức tin. Tin là gắn bó với Thiên Chúa bằng tình con thảo, vượt
trên những gì thuộc giác quan và nhận thức. Chúng ta được như thế vì Con yêu dấu
của Thiên Chúa đã mở đường cho ta đến cùng Chúa Cha. Chúa Con có quyền đòi
chúng ta phải "tìm kiếm" và "gõ cửa", vì chính Người là cửa
và là đường (Mt 7, 7-11.13-14).
2610 (165) Ðức Giê-su đã cầu nguyện và cảm tạ Chúa Cha trước khi nhận được
ơn, Người cũng dạy cho chúng ta dạn dĩ như người con: "Tất cả những gì anh
em xin khi cầu nguyện, anh em cứ tin là mình đã được rồi" (Mc 11, 24). Ðó
chính là sức mạnh của lời cầu nguyện: "cái gì cũng có thể, đối với người
có lòng tin" (Mc 9,23); sức mạnh của một đức tin "không chút nghi
nan" (Mt 21, 22). Ðức Giê-su đã rất buồn khi thấy "đám bà con thân
thuộc Người ... không chịu tin" (Mc 6, 6), và thấy các môn đệ "kém
lòng tin" (Mt 8, 26). Trái lại người thán phục trước "lòng tin mạnh mẽ"
của viên sĩ quan Rô-ma và người phụ nữ xứ Ca-na-an (Mt 8,10; 15,28).
2611 (2827) Kinh nguyện của người tín hữu không chỉ là thưa: "Lạy
Chúa, Lạy Chúa", nhưng chính là sẵn lòng thi hành thánh ý Chúa cha (Mt 7,
21). Ðức Giê-su dạy các môn đệ cầu nguyện với tâm tình muốn cộng tác với thánh
ý Chúa (x. Mt 9, 38; Lc 10, 2; Ga 4, 34).
2612 (672 2725) Khi Ðức Giê-su đến, triều đại Thiên Chúa đã gần kề, Người
kêu gọi con người hoán cải, tin và tỉnh thức. Trong cầu nguyện, người môn đệ tỉnh
thức đón Ðấng Hiện Có và Ðang Tới, vừa tưởng nhớ việc Người đến lần thứ nhất
trong xác phàm khiêm hạ vừa mong đợi Người đến lần thứ hai trong Vinh Quang (x
Mc 13; Lc 21, 34-36) . Ðối với các môn đệ của Ðức Ki-tô, cầu nguyện là một cuộc
chiến đấu không ngừng; nhờ hiệp thông với Thầy chí Thánh, người môn đệ sẽ chiến
thắng: "Ai tỉnh thức trong cầu nguyện sẽ không sa chước cám dỗ" (Lc
22, 40.46).
2613 (546) Thánh Luca ghi lại cho chúng ta ba dụ ngôn chính về cầu nguyện:
Dụ ngôn thứ nhất, "người bạn quấy rầy"
(Lc 11,5-13), dạy chúng ta kêu cứu "Anh em cứ xin thì sẽ được,..., cứ gõ cửa
thì cửa sẽ mở ra". Khi một người kêu cứu như vậy, Cha Trên Trời "sẽ
ban cho tất cả những gì anh em cần đến", nhất là Người sẽ ban tặng Thánh
Thần, kho tàng mọi hồng ân.
Dụ ngôn thứ hai, "Bà góa quấy rầy"
(Lc 18,1-8), chú trọng đến một đặc tính của cầu nguyện: "phải cầu nguyện
luôn, không được nản chí", với đức tin nhẫn nại". Nhưng khi Con Người
ngự đến, liệu Người còn thấy lòng tin trên mặt dất nữa chăng?" (
2559)- Dụ ngôn thứ ba, "Người
Pha-ri-sêu và người thu thuế"(Lc 18,9-14), dạy chúng ta phải khiêm cung
khi cầu nguyện "Lạy Thiên Chúa, con là kẻ tội lỗi, xin thương xót
con". Lời cầu này đã được Hội Thánh nhận làm của mình và không ngừng lặp lại:
" xin Chúa thương xót chúng con".
2614 (434) Lúc dạy các môn đệ phải cầu nguyện với Chúa Cha, Ðức Giê-su
đã dạy các ngài và cả chúng ta cách cầu nguyện như thế nào một khi Người về
cùng Chúa Cha trong Nhân Tính vinh quang. Từ đây sẽ có một điểm mới là:
"nhân danh Thầy mà cầu xin" (Ga 14,13). Tin vào Người, các môn đệ sẽ
nhận biết Chúa Cha, vì "chính Thầy là Con Ðường, là Sự Thật và là Sự Sống"
(Ga 14,6). Ðức tin này sẽ trổ sinh những hoa trái trong đức mến: giữ Lời Người,
giữ các điều răn của Người, ở lại với Người trong Chúa Cha là Ðấng yêu mến
chúng ta trong Người đến độ ở lại với chúng ta. Trong Giao Ước mới này những lời
khẩn cầu của chúng ta chắc chắn sẽ được Chúa Cha nhận lời vì dựa trên lời cầu
khẩn của Ðức Giê-su (Ga 14, 13-14).
2615 (728) Hơn nữa, khi chúng ta hiệp nhất lời nguyện của mình với lời cầu
của Ðức Giê-su, Chúa Cha "sẽ ban cho anh em một Ðấng Bảo Trợ khác, đến ở với
anh em luôn mãi. Ðó là Thánh Thần Chân Lý" (Ga 14,16-17). Nét mới mẻ này
và các điều kiện cần có khi cầu nguyện được Ðức Giê-su đề cập đến trong diễn từ
cáo biệt của Người (x. Ga 14, 23-26; 15, 7.16; 16, 13-15; 16, 23-27). Trong
Thánh Thần, kinh nguyện Ki-tô giáo là hiệp thông đầy yêu thương với Chúa Cha,
không chỉ nhờ Ðức Ki-tô mà còn trong Người: "Cho đến bây giờ, anh em đã chẳng
xin gì nhân danh Thầy. Anh em cứ xin thì sẽ được trọn vẹn" (Ga,16,24).
Ðức
Giê-su nhận lời cầu nguyện
2616 (548 2667) Trong khi thi hành tác vụ, Ðức Giê-su từng nhận lời cầu
khẩn Người, qua những dấu chỉ tiên báo quyền năng của Ðấng chịu chết và sống lại.
Người thương nhận lời cầu xin đầy tin tưởng của nhiều người, dù họ lên tiếng
(người bệnh phong (x. Mc 1, 40-41), ông Giai-rô (x. Mc 5, 36), người phụ nữ
Ca-na-an (x. Mc 7, 29) , người trộm lành (x. Lc 23, 39-43), hay chỉ im lặng (những
người khiêng người bất toại (x. Mc 2, 5), người đàn bà bị bệnh loạn huyết cố sờ
áo Người (x. Mc 5,28) , nước mắt và dầu thơm của người phụ nữ tội lỗi (x. Lc 7,
37-38) . Lời khẩn cầu tha thiết của những người mù: "Lạy Con Vua Ða-vít,
xin thương xót chúng tôi" (Mt 9, 27) hay "Lạy Ðức Giê-su, Con Vua
Ða-vít, xin thương xót tôi" (Mc 10,48) sẽ được Hội Thánh lặp lại trong
truyền thống lời nguyện dâng lên Ðức Giê-su: "Lạy Chúa Giê-su Ki-tô, Con
Thiên Chúa, Chúa chúng con, xin thương xót con là kẻ tội lỗi". Dù chữa bệnh
hay tha tội, Ðức Giê-su luôn đáp lời kêu cầu của người tin tưởng khấn xin Người:
"Cứ về bình an, lòng tin anh đã cứu chữa anh".
Thánh Âu-tinh đã khéo léo tóm tắt ba chiều
kích trong kinh nguyện của Ðức Giê-su: "Người cầu nguyện cho chúng ta với
tư cách là Ðầu; Người được chúng ta kêu cầu với tư cách là Thiên Chúa. Vậy
chúng ta phải nhận biết tiếng của chúng ta trong Người và tiếng của Người trong
chúng ta" (x. Tv 85,1; x. IGLH 7) .
Kinh
nguyện của Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a
2617 (148 494 409) Chúng ta được biết Ðức Ma-ri-a cầu nguyện vào lúc
bình minh của thời Viên Mãn. Trước khi Con Thiên Chúa nhập thể và trước khi
Chúa Thánh Thần hiện xuống, lời cầu nguyện của Mẹ đã cộng tác một cách độc đáo
vào kế hoạch nhân hậu của Chúa Cha, trong ngày Truyền Tin để Ðức Ki-tô mặc lấy
xác phàm (x. Lc 1, 38) và trong ngày lễ Ngũ Tuần để hình thành Hội Thánh là
Thân Thể Ðức Ki-tô (x. Cv 1, 14) . Trong lòng tin của người nữ tỳ khiêm cung
này, Hồng Ân Thiên Chúa đã được tiếp nhận xứng đáng, sự tiếp nhận Người đã chờ
đợi từ thuở khai thiên lập địa. Con người được Ðấng Toàn Năng ban "đầy ân
sủng" này đã đáp lại bằng việc hiến dâng trọn xác hồn: "Này tôi là nữ
tỳ của Chúa, xin Chúa làm cho tôi như lời sứ thần nói". Lời "Xin
Vâng" chính là kinh nguyện Ki-tô giáo: xin dâng tất cả cho Chúa vì Chúa là
tất cả đối với chúng ta.
2618 (2674 726) Tin Mừng cho chúng ta thấy Ðức Ma-ri-a đầy tin tưởng khi
cầu nguyện và chuyển cầu cho những người khác: tại Ca-na (x. Ga 2,1-12) , Mẹ đã
xin Ðức Giê-su lo đến nhu cầu của bữa tiệc cưới, đây là dấu chỉ về một Bữa Ăn
khác, bữa tiệc cưới của Chiên Con hiến Mình và Máu theo lời xin của Hiền Thê là
Hội Thánh. Trong giờ Giao Ước Mới, dưới chân thập giá (x. Ga 19, 25-27) , Ðức
Ma-ri-a đã được nhận lời như Người Phụ Nữ, bà E-và mới, người mẹ đích thực của
chúng sinh.
2619 (724) Do đó, bài ca của Ðức Ma-ri-a (x. Lc 1, 46-55) (bài
Magnificat theo La-tinh hay Megalynei theo Hy-1ạp) vừa là bài ca của Mẹ Thiên
Chúa vừa là bài ca của Hội Thánh, bài ca của Thiếu Nữ Xi-on và của Dân Mới, bài
ca tạ ơn vì muôn ngàn hồng ân Thiên Chúa đã ban cho con người trong nhiệm cục cứu
độ, bài ca của "những người nghèo" thấy hy vọng của mình trở thành hiện
thực vì Thiên Chúa đã thi hành "như đã hứa cùng cha ông chúng ta, vì Người
nhớ lại lòng thương xót dành cho tổ phụ Áp-ra-ham và cho con cháu đến muôn đời".
TÓM LƯỢC
2620 Trong Tân Ước, khuôn mẫu tuyệt hảo của cầu nguyện là lời cầu nguyện
đầy tình con thảo của Ðức Giê-su. Người thường cầu nguyện nơi vắng vẻ, kín đáo.
Kinh nguyện của Người đầy tâm tình gắn bó yêu thương, vâng phục thánh ý Chúa
Cha dù phải chấp nhận Thập Giá, và tuyệt đối tin tưởng là mình sẽ được nhận lời.
2621 Ðức Giê-su đã dạy các môn đệ cầu nguyện với tâm hồn trong sạch, một
đức tin sống động và kiên trì, một sự dạn dĩ của người con . Người kêu gọi họ tỉnh
thức và muốn họ dâng những lời khẩn cầu lên Thiên Chúa nhân danh Người. Chính Ðức
Giê-su Ki-tô cũng nhận lời chúng ta cầu xin.
2622 Kinh nguyện của Ðức Ma-ri-a, trong lời Xin Vâng và bài ca Ngợi
Khen, làm nổi bật tâm tình hiến
Mục 3: Trong thời của Hội Thánh
2623 (731) Ngày lễ Ngũ Tuần, Chúa Thánh Thần được ban xuống cho các môn
đệ "đang tề tựu ở một nơi" (Cv 2,1), "tất cả các ông đều đồng
tâm nhất trí, siêng năng cầu nguyện" để chờ đón Người (Cv 1, 14). Chúa
Thánh Thần là Ðấng dạy dỗ Hội Thánh và làm cho Hội Thánh nhớ lại mọi điều Ðức
Giê-su đã nói (x. Ga 14,26) , Người cũng dạy cho Hội Thánh cầu nguyện.
2624 (1342) Trong cộng đoàn tiên khởi tại Giê-ru-sa-1em, các tín hữu
"chuyên cần nghe các tông đồ giảng dạy, luôn luôn hiệp thông với nhau,
siêng năng tham dự lễ bẻ bánh và cầu nguyện không ngừng"(Cv 2,42). Ðây là
thứ tự điển hình của kinh nguyện Hội Thánh trên nền tảng đức tin tông truyền,
được chứng thực bằng bác ái huynh đệ, được nuôi dưỡng nhờ Thánh Thể.
2625 (1092 1200) Trước hết, các tín hữu nghe và đọc lại những kinh nguyện
trong Sách Thánh, nhưng trong bối cảnh mới là đã được hoàn tất trong Ðức Ki-tô
(Lc 24, 27.44), nhất là các Thánh Vịnh. Chúa Thánh Thần, Ðấng nhắc lại mầu nhiệm
Chúa Ki-tô cho Hội Thánh đang cầu nguyện, cũng dẫn đưa Hội Thánh vào Chân Lý trọn
vẹn và khởi hứng những mẫu kinh mới để diễn tả mầu nhiệm khôn dò thấu về Chúa
Ki-tô, Ðấng đang hoạt động trong cuộc sống, trong các bí tích và trong sứ vụ của
Hội Thánh. Những mẫu kinh này sẽ được phát triển trong các truyền thống phụng vụ
và linh đạo chính. Những hình thức kinh nguyện được lưu truyền trong các văn phẩm
chính lục của các tông đồ, sẽ mãi mãi là chuẩn mực cho kinh nguyện Ki-tô giáo.
I. CHÚC TỤNG VÀ THỜ LẠY
2626 (1078) Thiên Chúa chúc lành cho con người và tới lượt tâm hồn con
người chúc tụng Ðấng là nguồn mạch mọi phúc lành. Ðây là thái độ căn bản của
kinh nguyện Ki-tô giáo. Kinh nguyện chúc tụng là cuộc gặp gỡ giữa Thiên Chúa và
con người, Thiên Chúa ban ơn và con người đáp lại. Kinh nguyện chúc tụng là
cách con người đáp lại những hồng ân của Thiên Chúa.
2627 (1083) Kinh nguyện chúc tụng có hai hình thức chính: có khi được
dâng lên Chúa Cha nhờ Chúa Kitô trong Chúa Thánh Thần (chúng ta chúc tụng Thiên
Chúa Ðấng đã chúc lành cho chúng ta) (x. Ep 1, 3-14; 2 Cr 1, 3-7; 1Pr 1, 3-9):
có khi xin Chúa Cha ban Chúa Thánh Thần nhờ Chúa Ki-tô (chính Chúa Cha chúc
lành cho chúng ta) (x. 2 Cr 13, 13; Rm 15, 5-6; Ep 6, 23-24) .
2628 (2096-2097 2559) Thờ lạy là thái độ đầu tiên của con người khi nhìn
nhận mình là thụ tạo đang đối diện với Ðấng Sáng Tạo. Kinh nguyện thờ lạy là
tán dương Thiên Chúa cao cả, Ðấng dựng nên ta (Tv 95, 1-6) và là Ðấng quyền
năng đã giải thoát ta khỏi sự dữ. Thờ lạy là phủ phục trước "Ðức Vua Vinh
Quang" (x. Tv 24,9-10) , là thinh lặng và kính cẩn trước Thiên Chúa, Ðấng
muôn trùng cao cả. Thái độ thờ lạy Thiên Chúa chí thánh và chí ái, giúp chúng
ta khiêm tốn và tin tưởng vững vàng Người sẽ nhận lời chúng ta khẩn cầu.
II. KHẨN CẦU
2629 (396) Trong Tân Ước, kinh nguyện này có nhiều tên gọi diễn tả những
biến thái khác nhau: khẩn cầu, cầu xin, năn nỉ, kêu xin, cầu cứu, kêu la, thậm
chí "chiến đấu bằng kinh nguyện". Nhưng hình thức thông thường và tự
phát nhất là lời khẩn cầu. Trong kinh nguyện khẩn cầu, chúng ta bộc lộ ý thức về
tương quan giữa mình với Thiên Chúa: Chúng ta là thụ tạo, không phải tự mình mà
có, không làm chủ được những nghịch cảnh trong đời, không phải là cùng đích đời
mình; chẳng những vậy, là người Ki-tô hữu, chúng ta biết mình tội lỗi, đã phản
nghịch lại Thiên Chúa là Cha chúng ta. Khi khẩn cầu, con người đã quay về với
Thiên Chúa.
2630 (2090) Tân Ước ít thấy những lời than vãn, như thường gặp trong Cựu
Ước. Trong Ðức Ki-tô Phục Sinh, lời khẩn cầu của Hội Thánh luôn tràn đầy hy vọng,
cho dù chúng ta vẫn còn phải chờ đợi và hoán cải mỗi ngày. Trong Ki-tô giáo,
kinh nguyện khẩn cầu còn xuất phát từ một chiều sâu khác, được thánh Phao-1ô gọi
là lời "rên xiết"; tiếng rên xiết của "muôn loài thụ tạo quằn quại
như sắp sinh nở" (Rm 8,22) ; tiếng rên xiết của chúng ta "còn trông đợi
Thiên Chúa cứu chuộc toàn thể con người chúng ta, vì ơn cứu độ vẫn là điều phải
trông mong" (Rm 8,23-24); cũng là "tiếng rên xiết khôn tả" của
chính Thánh Thần, Ðấng "giúp đỡ chúng ta là những kẻ yếu hèn, vì chúng ta
không biết cầu nguyện thế nào cho phải; nhưng chính Thánh Thần sẽ cầu thay nguyện
giúp chúng ta" (Rm 8,26).
2631 (2838) Kinh nguyện khẩn cầu đầu tiên của con người là lời xin ơn
tha tội, như lời người thu thuế trong Tin Mừng Lu-ca: "Xin thương xót con
là kẻ có tội" (Lc 8,13). Muốn cầu nguyện thực sự và đúng đắn, trước hết phải
xin ơn tha tội. Tâm tình khiêm nhu tín thác cho chúng ta hiệp thông với Chúa
Cha, với con của Người là Ðức Giê-su Ki-tô và với anh em; nhờ đó "bất cứ
điều gì chúng ta xin, thì chúng ta được Người ban cho" (1Ga 3, 22). Trước
khi cử hành Phụng vụ Thánh Thể cũng như cầu nguyện riêng, chúng ta phải xin ơn
tha tội.
2632 (2816 1942 2854) Theo lời Ðức Giê-su dạy, khao khát và tìm kiếm Nước
Thiên Chúa phải là trọng tâm kinh nguyện Ki-tô giáo. Vì thế, phải khẩn cầu theo
thứ tự: trước hết là cầu xin "Nước Cha trị đến", rồi cầu xin Cha ban
những ơn cần thiết để đón nhận Nước Trời và cộng tác vào việc mở mang Nước
Chúa. Cộng tác vào sứ mạng của Chúa Ki-tô và của Chúa Thánh Thần, tức là sứ mạng
của Hội Thánh hôm nay, là đối tượng của kinh nguyện cộng đoàn tông đồ (x. Cv
6,6; 13,3) . Lời cầu nguyện của Phao-1ô, vị tông đồ tuyệt hảo, cho ta thấy: ưu
tư về mọi giáo đoàn phải nổi bật trong kinh nguỵện của Ki-tô hữu. Nhờ cầu nguyện,
các tín hữu góp phần vào việc mở mang Nước Chúa.
2633 (2830) Khi tham dự vào công trình yêu thương cứu độ của Thiên Chúa,
chúng ta có thể coi mọi nhu cầu là đối tượng của kinh nguyện khẩn cầu. Ðức
Ki-tô, Ðấng đã đón nhận tất cả để chuộc lại tất cả, được tôn vinh qua những lời
chúng ta cầu xin Chúa Cha nhân danh Người (x. Ga 14,13) . Tin tưởng như thế,
thánh Gia-cô-bê và thánh Phao-1ô khuyến khích chúng ta: hãy cầu nguyện mọi nơi
mọi lúc.
III. KINH NGUYỆN CHUYỂN CẦU
2634 (432) Chuyển cầu là một kinh nguyện khẩn cầu. Khi chuyển cầu, chúng
ta theo mẫu cầu nguyện của Ðức Ki-tô. Người là Ðấng trung gian duy nhất dâng lời
chuyển cầu lên Chúa Cha cho mọi người, nhất là các tội nhân. "Người có thể
đem ơn cứu độ vĩnh viễn cho những ai nhờ Người mà tiến lại gần Thiên Chúa. Thật
vậy, Người hằng sống để chuyển cầu cho họ" (x. Dt 7,25). "Hơn nữa, lại
có Thánh Thần cầu thay nguyện giúp chúng ta là những kẻ yếu hèn... Thánh Thần cầu
thay nguyện giúp cho dân thánh theo đúng ý Thiên Chúa" (x. Rm 8, 26-27) .
2635 (2571 2577) Chuyển cầu là khẩn cầu cho người khác. Từ thời
Áp-ra-ham, đây là đặc tính của một tâm hồn hòa theo lòng từ bi nhân hậu của
Thiên Chúa. Trong thời đại của Hội Thánh, lời chuyển cầu của Ki-tô hữu tham dự
vào kinh nguyện chuyển cầu của Ðức Ki-tô, đây là cách diễn tả mầu nhiệm các
thánh thông công. Trong kinh nguyện chuyển cầu, chúng ta "không tìm lợi
ích cho riêng mình, nhưng tìm lợi ích cho người khác" (Pl 2,4), ngay cả cầu
xin cho kẻ làm hại mình (x. Lời cầu của Ðức Ki-tô và Thánh Tê-pha-nô, Lc 23,
28-34; Cv 7,60) .
2636 (1900 1037) Những cộng đoàn Ki-tô hữu tiên khởi đã nhiệt thành sống
hình thức chia sẻ này (x. Cv 12,5; 20, 36) trong kinh nguyện. Tông đồ Phao-1ô
đã kêu gọi các tín hữu tham gia vào công cuộc rao giảng Tin Mừng bằng lời cầu
nguyện; chính Người cũng luôn cầu nguyện cho họ. Người Ki-tô hữu chuyển cầu
"cho hết mọi người, cho vua chúa và tất cả những người cầm quyền" (Tm
2,1), cho những người bách hại mình, cho những ai khước từ Tin Mừng cũng nhận
được ơn cứu độ (x. Rm 12,14; 10,1).
IV. KINH NGUYỆN TẠ ƠN
2637 (224,1328 2603) Tạ ơn là đặc tính của kinh nguyện Hội Thánh, đặc biệt
khi cử hành Thánh lễ. Thật vậy trong công trình cứu độ, Ðức Ki-tô giải thoát
toàn thể thụ tạo khỏi ách thống trị của tội lỗi và sự chết, để thánh hiến và
qui hướng chúng ta về với Chúa Cha, để tôn vinh Chúa Cha. Lời kinh tạ ơn của
các chi thể trong Thân Thể được tham dự vào lời tạ ơn của Ðức Ki-tô là đầu.
2638 Cũng như trong kinh nguyện khẩn cầu, mọi biến cố và mọi nhu cầu đều
có thể trở thành dịp để dâng lời tạ ơn. Các thư của thánh Phao-1ô thường khởi đầu
và kết thúc bằng một lời tạ ơn, và luôn luôn nhắc tới Chúa Giê-su. "Hãy tạ
ơn trong mọi hoàn cảnh, Thiên Chúa muốn anh em làm như vậy, vì anh em đã được kết
hợp với Ðức Ki-tô Giê-su" (Tx 5,18). "Anh em hãy siêng năng cầu nguyện
; trong khi cầu nguyện, hãy tỉnh thức mà tạ ơn" (Cl 4,2).
V. KINH NGUYỆN CA NGỢI
2639 (213) Ca ngợi là hình thức cầu nguyện nhìn nhận Thiên Chúa là Chúa
Tể một cách trực tiếp nhất. Lời kinh ca ngợi tán dương Thiên Chúa, tôn vinh Người
không chỉ vì những gì Người đã làm nhưng còn vì chính Người là Chúa. Khi ca ngợi
Thiên Chúa, chúng ta thông phần hạnh phúc của những tâm hồn trong sạch, những kẻ
yêu mến Người trong đức tin trước khi được thấy Người trong Vinh Quang. Khi
chúng ta ca ngợi Thiên Chúa, Chúa Thánh Thần kết hợp với tâm hồn chúng ta để chứng
nhận rằng chúng ta là con cái Thiên Chúa (Rm 8,16), làm chứng cho Con Một Thiên
Chúa, Ðấng làm cho chúng ta được nhận làm nghĩa tử và có thể dâng lời tôn vinh
Chúa Cha. Lời kinh ca ngợi kết hợp với những hình thức kinh nguyện khác và dâng
tất cả lên Ðấng là nguồn mạch và cùng đích của mọi sự, "Thiên Chúa duy nhất,
Chúa Cha, Ðấng tạo thành vạn vật và là cùng đích của chúng ta" (1 Cr 8,6).
2640 Tin Mừng Lu-ca thường nhắc đến thái độ thán phục và ca ngợi của con
người trước những điềm thiêng dấu lạ của Ðức Ki-tô. Sách Công Vụ Tông Ðồ cũng
nhấn mạnh những việc kỳ diệu do tác động của Chúa Thánh Thần: hình thành cộng
đoàn Giê-ru- sa-1em (Cv 2,47), việc Phê-rô và Gio-an chữa lành người bất toại
(Cv 3,9), dân chúng tôn vinh Thiên Chúa (Cv 4,21) vì việc đó, dân ngoại ở
Pi-xi-đi-a "vui mừng suy tôn Lời Chúa" (x. Cv 13,48) .
2641 (2587) "Hãy cùng nhau xướng đáp những bài Thánh Vịnh, thánh
thi và những bài ca do Thánh Thần linh hứng; hãy đem cả tâm hồn mà ca hát chúc
tụng Chúa" (x. Eph 5,19; Cl 3,16) . Như các thánh sử Tân Ước, những cộng
đoàn Ki-tô hữu đầu tiên đọc lại sách Thánh Vịnh trong cách nhìn mới, để ca ngợi
mầu nhiệm Ðức Ki-tô ẩn tàng trong đó. Dưới ánh sáng mới của Thánh Thần, họ cũng
sáng tác những thánh thi và thánh ca về biến cố khôn dò Thiên Chúa đã thực hiện
nơi Chúa Con: cuộc Nhập Thể, Tử Nạn chiến thắng sự chết, Phục Sinh và Lên Trời
ngự bên hữu Thiên Chúa (x. Pl 2, 6-11; Col 1, 15-20; Eph 5, 14; 1Tm 3, 16; 6,
15-16; 2Tm 2, 11-13) . Vì "kỳ công" đặc biệt này của công trình cứu độ,
các tín hữu dâng lên lời vinh tụng ca để ca ngợi Thiên Chúa (x Eph 1,3-14; Rm
16,25-27; Ep 3,20-21; Gđa 24-25) .
2642
(1137) Sách Khải Huyền, lời mặc khải "về những điều sắp phải xảy đến",
đầy dẫy những bài thánh ca của phụng vụ trên trời nhưng cũng nhờ kinh nguyện
chuyển cầu của "các chứng nhân" (các vị tử đạo) (x. Kh 6,10) . Các
ngôn sứ và các thánh nhân, tất cả những người đã bị sát hại dưới thế để làm chứng
cho Ðức Giê-su, đám đông vô số "những người đã trải qua cơn thử thách lớn
lao", tất cả đã đi trước chúng ta vào trong Nước Thiên Chúa, họ đang ca ngợi
vinh quang của "Thiên Chúa, Ðấng ngự trên ngai và Con Chiên" (Kh
19,1-8). Hiệp thông với các ngài, Hội Thánh tại thế cũng hát lên những bài hát
thánh ca này, trong đức tin và giữa cơn thử thách. Trong kinh nguyện khẩn cầu
và chuyển cầu, đức tin làm cho chúng ta vẫn hy vọng dầu có vẻ đã tuyệt vọng, và
dâng lên "lời tạ ơn" Chúa Cha, Ðấng tạo dựng muôn tinh tú và ban xuống
mọi ân huệ tốt lành" (Gc 1,17). Ðức tin cũng là một kinh nguyện ca ngợi
tinh tuyền.
2643 (1330) Bí tích Thánh Thể chứa đựng và diễn tả mọi hình thức kinh
nguyện. Bí tích Thánh Thể là "lễ dâng tinh tuyền" của toàn Thân Thể
Chúa Ki-tô "vì vinh quang Danh Người". Truyền thống Ðông và Tây
Phương đều gọi bí tích Thánh Thể là "hy tế ca ngợi".
TÓM LƯỢC
2644 Chúa Thánh Thần là Ðấng dạy dỗ và nhắc lại cho Hội Thánh tất cả những
gì Ðức Giê-su đã nói, chính Người dạy Hội Thánh cầu nguyện bằng cách khơi lên
những cách diễn tả mới cho các hình thức kinh nguyện quen thuộc: chúc tụng, khẩn
cầu, chuyển cầu, tạ ơn và ca ngợi.
2645 Thiên Chúa đã chúc lành cho con người, nên tâm hồn con người có thể
chúc tụng Ðấng là nguồn mạch mọi phúc lành.
2646 Chúng ta dâng lên Thiên Chúa. Kinh nguyện khẩn cầu để xin ơn tha tội,
xin cho chúng ta biết tìm kiếm Nước Chúa xin Thiên Chúa ban những ơn cần thiết.
2647 Chuyển cầu là cầu xin cho người khác. Lời cầu nguyện của Ki-tô hữu
không có biên giới: chúng ta cầu nguyện cho mọi người, kể cả kẻ thù.
2648 Mọi vui buồn, mọi biến cố và nhu cầu, đều là dịp để chúng ta dâng
lên Thiên Chúa kinh nguyện tạ ơn. Tham dự vào kinh tạ ơn của Ðức Ki-tô, cả cuộc
đời người Ki-tô hữu là bài ca tạ ơn Thiên Chúa: "Anh em hãy tạ ơn Thiên
Chúa trong mọi hoàn cảnh" (1Tx 5,18).
2649 Chúng ta dâng lên Thiên Chúa kinh nguyện ca ngợi, thuần túy vô vị lợi,
để ca khen, tôn vinh Người, không chỉ vì những việc Người đã làm cho ta, mà còn
vì Người là Thiên Chúa.
CHƯƠNG HAI: TRUYỀN THỐNG CẦU NGUYỆN
2650 (75) Kinh nguyện không chỉ là một ngẫu hứng nội tâm: phải muốn, mới
cầu nguyện được. Biết những gì Kinh Thánh mặc khải về cầu nguyện chưa đủ, chúng
ta còn phải học cầu nguyện nữa. Trong "Hội Thánh là cộng đoàn đức tin và cầu
nguyện", chính Chúa Thánh Thần dạy con cái Thiên Chúa biết cầu nguyện, bằng
một Thánh Truyền sống động.
2651 (94) Truyền thống cầu nguyện Ki-tô giáo là một cách thức để Truyền
Thống đức tin định hình và phát triển đặc biệt nhờ việc chiêm niệm và học hỏi của
các tín hữu, những người ghi nhớ trong lòng những lời đã phán trong nhiệm cục cứu
độ; ngoài ra còn nhờ những hiểu biết sâu sắc về thực tại thiêng liêng mà họ cảm
nghiệm được.
Mục 1: Những nguồn mạch của kinh nguyện
2652 (694) Chúa Thánh Thần là "Nước trường sinh","một mạch
nước chảy vọt, đem lại sự sống đời đời" (Ga 4, 14). Nơi tâm hồn người cầu
nguyện, Chúa Thánh Thần dạy chúng ta biết đón nhận Người tận Nguồn Mạch đích thực
là Ðức Ki-tô. Trong đời sống Ki-tô hữu, có những nguồn mạch, ở đó Ðức Ki-tô
đang chờ để ban Thánh Thần cho chúng ta.
Lời
Chúa
2653 (133 1100) Hội Thánh tha thiết và đặc biệt khuyến khích mọi Ki-tô hữu...
hãy năng đọc Thánh Kinh để học biết "khoa học siêu việt của Chúa Giê-su
Ki-tô"... Nhưng mọi người cũng nên nhớ rằng kinh nguyện phải đi đôi với việc
đọc Thánh Kinh, để có sự đối thoại giữa Thiên Chúa và con người, vì "chúng
ta ngỏ lời với Người khi cầu nguyện, và chúng ta nghe Người nói lúc chúng ta đọc
các sấm ngôn thần linh" (T. Am-rô-xi-ô, nhiệm vụ thừa tác viên 1,88; DV
25) .
2654 Khi trình bày về Mt 7,7, các linh phụ đã tóm tắt thái độ của một
tâm hồn được Lời Chúa nuôi dưỡng trong kinh nguyện như sau: khi đọc, hãy tìm kiếm,
bạn sẽ tìm thấy khi suy gẫm; khi cầu nguyện, hãy gõ cửa, bạn sẽ được mở cho nhờ
chiêm niệm (x Guigue le Chartreux, Những nấc thang thiêng liêng).
Phụng vụ của Hội Thánh
2655 (1073 368) Sứ mạng của Ðức Ki-tô và Chúa Thánh Thần là công bố, hiện
thực và thông truyền mầu nhiệm cứu độ trong Phụng vụ của Hội Thánh; sứ vụ ấy được
tiếp nối nơi tâm hồn người cầu nguyện. Các linh phụ đôi khi so sánh tâm hồn với
bàn thờ. Kinh nguyện tiếp nhận Phụng vụ và đồng hóa với phụng vụ trong khi và
sau khi được cử hành. Dù con người cầu nguyện "nơi kín đáo" (Mt 6, 6),
lời nguyện của họ vẫn là kinh nguyện của Hội Thánh, là sự hiệp thông với Ba
Ngôi Chí Thánh.
Các
nhân đức đối thần 1812-1829
2656 Chúng ta đi vào kinh nguyện cũng như đi vào phụng vụ, qua cửa hẹp
là đức tin. Qua những dấu chỉ về sự hiện diện thần linh, chúng ta tìm kiếm và
trông mong Thánh Nhan Ðức Chúa, chúng ta muốn lắng nghe và suy niệm Lời Người.
2657 Chúa Thánh Thần dạy chúng ta cử hành phụng vụ đang khi đợi chờ Ðức
Ki-tô tái lâm, chính người hướng dẫn ta biết cầu nguyện trong hy vọng. Ngược lại
, kinh nguyện của Hội Thánh và của cá nhân nuôi dưỡng hy vọng trong lòng chúng
ta. Ðặc biệt, các Thánh Vịnh, với ngôn ngữ cụ thể và đa dạng, dạy chúng ta biết
gắn chặt niềm hy vọng vào Thiên Chúa:
"Tôi đã hết lòng trông đợi Chúa, Người
nghiêng mình xuống và nghe tiếng tôi kêu" (Tv 40,2). "Xin Thiên Chúa
là nguồn hy vọng ban cho anh em chan chứa niềm vui và bình an nhờ lòng tin, để
nhờ quyền năng của Chúa Thánh Thần, anh em được tràn trề hy vọng" (Rm
15,13).
2658 (826) "Trông cậy như thế, chúng ta sẽ không phải thất vọng, vì
Thiên Chúa đã đổ tình yêu của Người vào lòng chúng ta, nhờ Thánh Thần mà Người
ban cho chúng ta" (Rm 5,5). Ðược huấn luyện bằng đời sống phụng vụ, kinh
nguyện bắt nguồn từ tình yêu Thiên Chúa, Ðấng đã yêu thương chúng ta trong Ðức
Ki-tô và giúp ta đáp trả như Người đã yêu thương chúng ta. Tình yêu là nguồn mạch
của kinh nguyện; ai đến với nguồn mạch đó, sẽ đạt tới tột đỉnh của kinh nguyện:
"Lạy Thiên Chúa của con, con yêu mến
Ngài. Con chỉ mong ước một điều là được yêu Ngài đến hơi thở cuối cùng của đời
con. Lạy Thiên Chúa vô cùng khả ái, con yêu mến Ngài. Con thà chết vì yêu Ngài,
còn hơn sống mà không yêu Ngài. Lạy Chúa, con yêu mến Ngài, con chỉ xin Ngài một
ân huệ duy nhất là được yêu Ngài mãi mãi...Lạy Thiên Chúa của con, nếu mọi lúc
con không thể nói con yêu Ngài, con chỉ mong theo nhịp thở của con, trái tim
không ngừng lập lại: con yêu Ngài" (T. Gio-an Ma-ri-a Vianey, kinh nguyện).
"Hôm nay"
2659 (1165, 305) Chúng ta học biết cầu nguyện vào một số thời gian nhất
định, bằng cách lắng nghe Lời Chúa và tham dự mầu nhiệm Vượt Qua của Người; Người
còn ban Thánh Thần để giúp chúng ta cầu nguyện trong mọi lúc, trong mọi biến cố
của cuộc sống hằng ngày. Khi dạy ta cầu nguyện với Cha Trên Trời, Ðức Giê-su
cũng dạy về sự quan phòng của Chúa Cha (Mt 6, 11.34). Thời gian là của Cha;
chúng ta gặp được Người trong hiện tại, không phải hôm qua hay ngày mai, nhưng
chính hôm nay: "Ngày hôm nay, ước gì hôm nay anh em nghe tiếng Chúa! Người
phán: các ngươi, chớ cứng lòng" (Tv 95,7-8).
2660 (2546, 2632) Cầu nguyện trong mọi biến cố của cuộc sống hằng ngày,
là một trong những điều bí ẩn của Nước Trời được mặc khải cho nhũng kẻ bé mọn,
những người tôi tớ của Ðức Ki-tô, những người nghèo theo các Mối Phúc. Cầu nguyện
cho Nước công lý và bình an tác động vào diễn tiến của lịch sử, là việc chính
đáng và tốt đẹp; nhưng phải đem những hoàn cảnh bình thường của cuộc sống hằng
ngày vào kinh nguyện. Mọi hình thức cầu nguyện đều có thể là thứ men cần thiết
được Chúa nói đến trong dụ ngôn về Nước Trời (Lc 13, 20-21).
TÓM LƯỢC
2661 Qua một truyền thống sống động trong Hội Thánh là Thánh Truyền.
Chúa Thánh Thần dạy con cái Thiên Chúa biết cầu nguyện,
2662 Lời Chúa, Phụng Vụ của Hội Thánh, các nhân đức Tin Cậy Mến, là những
nguồn mạch của kinh nguyện.
Mục 2: Con đường cầu nguyện
2663 (1201) Trong truyền thống kinh nguyện sống động, mỗi Giáo Hội giới
thiệu cho các tín hữu ngôn ngữ kinh nguyện của mình: những lời kinh, bài hát, cử
điệu và hình ảnh... tùy theo bối cảnh lịch sử, xã hội và văn hóa. Huấn Quyền có
trách nhiệm (x. DV 10) nhận định xem những con đường cầu nguyện này có trung
thành với đức tin tông truyền không. Các mục tử và những giáo lý viên có trách
nhiệm giải thích ý nghĩa của những con đường cầu nguyện này trong tương quan với
Ðức Giê-su Ki-tô.
Kinh nguyện dâng lên Chúa Cha
2664 (2780) Ðức Ki-tô là con đường cầu nguyện duy nhất của người Ki-tô hữu.
Kinh nguyện cộng đoàn hay cá nhân, khẩu nguyện hay tâm nguyện, chỉ đạt tới Chúa
Cha nếu chúng ta cầu nguyện nhân danh Chúa Ki-tô. Nhân tính thánh thiện của Ðức
Giê-su chính là con đường, nhờ đó Thánh Thần dạy chúng ta cầu nguyện với Thiên
Chúa là Cha.
Kinh
nguyện dâng lên Chúa Giê-su
2665 (451) Ðược nuôi dưỡng bằng Lời Chúa và cử hành phụng vụ, kinh nguyện
của Hội Thánh dạy cho ta biết cầu nguyện với Chúa Giê-su. Dù chủ yếu được dâng
lên Chúa Cha, trong mọi truyền thống phụng vụ, kinh nguyện này đều có những
hình thức kinh nguyện hướng về Chúa Ki-tô. Trong một số Thánh Vịnh và trong Tân
Ước, chúng ta có sẵn một số tước hiệu của Ðức Ki-tô để kêu cầu và khắc ghi
trong lòng: Con Thiên Chúa, Ngôi Lời của Thiên Chúa, Ðức Chúa, Ðấng Cứu Ðộ,
Chiên Thiên Chúa, Ðức Vua, Con Chí Ái của Thiên Chúa, Con Ðức Trinh Nữ, Mục Tử
nhân lành, Sự Sống, Ánh Sáng, Hy Vọng, và sự Phục Sinh của chúng ta, bạn của
loài người...
2666 (432, 435) Danh hiệu Giê-su mà Con Thiên Chúa đã tiếp nhận khi nhập
thể bao hàm mọi tước hiệu. Con người không có quyền gọi tên Thiên Chúa (x. Xh
3,14; 33,19-23) , nhưng khi nhập thể, Ngôi Lời Thiên Chúa đã mặc khải Danh
Thánh này và chúng ta có thể xướng lên Danh đó: "Giê-su"; "Thiên
Chúa Cứu Ðộ" (Mt 1, 21). Danh Thánh Giê-su bao hàm mọi sự: Thiên Chúa và
con người cùng với toàn thể nhiệm cục sáng tạo và cứu độ. Cầu nguyện với Ðức
Giê-su là kêu cầu Người, thầm gọi Người. Danh Người là danh hiệu duy nhất hàm
chứa mọi sự.
2667 (2616) Cách kêu cầu này thật đơn sơ xuất phát từ lòng tin, đã được
khai triển dưới nhiều hình thức trong truyền thống kinh nguyện Ðông và Tây
Phương. Công thức thông dụng nhất, được các bậc thầy linh đạo tu viện Si-nai,
tu viện Athos và vùng Sy-ri truyền lại, là lời cầu: "Lạy Ðức Giê-su, là Ðức
Ki-tô, là Con Thiên Chúa, và là Chúa chúng con, xin thương xót chúng con là kẻ
có tội". Lời nguyện này kết hợp bài thánh thi ca ngợi Chúa Ki-tô trong thư
gởi giáo đoàn Phi-1íp (Pl 2,6-11) với lời van xin của người thu thuế và những
người mù lòa trong Tin Mừng (x. Mc 10,46-52;Lc 18,13) . Nhờ lời nguyện này, tâm
hồn chúng ta hòa nhịp với sự khốn cùng của con người và lòng thương xót của Ðấng
Cứu Ðộ.
2668 (435) Kêu cầu thánh danh Chúa Giê-su là con đường đơn giản nhất để
cầu nguyện liên tục. Khi chăm chú và khiêm tốn kêu cầu liên tục như vậy, chúng
ta không "lải nhải nói nhiều" (Mt 6,7), nhưng "nắm giữ Lời Chúa
và nhờ kiên trì mà sinh hoa kết quả" (Lc 8,15). Lời nguyện này có thể thực
hiện "mọi lúc", vì đây không phải là một việc khác bên cạnh công việc
ta đang làm, nhưng là công việc duy nhất: yêu mến Thiên Chúa; nhờ đó mọi hoạt động
của ta được sinh động và có giá trị trong Ðức Giê-su.
2669 (478 1674) Hội Thánh tôn sùng Thánh Tâm Chúa Giê-su, y như đã kêu cầu
thánh danh Người trong kinh nguyện, vì đây là trái tim của Ngôi Lời Nhập Thể đã
yêu thương nhân loại đến nỗi bị đâm thâu vì tội lỗi chúng ta. Ki-tô hữu còn có
thói quen cầu nguyện theo Ðường Thánh Giá: những chặng đàng, từ dinh Phi-1a-tô
đến Núi Sọ và Mộ Ðá, đưa chúng ta theo bước Chúa Giê-su, Ðấng đã dùng Thánh Giá
mà cứu chuộc nhân loại.
" Lạy Chúa Thánh Thần, xin Ngài ngự đến
"
2670 (683 2001 1310) "Nếu không được Thánh Thần giúp sức cho, không
ai có thể nói rằng: "Giê-su là Ðức Chúa"(1 Cr12, 3). Mỗi lần chúng ta
muốn cầu nguyện với Chúa Giê-su, chính Chúa Thánh Thần dùng ơn tiền sủng đưa
chúng ta vào kinh nguyện. Chúa Thánh Thần dạy chúng ta biết cầu nguyện bằng
cách nhắc ta nhớ đến Chúa Ki-tô, Vậy tại sao ta không cầu xin chính Chúa Thánh
Thần? Vì thế, Hội Thánh kêu gọi chúng ta cầu xin Chúa Thánh Thần mỗi ngày, nhất
là khi khởi sự và kết thúc mỗi việc quan trọng.
"Chúa Thánh Thần đã thần hóa chúng ta
bằng bí tích Thánh Tẩy, tại sao chúng ta không tôn thờ Người? Nếu Người đáng được
tôn thờ, tại sao không dành cho Người một phụng tự riêng biệt? "(T .
Ghê-gô-ri-ô thành Nadien Bài giảng thần học 5,28) .
2671 Hình thức truyền thống để cầu khẩn Chúa Thánh Thần là kêu xin Chúa
Cha, nhờ Chúa Ki-tô, để Cha ban cho chúng ta Chúa Thánh Thần là Ðấng Bảo Trợ
(Lc 11,13). Chúa Giê-su nhấn mạnh phải cầu khẩn nhân danh Người, ngay cả khi
Người hứa ban tặng Thánh Thần Chân Lý (Ga 16, 13; 15, 26; 14,17). Lời nguyện
đơn giản và trực tiếp nhất trong truyền thống là: "Lạy Chúa Thánh Thần,
xin Ngài ngự đến". Mọi truyền thống phụng vụ đều có khai triển lời nguyện
này trong các tiền xướng và thánh thi:
"Lạy Chúa Thánh Thần, Xin Ngài ngự đến
tràn ngập tâm hồn các tín hữu Chúa, và xin nhóm lửa tình yêu Chúa trong lòng họ"
(Ca tiếp liên lễ Hiện Xuống).
Lạy Chúa Thánh Thần là vua thiên quốc, Ðấng
Bảo Trợ, là Thần Chân Lý, Ðấng hiện diện khắp nơi và tràn ngập mọi sự, là kho
tàng chứa mọi điều thiện hảo, là Nguồn Mạch Sự Sống, xin Ngài đến cư ngụ trong
lòng chúng con. Lạy Ðấng Nhân Lành, xin thanh tẩy và cứu độ chúng con, (Phụng vụ
By-zan-tin, điệp ca kinh chiều lễ Hiện Xuống)
2672 (695) Khi chúng ta được Thiên Chúa xức dầu bằng Thánh Thần, Chúa
Thánh Thần thấm nhập toàn thể con người ta, trở thành người Thầy nội tâm dạy
cho ta biết cầu nguyện. Người là tác giả truyền thống kinh nguyện sống động của
Hội Thánh. Có bao nhiêu người cầu nguyện thì cũng có bấy nhiêu cách cầu nguyện,
nhưng chỉ có một Thánh Thần, Ðấng tác động trong mọi người và cùng với mọi người.
Ðược hiệp thông nhờ Chúa Thánh Thần, khi Ki-tô hữu cầu nguyện, họ cầu nguyện
trong Hội Thánh.
Hiệp
thông với Thánh Mẫu của Thiên Chúa
2673 (689) Trong kinh nguyện, Chúa Thánh Thần kết hiệp chúng ta với Ngôi
Vị của Chúa Con, nơi nhân tính vinh quang của Người. Nhờ và trong nhân tính ấy,
khi chúng ta cầu nguyện như những người con Thiên Chúa, chúng ta hiệp thông với
Mẹ của Ðức Giê-su trong Hội Thánh (x. Cv 1,14).
2674 (494) Trong ngày Truyền Tin, Mẹ Ma-ri-a đã tin tưởng mà ưng thuận
và Mẹ không ngần ngại giữ vững sự ưng thuận ấy dưới chân Thập Giá. Tình mẫu tử
của Ðức Ma-ri-a lan rộng đến "những anh em của Ðức Giê-su đang lữ hành
trên dương thế và đang gặp bao nguy hiểm, thử thách" (x. LG 62) . Ðức
Giê-su, Ðấng Trung Gian duy nhất, là con đường chúng ta phải theo khi cầu nguyện.
Ðức Ma-ri-a là Mẹ của Người và Mẹ chúng ta; Mẹ là hình ảnh trong suốt của Người.
Các ảnh tượng thánh truyền thống của Giáo Hội Ðông và Tây Phương đều cho thấy Mẹ
là " người chỉ đường " và là "dấu chỉ " về Ðức Giê-su.
2675 (970 512 2619) Các Giáo Hội khai triển việc cầu nguyện với Thánh Mẫu
của Thiên Chúa, bằng cách tập trung suy niệm các mầu nhiệm cuộc đời Chúa Ki-tô,
vì Ðức Ma-ri-a đã cộng tác đặc biệt vào các hoạt động của Chúa Thánh Thần.
Trong vô số thánh thi và tiền xướng diễn tả tâm tình cầu nguyện này, có hai hướng
thường xuyên xen kẽ nhau: hướng thứ nhất "ngợi khen" Chúa vì "biết
bao điều cao cả" Người đã ban cho Nữ Tỳ hèn mọn và qua Mẹ, cho tất cả nhân
loại (Lc 1,46-55); hướng thứ hai dâng lên Thân Mẫu của Ðức Giê-su những lời khẩn
cầu và ca ngợi của con cái Thiên Chúa, vì giờ đây Mẹ đã liên kết chặt chẽ với
Con Thiên Chúa làm người.
2676 Cả hai hướng cầu nguyện với Ðức Ma-ri-a được nổi bật trong kinh
Kính Mừng:
(722) "Kính Mừng Ma-ri-a": kinh
Kính Mừng mở đầu bằng lời chào của thiên thần Gáp-ri-en. Qua lời sứ thần, chính
Thiên Chúachào Ðức Ma-ri-a. Chúng ta lặp lại lời Thiên Chúa nói với người nữ tỳ
hèn mọn (Lc 1,48) và hân hoan vì niềm vui Thiên Chúa tìm được nơi Ðức Ma-ri-a
(Xp 3,17b).
(490) "Bà đầy ân phúc, Ðức Chúa Trời ở
cùng bà": hai lời chào của thiên thần bổ túc cho nhau. Ðức Ma-ri-a đầy ân
sủng vì "Chúa ở cùng bà". Ân sủng cao quý nhất nơi Mẹ chính là sự hiện
diện của Ðấng là nguồn mạch mọi ân sủng. "Mừng vui lên... thiếu nữ
Giê-ru-sa-1em... Ðức Chúa ở với ngươi" (Xp 3,14.17a). Vì Chúa đến ở cùng Mẹ,
nên Mẹ là hiện thân của thiếu nữ Xi-on, là khám Giao Ước, nơi vinh quang Ðức
Chúa ngự trị. Ðức Ma-ri-a là "nơi Thiên Chúa ở cùng nhân loại" (Kh
21,3). "Ðầy ơn phúc", Mẹ đã tận hiến cho Ðấng đến ở cùng Mẹ và Mẹ sắp
trao Người lại cho thế giới.
(435 146) "Bà có phúc lạ hơn mọi người
nữ và Giê-su con lòng bà gồm phúc lạ". Sau lời chào của thiên thần, chúng
ta lặp lại lời của bà Ê-1i-sa-bét. "Ðược tràn đầy ơn Thánh Thần" (Lc
1,41), bà Ê-1i- sa-bét là người đầu tiên trong chuỗi người muôn thế hệ tuyên
xưng Ðức Ma-ri-a là người diễm phúc (Lc 1,48): "diễm phúc vì đã
tin..."(Lc 1,45). Ðức Ma-ri-a "có phúc lạ hơn mọi người nữ" vì Mẹ
đã tin lời Chúa phán sẽ được thực hiện. Nhờ tin, ông Áp-ra-ham đã trở nên lời
chúc phúc cho "mọi dân tộc trên mặt đất" (St 12,3). Nhờ tin, Ðức
Ma-ri-a trở nên Mẹ của các tín hữu; nhờ Mẹ, mọi dân tộc trên mặt đất nhận được
Ðấng là chính phúc lành của Thiên Chúa: " Giê-su, con lòng bà gồm phúc lạ
".
2677 (495) "Thánh Ma-ri-a Ðức Mẹ Chúa Trời cầu cho chúng con...
" Cùng với bà Ê-1i-sa-bét chúng ta sửng sốt: "Bởi đâu tôi được hân hạnh
thân mẫu Chúa tôi đến viếng thăm như vậy?" (Lc 1,43). Vì Mẹ đã đem đến cho
chúng ta Ðức Giê-su Con của Mẹ, nên Ðức Ma-ri-a là Mẹ Thiên Chúa và Mẹ của
chúng ta: chúng ta có thể phó thác cho Mẹ mọi nỗi âu lo và mọi lời cầu khẩn. Mẹ
cầu nguyện cho chúng ta như Mẹ đã cầu nguyện cho chính bản thân: "Xin Chúa
làm cho tôi như lời sứ thần nói" (Lc 1,38). Khi nhờ Mẹ cầu thay nguyện
giúp, chúng ta cùng với Mẹ phó thác cho Thánh Ý Thiên Chúa: "Nguyện cho ý
Cha thể hiện".
(1020) "Cầu cho chúng con là kẻ có tội,
khi này và trong giờ lâm tử ": Khi xin Mẹ cầu thay nguyện giúp, chúng ta
nhìn nhận mình là kẻ tội lỗi khốn cùng và kêu cầu đến "Mẹ từ bi nhân
ái", Mẹ Rất Thánh. Chúng ta trao phó cho Mẹ cuộc đời ta "khi
này", trong giây phút hiện tại này. Lòng tín thác này còn trải dài đến tận
"giờ lâm tử". Xin Mẹ hiện diện trong giờ phút đó như ngày xưa lúc Con
của Mẹ chết trên thập giá. Giờ chúng ta qua đời, ước mong Mẹ đón nhận chúng ta
là con cái và dẫn đưa đến cùng Ðức Giê-su Con của Mẹ trong nước Thiên Ðàng.
2678 (971, 1674) Thời Trung Cổ, các tín hữu Tây Phương phát triển việc lần
hạt Mân côi như một hình thức đạo đức bình dân thay thế các giờ kinh Phụng Vụ.
Trong Giáo Hội Ðông Phương, hình thức kinh cầu Ðức Bà (Acathiste và Paraclisis)
còn rất gần với Phụng Vụ Giờ Kinh dạng hợp xướng của các Giáo Hội Bi-zan-tin;
trong khi đó, những truyền thống Armeni, Copte và Siriaque lại ưa chuộng các
thánh thi và thánh ca bình dân về Mẹ Thiên Chúa. Nhưng trong kinh Kính Mừng,
các kinh cầu Thánh Mẫu, những thánh thi của thánh Ép-rem hay Ghê-gô-ri-ô thành
Narek, truyền thống cầu nguyện về căn bản vẫn là một.
2679 (967 972) Ðức Ma-ri-a là Người Cầu Nguyện trọn hảo, là hình ảnh của
Hội Thánh. Khi cầu cùng Mẹ, chúng ta cùng với Mẹ liên kết vào ý định của Chúa
Cha, Ðấng cử Con Một Người đến để cứu độ toàn thể nhân loại. Mẹ của Ðức Giê-su
đã trở thành Mẹ của toàn thể chúng sinh (Ga 19,27), nên như người môn đệ được
Chúa yêu, chúng ta rước Mẹ về nhà mình. Chúng ta có thể cầu nguyện cùng với Mẹ
và kêu cầu Mẹ. Kinh nguyện của Hội Thánh được lời cầu nguyện của Ðức Ma-ri-a
nâng đỡ và được kết hiệp với kinh nguyện của Mẹ trong niềm cậy trông (LG
68-69).
TÓM LƯỢC
2680 Kinh nguyện chủ yếu được dâng lên Chúa Cha, cũng được hướng về Chúa
Giê-su, nhất là bằng việc kêu cầu Thánh Danh Người: "Lạy Ðức Giê-su Ki-tô,
là Con Thiên Chúa và là Chúa chúng con, xin thương xót chúng con là kẻ có tội".
2681 "Không ai có thể nói rằng: "Ðức Giê-su là Chúa" nếu
không được Thánh Thần giúp sức cho"(1 Cr 12, 3). Hội Thánh mời gọi chúng
ta kêu cầu Chúa Thánh Thần như người Thầy nội tâm dạy người Ki-tô hữu biết cầu
nguyện.
2682 Nhờ sự cộng tác đặc biệt của Ðức Trinh Nữ Ma-ri-a vào tác động của
Chúa Thánh Thần, Hội Thánh thường kết hợp với Ðức Mẹ trong kinh nguyện, để cùng
với Mẹ ngợi khen Thiên Chúa vì biết bao điều cao cả Người đã làm cho Mẹ, và dâng
lên Mẹ lời khẩn cầu và ca ngợi.
Mục 3: Dẫn đến kinh nguyện
Ðám
mây chứng nhân
2683 (956) Có những chứng nhân đã đi trước chúng ta vào Nước Thiên Chúa
(x. Dt 12,1) , đặc biệt là các vị được Hội Thánh tuyên phong là
"Thánh". Các ngài tham dự vào truyền thống kinh nguyện sống động của
Hội Thánh, bằng gương mẫu đời sống, bằng các văn phẩm để lại, và bằng lời cầu
nguyện hiện nay của các ngài. Các ngài đang chiêm ngưỡng Thiên Chúa, đang ca ngợi
Người và không ngừng quan tâm đến những kẻ còn ở trần gian. Khi "vào chung
hưởng với Chủ", các ngài được "đặt lên coi nhiều việc" (Mt
25,21). Chuyển cầu là công việc cao cả nhất của các ngài theo ý định của Thiên
Chúa. Chúng ta có thể và có bổn phận xin các ngài chuyển cầu cho chúng ta và
cho toàn thế giới.
2684 (917 919 1202) Trong mầu nhiệm các thánh thông công, nhiều trường
phái linh đạo khác nhau đã được khai triển theo dòng lịch sử các Giáo Hội. Ðặc
sủng riêng của một chứng nhân cho tình yêu Thiên Chúa đối với nhân loại, có thể
được truyền lại, như "Thần Khí" của Ê-1i-a được truyền lại cho Ê-1i-sê
và Gio-an Tẩy Giả; nhờ đó, các môn đệ được dự phần vào tinh thần của vị chứng
nhân này. Một linh đạo thường xuất phát từ điểm hội tụ các trào lưu khác trong
Hội Thánh, về phụng vụ cũng như thần học, và là chứng từ cho việc đức tin hội
nhập văn hóa vào một môi trường con người và lịch sử. Các linh đạo Ki-tô giáo
tham dự vào truyền thống kinh nguyện sống động và là những phương thế cần thiết
dẫn các tín hữu đến với kinh nguyện. Sự đa dạng phong phú của các linh đạo phản
chiếu ánh sáng tinh tuyền và duy nhất của Chúa Thánh Thần.
Thánh Thần chính là môi trường sống của các
thánh nhân, mỗi thánh nhân là môi trường hoạt động của Thánh Thần, vì thánh
nhân hiến dâng tâm hồn cho Thiên Chúa ngự trị và được gọi là Ðền Thờ của Thánh
Thần (Thánh Ba-si-1i-ô Cả, Bàn về Thánh Thần 26, 62).
Những người giúp chúng ta cầu nguyện
2685 (1657) Gia đình Ki-tô hữu là nơi đầu tiên để học cầu nguyện. Ðược
xây dựng trên bí tích Hôn Phối, gia đình là "Hội Thánh thu nhỏ", là
nơi con cái Thiên Chúa học biết cầu nguyện "với tư cách là Hội Thánh"
và kiên trì cầu nguyện. Ðặc biệt với các trẻ nhỏ, kinh nguyện hằng ngày của gia
đình là chứng từ đầu tiên về ký ức sống động của Hội Thánh luôn được Chúa Thánh
Thần nhắc nhở.
2686 (1547) Các thừa tác viên có chức thánh cũng là những người có trách
nhiệm huấn luyện cho anh chị em tín hữu biết cầu nguyện. Các ngài là tôi tớ của
vị Mục Tử Nhân Lành, được trao tác vụ để hướng dẫn dân Thiên Chúa đến với các
nguồn mạch sống động của kinh nguyện: Lời Chúa, Phụng Vụ, đời sống Tin Cậy Mến,
sự hiện diện và hoạt động của Thiên Chúa hiện nay trong những hoàn cảnh cụ thể
(x. PO 4-6).
2687 (916) Nhiều tu sĩ đã dâng hiến trọn đời để cầu nguyện. Từ xa xưa
trong sa mạc Ai-Cập, đã có các ẩn sĩ, các đan sĩ nam nữ dành thời giờ để ca ngợi
Thiên Chúa và chuyển cầu cho Dân Người. Ðời sống thánh hiến không thể tồn tại
và triển nở nếu không có kinh nguyện. Ðời sống thánh hiến là một trong những
nguồn mạch sống động của chiêm niệm và đời sống thiêng liêng trong Hội Thánh.
2688 (1674) Huấn giáo dành cho thiếu nhi, thiếu niên và người trưởng
thành đều hướng tới việc suy gẫm Lời Chúa trong kinh nguyện cá nhân, được hiện
tại hóa trong kinh nguyện phụng vụ, và được nội tâm hóa trong mọi lúc, để sinh
hoa kết quả trong một đời sống mới. Huấn Giáo cũng nhằm để nhận định và huấn
luyện các việc đạo đức (x. CT 54). Việc học thuộc lòng các kinh căn bản rất cần
cho đời sống cầu nguyện; nhưng điều quan trọng là phải làm cho Ki-tô hữu cảm nhận
được ý nghĩa của những kinh nguyện này (x. CT 55).
2689 Ngày nay, các nhóm và các khóa cầu nguyện là dấu chỉ và là một
trong những sức năng động để canh tân kinh nguyện trong Hội Thánh, nếu được rút
ra từ những nguồn mạch đích thực của kinh nguyện Ki-tô giáo. Quan tâm đến hiệp
thông là dấu chỉ của kinh nguyện chân thực trong Hội Thánh.
2690 Một số tín hữu được Chúa Thánh Thần ban cho những hồng ân đặc biệt:
khôn ngoan, đức tin và khả năng nhận định, để phục vụ lợi ích chung bằng việc
hướng dẫn người khác sống đời cầu nguyện. Những người được đặc sủng này thực sự
phục vụ cho truyền thống cầu nguyện sống động trong Hội Thánh:
Thánh Gio-an Thánh Giá khuyên: linh hồn nào
muốn tiến triển trên đường trọn lành, "phải suy xét kỹ khi chọn vị linh hướng,
vì thầy nào trò nấy, cha nào con nấy... Vị hướng dẫn phải là người khôn ngoan
thông thái, và giàu kinh nghiệm. Nếu vị linh hướng không có kinh nghiệm về đời
sống thiêng liêng, thì không có khả năng đưa dẫn các linh hồn được Thiên Chúa
kêu gọi đến với đời sống cầu nguyện và ngài cũng không hiểu được họ nữa"
(x. Liama, đoạn 3).
Những
địa điểm thuận lợi để cầu nguyện
2691 (1181,2197 1397) Nhà Thờ là nhà Chúa, nơi dành riêng cho kinh nguyện
phụng vụ của cộng đoàn giáo xứ. Nhà Thờ cũng là nơi đặc biệt để tôn thờ Ðức
Ki-tô đang hiện diện thực sự trong Thánh Thể. Chọn một nơi thích hợp để cầu nguyện
cũng là điều quan trọng:
Ðể cầu nguyện riêng, có thể chọn một
"chỗ cầu nguyện" trong nhà, có ảnh tượng và Sách Thánh; ở đó chúng ta
"đóng cửa lại cầu nguyện cùng Cha, Ðấng hiện diện nơi kín đáo" (Mt
6,6). Trong các gia đình Ki-tô hữu, một chỗ cầu nguyện đơn sơ như thế rất thuận
lợi cho việc cầu nguyện chung.
Những cộng đoàn đan sĩ có trách nhiệm tạo
thuận lợi cho các tín hữu được tham gia những Giờ Kinh Phụng Vụ và có được sự
cô tịch cần thiết để cá nhân cầu nguyện sâu lắng hơn.
Những cuộc hành hương nhắc nhở chúng ta về
thân phận lữ hành nơi trần thế. Theo truyền thống, hành hương là những thời điểm
đặc biệt để canh tân kinh nguyện. Ðối với những khách hành hương đi tìm nguồn sống,
các thánh điện là những địa điểm đặc biệt để họ thực hành những cách thức cầu
nguyện "trong Hội Thánh".
TÓM LƯỢC
2692 Trong kinh nguyện, Hội Thánh lữ hành được liên kết với toàn thể các
thánh và nhờ các ngài chuyển cầu cho mình.
2693 Các trường phái linh đạo Ki-tô giáo đều góp phần vào truyền thống
kinh nguyện sống động của Hội Thánh, và là những con đường quý giá dẫn đến đời
sống thiêng liêng.
2694 Gia đình Ki-tô hữu là nơi đầu tiên giáo dục con người cầu nguyện.
2695 Trong Hội Thánh, các tín hữu tìm được sự giúp đỡ cho việc cầu nguyện
nơi các thừa tác viên có chức thánh, đời sống thánh hiến, huấn giáo, các nhóm cầu
nguyện việc linh hướng.
2696 Những nơi xứng hợp nhất để cầu nguyện là "chỗ cầu nguyện"
cho cá nhân hay gia đình, các đan viện, các địa điểm hành hương, và nhất là nhà
thờ, nơi dành riêng cho kinh nguyện phụng vụ của cộng đoàn giáo xứ và nơi đặc
biệt để tôn thờ Thánh Thể.
CHƯƠNG BA: ÐỜI SỐNG CẦU NGUYỆN
2697 (1099) Cầu nguyện là sống với một tâm hồn đã được Thiên Chúa đổi mới.
Cầu nguyện phải làm cho đời sống chúng ta sinh động mọi lúc. Tuy nhiên chúng ta
thường quên Ðấng là Sự Sống và là Tất Cả đối với chúng ta. Vì thế, tiếp nối
truyền thống Ðệ Nhị Luật và các ngôn sứ, những bậc thầy linh đạo đều nhấn mạnh:
cầu nguyện là "nhớ đến Chúa", là thường xuyên hướng tâm hồn lên Chúa.
"Phải nhớ đến Chúa nhiều hơn cả nhịp thở của mình" (T. Ghê-gô-ri-ô
thành Nadien, bài giảng thần học1,4). Nhưng chúng ta không thể cầu nguyện
"trong mọi lúc", nếu không có những thời điểm chủ ý dành để cầu nguyện:
đây là những giờ phút cao điểm của đời sống cầu nguyện, chuyên chú hơn và kéo
dài hơn.
2698 (1168 1174 2177) Truyền thống của Hội Thánh đề ra cho các tín hữu
những dịp cầu nguyện để nuôi dưỡng đời sống nội tâm. Nhịp cầu nguyện hằng ngày
là: kinh sáng và kinh tối, trước và sau các bữa ăn, các giờ kinh Phụng Vụ. Hằng
tuần, Ki-tô hữu phải thánh hóa ngày Chúa nhật chủ yếu bằng kinh nguyện, mà trọng
tâm là Thánh Lễ. Hằng năm, chu kỳ phụng vụ và các đại lễ là những nhịp căn bản
cho đời sống cầu nguyện của Ki-tô hữu.
2699 (2563) Chúa hoàn toàn tự do hướng dẫn mỗi người một cách. Mỗi tín hữu
cũng đáp lại theo quyết tâm và những hình thức cầu nguyện riêng của mình. Tuy
nhiên, truyền thống Ki-tô giáo truyền lại ba hình thức cầu nguyện chính: Khẩu
nguyện, suy gẫm và chiêm niệm. Cả ba cùng có một nét căn bản chung: tịnh tâm. Tỉnh
thức, để giữ lấy Lời Chúa và để hiện diện trước nhan thánh Người. Ðể ba hình thức
này trở thành những thời điểm đặc biệt trong đời sống cầu nguyện, chúng ta phải
tỉnh thức.
Mục 1: Những hình thức cầu nguyện
I. KHẨU NGUYỆN
2700 (1176) Thiên Chúa dùng Ngôi Lời của Người để nói với loài người.
Kinh nguyện của chúng ta cũng được hình thành bằng lời: trong lòng trí hay ra
ngoài miệng. Ðiều quan trọng nhất là tâm hồn hướng về Ðấng chúng ta thân thưa
khi cầu nguyện. "Lời cầu nguyện của ta được Chúa nhậm lời, không tùy thuộc
vào việc nói nhiều hay ít, nhưng tùy thuộc vào nhiệt tâm của linh hồn" (T.
Gio-an Kim Khẩu,7) .
2701 (2603 612) Ðời sống Ki-tô hữu không thể thiếu khẩu nguyện. Việc
Chúa Giê-su thinh lặng cầu nguyện đã thu hút các môn đệ, nhưng Người đã dạy họ
một lời khẩu nguyện: Kinh Lạy Cha. Như Tin Mừng cho thấy, Ðức Giê-su không chỉ
đọc kinh chung theo phụng vụ của hội đường, mà còn lớn tiếng cầu nguyện riêng,
từ lời hân hoan chúc tụng Chúa Cha cho đến lời xao xuyến trong vườn Cây Dầu (Mc
14, 36).
2702 (1146) Bản tính con người đòi hỏi kết hợp giác quan với tâm tình
khi cầu nguyện. Con người có hồn và xác nên cảm thấy cần bộc lộ những tâm tình
ra bên ngoài. Lời cầu nguyện tha thiết nhất là lời khẩn cầu với cả tâm hồn và
thể xác.
2703 (2097) Nhu cầu này của con người cũng đáp lại đòi hỏi của Thiên
Chúa. Thiên Chúa tìm những kẻ thờ phượng Người trong Thần Khí và Sự Thật, nên
Người muốn chúng ta dâng lên kinh nguyện sống động tự đáy lòng. Người còn muốn
có những hình thức bên ngoài liên kết thân xác với kinh nguyện nội tâm, vì chúng
ta có bổn phận dâng lên Người lời ca ngợi hoàn hảo như thế.
2704 Khẩu nguyện là cầu nguyện thành tiếng, cách diễn tả rất phù hợp với
con người, nên thích hợp nhất cho đám đông. Ngay cả khi cầu nguyện trong lòng,
chúng ta không được xao lãng khẩu nguyện. Kinh nguyện trở thành tâm tình bên
trong khi chúng ta ý thức về Ðấng "chúng ta đang thưa chuyện" (T.
Tê-rê-sa Hài Ðồng Giê-su). Lúc đó, khẩu nguyện biến thành hình thức đầu tiên của
cầu nguyện chiêm niệm.
II. SUY GẪM
2705 (158 127) Suy gẫm trước hết là tìm hiểu. Tâm trí ta tìm hiểu lý do
và cách thức sống đời Ki-tô hữu, để đón nhận và đáp lại những gì Chúa đòi hỏi
ta. Ðiều khó trong suy gẫm là phải cầm trí. Thông thường, chúng ta có thể dùng
đến sách để được giúp đỡ mà loại sách này không thiếu: các Sách Thánh đặc biệt
là Tin Mừng, các ảnh tượng thánh, bản văn phụng vụ theo ngày và theo mùa, tác
phẩm của các Linh Phụ, các sách linh đạo, cuốn sách vĩ đại là vạn vật và lịch sử
với trang "Ngày Hôm Nay" của Thiên Chúa.
2706 Suy gẫm là đối diện với điều mình đọc và đối chiếu với bản thân. Nhờ
đó, cuốn sách cuộc đời được mở ra. Chúng ta chuyển từ những tư tưởng sang thực
tại. Tùy theo lòng khiêm tốn và đức tin, chúng ta nhận thức những chuyển động nội
tâm nhận định để biết ý Chúa. Ðiều chính yếu là phải thực thi chân lý để đến
cùng Ánh Sáng: "Lạy Chúa, Chúa muốn con làm gì?"
2707 (2690 2664) Có bao nhiêu bậc thầy linh đạo thì có bấy nhiêu phương
pháp suy gẫm. Mỗi Ki-tô hữu phải chọn cho mình một phương pháp thích hợp để suy
gẫm đều đặn; nếu không, tâm hồn họ sẽ giống như ba loại đất đầu tiên trong dụ
ngôn Người Gieo Giống (x. Mc 4,4-7) . Nhưng phương pháp chỉ là người hướng dẫn,
điều quan trọng là chúng ta phải để Chúa Thánh Thần hướng dẫn mà tiến bước,
theo Ðức Ki-tô trên con đường cầu nguyện.
2708 (516-2678) Muốn suy gẫm chúng ta phải vận dụng khả năng suy tư, trí
tưởng tượng, cảm xúc và ước muốn, để đào sâu xác tín, khơi dậy lòng hoán cải và
củng cố quyết tâm theo Ðức Ki-tô. Nên ưu tiên suy gẫm về "các mầu nhiệm của
Ðức Ki-tô" như trong sách thiêng liêng hay kinh Mân Côi. Hình thức
"miệng đọc lòng suy" này có giá trị rất lớn, nhưng kinh nguyện Ki-tô
giáo còn phải vươn xa hơn nữa: vươn tới việc nhận biết tình yêu Chúa Giê-su và
kết hiệp với Người.
III. CHIÊM NIỆM
2709 (2562- 2564) Chiêm niệm là gì? Thánh nữ Tê-rê-sa Cả cho biết:
"Theo tôi, chiêm niệm chính là một cuộc trao đổi thân tình giữa hai người
bạn, thường chỉ là một mình đến với Thiên Chúa mà ta biết là Ðấng yêu thương
ta" (x. Vida 8) .
Trong chiêm niệm, chúng ta đi tìm "Ðấng
lòng ta yêu mến"(Dc 1,7) (x. Dc 3,1-4) , nghĩa là chính Ðức Giê-su, và
trong Người, chúng ta tìm đến Chúa Cha. Chúng ta đi tìm Người, vì ta yêu mến
nên khao khát Người. Phải tìm kiếm Người với một đức tin tinh tuyền, đức tin
này làm cho ta được sinh ra nhờ Người và được sống trong Người. Trong chiêm niệm,
có thể chúng ta vẫn suy gẫm, nhưng tâm trí hướng thẳng về Chúa.
2710 (2726) Chiêm niệm lúc nào và bao lâu tùy thuộc vào quyết tâm của
ta, quyết tâm này bộc lộ các điều kín nhiệm trong lòng. Không phải khi nào có
thời giờ ta mới cầu nguyện, nhưng phải dành thời giờ cho Chúa, với quyết tâm
không rút lại thời gian này, dù gặp thử thách và khô khan khi cầu nguyện. Không
phải lúc nào cũng có thể suy gẫm, nhưng lúc nào cũng có thể chiêm niệm, bất chấp
những tình trạng về sức khỏe, công việc và tâm tình. Nơi mà ta tìm kiếm và gặp
gỡ Thiên Chúa, trong khiêm nhu và tín thác chính là lòng ta.
2711 (1348 2100) Tương tự như khi cử hành phụng vụ Thánh Thể, khi chiêm
niệm chúng ta phải "cầm trí", hoàn toàn phó thác cho Chúa Thánh Thần
hướng dẫn, ý thức Chúa ngự trong tâm hồn, giục lòng tin đến trước nhan Chúa Ðấng
đang đợi chờ ta, phải rũ bỏ mọi thứ giả dối và hướng lòng mình về Chúa, Ðấng
yêu thương ta, để phó dâng bản thân cho Người như một lễ vật cần Người thanh
luyện và biến đổi.
2712 (822) Chiêm niệm là kinh nguyện của con cái Thiên Chúa, của tội
nhân đã được tha thứ nay sẵn sàng đón nhận tình yêu được ban tặng và mong đáp lại
tình yêu đó bằng cách yêu mến nhiều hơn. Người đó cũng biết rằng mình có thể
yêu thương, đáp trả được là nhờ Thánh Thần trong tâm hồn, vì tất cả đều là ân sủng
Thiên Chúa ban. Chiêm niệm là tâm tình của người nghèo khó và khiêm tốn phó
thác cho thánh ý yêu thương của Chúa Cha, trong hiệp nhất ngày càng sâu xa hơn
với Con Yêu Dấu của Người.
2713 (2259) Như thế, chiêm niệm là hình thức đơn sơ nhất của kinh nguyện.
Chiêm niệm là một hồng ân, một món quà Thiên Chúa ban tặng; chúng ta chỉ có thể
đón nhận với tâm tình của người khiêm tốn và nghèo khó. Chiêm niệm là một tương
quan giao ước Thiên Chúa thiết lập nơi đáy lòng ta (Gr 31, 33). Chiêm niệm là
hiệp thông: nhờ đó, Ba Ngôi Chí Thánh làm cho con người "mang hình ảnh
Thiên Chúa" trở nên "giống Thiên Chúa".
2714 Chiêm niệm là cao điểm của đời cầu nguyện. Trong chiêm niệm
"Chúa Cha ban cho chúng ta được củng cố mạnh mẽ nhờ Thần Khí của Người, để
con người nội tâm nơi chúng ta được vững vàng; cho chúng ta, nhờ lòng tin, được
Ðức Ki-tô ngự trong tâm hồn; cho chúng ta được bén rễ sâu và xây dựng vững chắc
trên đức mến" (x. Eph 3,16-17) .
2715 (1380 521) Chiêm niệm là lấy đức tin mà chiêm ngắm Ðức Giê-su. Người
dân quê làng Ars đã từng nói với thánh Gio-an Vianê, cha sở của ông, về những
lúc cầu nguyện trước Nhà Tạm: "Tôi nhìn Chúa và Chúa nhìn tôi". Muốn
chiêm ngắm Chúa phải biết quên đi cái tôi của mình. Cái nhìn của Chúa thanh luyện
tâm hồn ta; ánh sáng tôn nhan Người soi sáng con mắt linh hồn, dạy cho ta biết
nhìn tất cả trong ánh sáng của chân lý và lòng thương xót Người dành cho mọi
người. Khi chiêm niệm ta cũng nhìn vào các mầu nhiệm cuộc đời Chúa Ki-tô; nhờ
đó, ta hiểu biết thâm sâu về Chúa hơn để yêu mến và đi theo Người hơn nữa.
2716 (494) Chiêm niệm là lắng nghe Lời Chúa. Ðây không phải là một thái
độ thụ động, nhưng là thái độ vâng phục của người tin Chúa, sự đón nhận vô điều
kiện của người tôi tớ, sự gắn bó yêu thương của người con. Khi đó, cùng với
Chúa Con, Ðấng đã trở thành người tôi tớ, và với Ðức Ma-ri-a, Người Nữ Tì khiêm
tốn của Thiên Chúa, chúng ta thưa với Chúa Cha "xin vâng".
2717 (533 498) Chiêm niệm là thinh lặng, "biểu tượng của thế giới
đang tới", hay của "tình yêu thầm lặng". Trong tâm nguyện lời
nói không phải là diễn từ, nhưng chỉ là những cọng rơm giữ cho ngọn lửa tình
yêu luôn cháy sáng. Trong sự thinh lặng này, sự thinh lặng mà "kẻ hướng
ngoại" không thể giữ nổi, Chúa Cha sẽ nói với ta Lời của Người: Ngôi Lời
đã nhập thể, chịu đau khổ, chịu chết và sống lại; và Thần Khí nghĩa tử sẽ dạy
ta cùng cầu nguyện với Chúa Giê-su.
2718 Chiêm niệm cho ta hiệp nhất với Ðức Ki-tô trong kinh nguyện theo mức
độ cho chúng ta tham dự vào mầu nhiệm của Người. Mầu nhiệm Ðức Ki-tô được Hội
Thánh cử hành trong bí tích Thánh Thể, và được Chúa Thánh Thần làm cho sống động
trong chiêm niệm, để chúng ta bày tỏ các mầu nhiệm đó qua hành vi đức mến.
2719 (165 2730) Chiêm niệm là một hiệp thông tình yêu có sức đem lại sự
sống thần linh cho nhiều người, nếu chúng ta chấp nhận bước đi trong đêm tối đức
tin. Ðức Ki-tô đã trải qua Ðêm hấp hối và Ðêm âm phủ để bước vào Ðêm Phục Sinh.
Ðây là ba đỉnh cao của Ðức Giê-su. Chúa Thánh Thần chứ không phải "xác thịt
yếu đuối" đã giúp Ðức Giê-su sống Giờ ấy trong chiêm niệm. Chúng ta phải sẵn
lòng thức một giờ với Người.
TÓM LƯỢC
2720 Hội Thánh mời gọi các tín hữu cầu nguyện đều đặn qua các kinh nguyện
hằng ngày và các Giờ Kinh Phụng Vụ, qua thánh lễ Chúa nhật và qua các lễ trọng
của năm phụng vụ.
2721 Truyền thống Ki-tô giáo có ba hình thức cầu nguyện quan trọng: khẩu
nguyện, suy gẫm và chiêm niệm. Cả ba đòi hỏi ta phải tịnh tâm.
2722 Dựa vào bản tính con người có hồn có xác, khẩu nguyện kết hợp thái
độ bên ngoài với tâm tình bên trong theo gương Ðức Giê-su, Ðấng cầu nguyện với
Thiên Chúa Cha và dạy các môn đệ kinh Lạy Cha.
2723 Suy gẫm là tìm hiểu trong khi cầu nguyện, bằng cách vận dụng khả
năng suy tư, trí tưởng tượng, cảm xúc và ước muốn. Nhờ suy gẫm chúng ta hấp thụ
được đề tài trong đức tin và đối chiếu với thực tại cuộc sống.
2724 Chiêm niệm là hình thức đơn sơ của kinh nguyện, là lấy đức tin mà
chiêm ngắm Ðức Giê-su, là lắng nghe Lời Chúa, là yêu mến Chúa trong thinh lặng.
Chiêm niệm cho ta hợp nhất với Ðức Ki-tô trong kinh nguyện của Ðức Ki-tô theo mức
độ chúng ta tham dự vào mầu nhiệm của Người.
Mục 2: Cầu nguyện là một cuộc chiến đấu
2725 (2612,409 2015) Ðối với chúng ta, cầu nguyện là một hồng ân của
Thiên Chúa và là một lời đáp quyết liệt. Cầu nguyện luôn đòi phải nỗ lực. Các
thánh nhân trong Cựu Ước, Ðức Ma-ri-a, các thánh, và chính Ðức Ki-tô đều dạy
chúng ta: cầu nguyện là một cuộc chiến đấu. Chiến đấu chống lại ai? Chiến đấu với
bản thân ta và chống lại các mưu chước của ma quỷ cám dỗ, vì chúng làm mọi cách
để con người bỏ cầu nguyện, không kết hợp với Thiên Chúa. Người ta cầu nguyện
thế nào thì cũng sống như vậy, vì ta sống như ta cầu nguyện. Khi ta không muốn
thường xuyên hành động theo Thánh Thần của Ðức Ki-tô, thì ta không thể thường
xuyên cầu nguyện nhân danh Người. Cuộc "chiến đấu thiêng liêng" để
người Ki-tô hữu sống đời sống mới, không thể tách rời khỏi cuộc chiến trong cầu
nguyện.
I. NHỮNG TRỞ NGẠI CHO VIỆC CẦU NGUYỆN
2726 (2710) Trước hết, để có thể cầu nguyện, chúng ta phải đương đầu với
những quan niệm sai lạc của mình cũng như của những người xung quanh. Có người
coi cầu nguyện chỉ đơn thuần là một hoạt động tâm lý; có người lại cho là một nỗ
lực tập trung tư tưởng để tâm trí được an định. Người khác lại giản lược cầu
nguyện vào những thái độ và lời kinh theo nghi thức. Trong thâm tâm, nhiều
Ki-tô hữu cho rằng cầu nguyện là mất giờ, không thể dung hợp với những gì họ
đang phải làm: họ không có giờ để cầu nguyện. Có những người mong tìm kiếm
Thiên Chúa bằng cầu nguyện, nhưng lại sớm nản lòng, vì họ không biết rằng cầu
nguyện không phải là việc của riêng họ mà còn do ơn Chúa Thánh Thần.
2727 Kế đến chúng ta phải cảnh giác để khỏi bị lây nhiễm những não trạng
của thế gian này, chẳng hạn:
· Có người cho rằng chỉ những gì lý trí và
khoa học chứng minh được mới là chân lý, trong khi cầu nguyện là một mầu nhiệm
vượt quá ý thức và vô thức của con người.
· Có người đánh giá mọi sự theo sản phẩm và
thành quả nên cho việc cầu nguyện là vô ích vì phi sản xuất.
· Có người lấy khoái lạc và tiện nghi làm
thước đo chân thiện mỹ; thực ra cầu nguyện chính là yêu mến chân thiện mỹ đích
thực, là say mê Vinh Quang của Thiên Chúa hằng sống và chân thật.
· Có người coi cầu nguyện là một cách trốn
đời, tránh cuộc sống hiếu động; thật ra cầu nguyện không phải là trốn khỏi dòng
đời, cắt đứt với cuộc sống.
2728 Cuối cùng, chúng ta cần phải đương đầu với những gì chúng ta cảm nhận
được như những thất bại trong việc cầu nguyện: chán nản vì khô khan, buồn phiền
vì mình không tiến dâng tất cả cho Chúa, (vì chúng ta có nhiều của cải) , thất
vọng vì Chúa không theo ý mình, kiêu ngạo nên chai lỳ trong tình trạng bất xứng
của tội nhân, dị ứng với việc cầu nguyện vì cho rằng cầu nguyện là xin xỏ và việc
cho không của Chúa... Những điều này luôn luôn dẫn đến cùng một kết luận: cầu
nguyện để làm gì? Muốn thắng được những trở ngại này, chúng ta phải chiến đấu để
biết khiêm nhường, tín thác và kiên trì.
II. TÂM HỒN KHIÊM TỐN VÀ TỈNH THỨC
Ðương
đầu với những khó khăn khi cầu nguyện
2729 (2711) Khó khăn thường gặp trong việc cầu nguyện là "chia
trí". Chúng ta không tập trung vào lời đọc và ý nghĩa của lời kinh trong
khẩu nguyện; sâu xa hơn, vào chính Ðấng mà ta đang gặp gỡ trong khẩu nguyện (phụng
vụ hay cá nhân), suy gẫm và chiêm niệm. Nguyên việc xua đuổi sự chia trí này là
đã mắc bẫy. Lúc đó chúng ta chỉ cần trở về với chính lòng mình: chia trí cho thấy
điều lòng ta đang bận tâm; ý thức được điều đó, chúng ta sẽ khiêm tốn hơn trước
mặt Chúa; lòng khiêm tốn này sẽ nhắc nhở chúng ta phải yêu mến Người trên hết mọi
sự và dâng tâm hồn ta để xin Người thanh tẩy. Như thế, đây là lúc phải chiến đấu:
chọn lựa phục vụ ông chủ nào (Mt 6, 21-24).
2730 (2659) Về mặt tích cực, cuộc chiến đấu chống lại cái tôi thích chiếm
hữu và thống trị đòi hỏi phải tỉnh thức và tiết độ. Khi kêu gọi các môn đệ
"tỉnh thức", Ðức Giê-su luôn đặt điều này trong mối quan hệ với Người,
và với việc Người đến vào ngày sau hết cũng như mỗi ngày: vì ngày nào cũng là
"Ngày Hôm Nay" của Thiên Chúa. Chàng Rể đến vào nửa đêm, nên ta không
được để cho ánh sáng đức tin tàn lụi: "Nghĩ về Ngài lòng con tự nhủ: hãy
tìm kiếm Thánh Nhan" (Tv 27,8).
2731 (1426) Những người thành tâm muốn cầu nguyện thường gặp khó khăn là
sự khô khan. Tình trạng khô khan thường xảy đến trong chiêm niệm; khi ta cảm thấy
xa cách Chúa, không còn hứng thú với những ý nghĩ hoài niệm và tâm tình thiêng
liêng. Ðây là lúc chúng ta chỉ còn lấy đức tin mà gắn bó với Ðức Ki-tô trong
cơn hấp hối và trong mồ tối. "Hạt lúa gieo vào lòng đất, nếu chết đi nó mới
sinh nhiều hạt khác" (Ga 12, 24). Nếu tình trạng khô khan xảy ra vì đức
tin của ta thiếu nền tảng vững chắc, vì Lời Chúa đã rơi xuống đá sỏi, chúng ta
cần chiến đấu để hoán cải nội tâm.
Ðương đầu với những cám dỗ khi cầu nguyện
2732 (2609-2089 2092 2074) Cơn cám dỗ thường gặp nhất, được che đậy khéo
léo nhất, là thiếu lòng tin. Ðây chưa phải là thái độ dứt khoát không tin Chúa,
nhưng trong thực tế nghiêng chiều về một cái gì khác. Khi chúng ta bắt đầu cầu
nguyện, chúng ta thấy có trăm ngàn công việc và lo toan, có lẽ cần phải làm
ngay, cần phải ưu tiên hơn: một lần nữa, chúng ta thấy rõ lòng mình và sự chọn
lựa ưu tiên của mình. Có khi ta chạy đến Thiên Chúa như hy vọng cuối cùng,
nhưng liệu ta có thực lòng tin Người không. Có khi chúng ta kêu xin Chúa cứu
giúp, nhưng lòng vẫn đầy tự cao. Trong mọi trường hợp, thái độ thiếu lòng tin
chứng tỏ chúng ta chưa thực sự khiêm tốn: "Không có Thầy, anh em không làm
gì được" (Ga 15,5).
2733 (2094, 2559) Tính tự cao còn dẫn đến một cám dỗ khác là sự
"nguội lạnh". Các bậc thầy linh đạo coi đây là một hình thức suy nhược
do thiếu khổ chế, chểnh mảng canh thức, lơ là đời sống nội tâm. "Tinh thần
hăng say nhưng thể xác lại yếu hèn" (Mt 26, 41). Trèo cao té nặng. Thất vọng,
đau khổ là mặt trái của lòng tự cao. Ngược lại, người khiêm tốn không lạ gì về
sự khốn cùng của mình, nhờ vậy họ càng thêm lòng trông cậy và kiên trì trong cầu
nguyện.
III. LÒNG TIN TƯỞNG CỦA NGƯỜI CON
2734 (2629) Lòng tin tưởng của con cái Thiên Chúa sẽ bị thử thách và được
chứng thực "khi gặp gian truân" (Rm 5,3-5). Khó khăn lớn nhất xảy ra
khi ta khẩn cầu cho chính mình hay chuyển cầu cho người khác. Có người thôi
không cầu nguyện nữa, vì nghĩ rằng Thiên Chúa không nhận lời mình cầu xin. Ở
đây, có hai vấn nạn: Tại sao chúng ta nghĩ rằng Thiên Chúa không nhận lời? Làm
thế nào để lời cầu xin của chúng ta được "linh nghiệm", được Thiên
Chúa nhận lời?
Tại sao phàn nàn Chúa không nhận lời?
2735 (2779) Nghĩ cũng lạ! Khi ngợi khen hay tạ ơn Thiên Chúa vì các ơn
lành Người ban, ta không hề để ý xem những lời đó có đẹp lòng Người hay không;
trái lại khi xin gì chúng ta đòi phải được ngay. Vậy chúng ta nghĩ Thiên Chúa
là ai khi cầu nguyện: Người là phương tiện để ta sử dụng hay Người là Cha của Ðức
Giê-su Ki-tô, Chúa chúng ta?
2736 (2559 1730) Chúng ta có xác tín rằng: "Chúng ta không biết cầu
nguyện thế nào cho phải"(Rm 8,26). Những điều chúng ta cầu xin Thiên Chúa
có đúng là "những ơn lành cần thiết" không? Cha trên trời biết rõ điều
chúng ta cần, trước khi chúng ta xin Người (Mt 6, 8); nhưng Người chờ chúng ta
kêu xin Người, vì phẩm giá của con cái Thiên Chúa đòi chúng ta phải có tự do. Vậy
chúng ta phải cầu nguyện với Thần khí Tự Do của Người, để có thể thực sự nhận
biết ước muốn của Người (Rm 8, 27).
2737 "Anh em không có là vì anh em không xin. Anh em xin mà không
được là vì anh em xin với tà ý, để lãng phí trong việc hưởng lạc" (Gc 4,
2-3). Nếu chúng ta cầu xin với một tấm lòng chia năm xẻ bảy như hạng "bất
trung" (Gc 4,4), Thiên Chúa không thể nhận lời, vì Người muốn điều tốt
lành cho ta, muốn ta được sống. "Hay anh em nghĩ là Lời Kinh Thánh sau đây
là vô nghĩa: Thần khí mà Thiên Chúa đã đặt trong chúng ta ước muốn đến phát
ghen lên?" (Gc 4,5). Thiên Chúa "phát ghen" vì chúng ta, đó là dấu
cho thấy Người thật lòng yêu thương chúng ta. Chúng ta hãy ước muốn theo Chúa
Thánh Thần và chúng ta sẽ được nhậm lời:
"Bạn đừng buồn nếu bạn không được
Thiên Chúa ban ngay điều bạn xin; vì Người muốn cho bạn được nhiều ích lợi hơn
nữa, nhờ bạn kiên trì kết hiệp với Người trong cầu nguyện (x. Evagre, or 34).
Người muốn tôi luyện những ước muốn của chúng ta trong cầu nguyện, để chúng ta
có khả năng đón nhận những gì Người sẵn lòng ban" (T. Âu-tinh, ep 130,
8,17).
Làm
thế nào để lời cầu nguyện của chúng ta được Thiên Chúa chấp nhận?
2738 (2568 307) Mặc khải về cầu nguyện trong nhiệm cục cứu độ cho biết
chúng ta có thể tin vì dựa vào hành động của Thiên Chúa trong lịch sử. Hành động
tuyệt vời của Người, cuộc Khổ Nạn và Phục Sinh của Ðức Ki-tô đã khơi lên trong
chúng ta lòng tin tưởng phó thác của người con thảo. Ðối với người Ki-tô hữu, cầu
nguyện là cộng tác với Chúa Quan Phòng, với ý định yêu thương Người dành cho
nhân loại.
2739 (2778) Theo thánh Phao-1ô, chúng ta dám tin tưởng như thế (x. Rm
10,12-13) , vì Chúa Thánh Thần cầu nguyện trong lòng chúng ta và vì Chúa Cha, Ðấng
đã ban Con Một của Người cho chúng ta (x. Rm 8, 26-39) , hằng trung tín yêu
thương ta. Ơn đầu tiên Chúa ban cho người cầu nguyện là tâm hồn họ được biến đổi.
2740 (2604) Nhờ Ðức Giê-su cầu nguyện mà lời cầu xin của chúng ta được
Thiên Chúa nhận lời. Chẳng những là gương mẫu, Người còn cầu nguyện trong chúng
ta và với chúng ta nữa. Chúa Con chỉ tìm kiếm những gì đẹp lòng Chúa Cha, không
lẽ chúng ta là nghĩa tử lại bận tâm về các quà tặng hơn cả Ðấng ban tặng sao?
2741 (2606 2614) Ðức Giê-su cũng đứng vào vị trí của chúng ta và vì lợi
ích của chúng ta mà cầu nguyện cho chúng ta. Mọi lời khẩn cầu của chúng ta đều
được thâu tóm lại một lần trong tiếng kêu lớn của Người trên Thập Giá, và đã được
Chúa Cha nhận lời khi cho Người sống lại; vì thế Người không ngừng chuyển cầu
cho chúng ta bên tòa Chúa Cha (x. Dt 5, 7; 7, 25; 9, 24). Khi cầu nguyện nếu
chúng ta kết hiệp với lời cầu nguyện của Ðức Giê-su trong lòng tín thác và dạn
dĩ của người con thảo, chúng ta sẽ nhận được mọi điều cầu xin nhân danh Người;
hơn thế nữa, chúng ta không những nhận ơn này tới ơn khác mà còn nhận được
chính Thánh Thần là nguồn mạch mọi hồng ân.
IV. KIÊN TRÌ TRONG TÌNH YÊU
2742 (2089 162) "Hãy cầu nguyện không ngừng" (1Tx 5,17).
"Hãy nhân danh Ðức Giê-su Ki-tô, Chúa chúng ta, mà cảm tạ Thiên Chúa là
Cha, trong mọi hoàn cảnh và về mọi sự" (Ep 5,20). "Theo ơn Thần khí
hướng dẫn, anh em hãy dùng mọi lời kinh và mọi tiếng van nài mà cầu nguyện luôn
mãi. Anh em hãy chuyên cần tỉnh thức và cầu xin cho toàn thể Dân Thánh"
(Ep 6,18). " Chúng ta không được truyền dạy là phải lao động, phải canh thức
và giữ chay liên lỉ, nhưng chúng ta có luật là phải cầu nguyện không ngừng"(Evagre,
những vấn đề thực tiễn 49). Nhiệt tình cầu nguyện không ngừng chỉ có thể phát
xuất từ tình yêu. Cầu nguyện là cuộc chiến của tình yêu khiêm tốn, tin tưởng và
kiên trì, chống lại thân xác nặng nề và ươn lười của chúng ta. Tình Yêu này mở
lòng ta đón nhận ba thực tại hiển nhiên của đức tin, rất rõ ràng và sống động.
2743 Lúc nào chúng ta cũng có thể cầu nguyện: dù đời chúng ta có nhiều
bão tố, thời giờ của người tín hữu là thời giờ của Ðức Ki-tô Phục Sinh, Ðấng
"đang ở với chúng ta mỗi ngày"(Mt 28,20). Thời giờ của ta ở trong tay
Thiên Chúa:
"Bạn có thể cầu nguyện thường xuyên và
sốt sắng khi đang ở ngoài chợ hay đi dạo một mình, khi đang mua bán ở cửa hàng
hay đang làm bếp"(T.Gio-an Kim Khẩu, ecl. 2).
2744
Cầu nguyện là một nhu cầu sống còn. Chúng ta có thể thấy ngay bằng chứng ngược
lại: nếu không để Thánh Thần hướng dẫn, chúng ta sẽ lại rơi vào ách nô lệ của tội
lỗi (x. Gl 5, 16-25); làm sao Thánh Thần có thể trở thành "sự sống" của
ta, nếu lòng ta xa Người?
Không có gì sánh được với cầu nguyện: nhờ cầu
nguyện, chúng ta làm những điều tưởng chừng không thể làm nổi, làm dễ dàng những
điều tưởng chừng khó khăn. Người cầu nguyện thì không thể phạm tội (T. Gio-an
Kim Khẩu, Anna 4,5).
"Ai cầu nguyện chắc chắn sẽ được cứu độ;
ai không cầu nguyện chắc chắn sẽ bị án phạt" (T. An-phong-sô Li-gô-ri).
2745 (2660) Cầu nguyện và sống đạo là hai việc không thể tách rời. Cả
hai cùng xuất phát từ tình yêu và sự quên mình vì yêu; cả hai cùng nhắm đến chỗ
hòa hợp với ý định yêu thương của Chúa Cha trong tâm tình mến yêu của người con
thảo; cả hai cùng giúp tín hữu hiệp thông với Chúa Thánh Thần để được biến đổi
ngày càng nên giống Ðức Giê-su Ki-tô; cả hai cùng thể hiện tình yêu thương mọi
người, bắt nguồn từ tình yêu Ðức Ki-tô đã yêu thương ta. "Tất cả những gì
anh em xin cùng Chúa Cha nhân danh Thầy thì Người sẽ ban cho anh em. Ðiều Thầy
truyền cho anh em là hãy yêu thương nhau" (Ga 15,16-17).
Ai cầu nguyện liên lỉ cũng biết kết hiệp
kinh nguyện với việc làm và việc làm với kinh nguyện. Chỉ như vậy, chúng ta mới
thực hiện được nguyên tắc cầu nguyện liên lỉ (Ô-ri-gê-nê 12).
Kinh
nguyện của Ðức Giê-su vào Giờ của Người
2746 (1085) Khi đến Giờ, Ðức Giê-su cầu nguyện cùng Chúa Cha (x. Ga 17).
Ðây là kinh nguyện dài nhất của Người được Tin Mừng ghi lại; Kinh Nguyện này
bao hàm toàn thể nhiệm cục Sáng Tạo và Cứu Ðộ, cả cuộc Tử Nạn và Phục Sinh của
Người. Cũng như cuộc vượt qua đã diễn ra một lần dứt khoát, kinh nguyện vào Giờ
của Ðức Giê-su luôn luôn là của riêng Người, luôn hiện diện trong phụng vụ của
Hội Thánh.
2747 Truyền thống Ki-tô giáo gọi kinh nguyện này là "lời nguyện tư
tế" của Ðức Giê-su. Ðây là kinh nguyện của Vị Thượng Tế. Kinh nguyện này gắn
liền với Hiến Tế và cuộc Vượt Qua, trong đó Người tự hiến trọn vẹn cho Chúa Cha
(x. Ga 17,11.13.19).
2748 (518 820) Với lời cầu nguyện Vượt Qua và Hiến Tế này, tất cả đã được
thâu tóm trong Người (x. Eph 1,10): Thiên Chúa và vũ trụ, Ngôi Lời và xác phàm,
sự sống vĩnh cửu và thời gian; tình yêu tự hiến và tội lỗi phản bội tình yêu,
các môn đệ đang hiện diện và những người sẽ tin vào Người nhờ lời của các ngài,
mầu nhiệm tự hạ và vinh quang của Con Thiên Chúa. Ðây là Kinh Nguyện Hiệp Nhất.
2749 (2616) Ðức Giê-su đã hoàn thành công trình của Chúa Cha; cũng như
hiến tế, lời nguyện của Người trải rộng đến ngày tận thế. Kinh nguyện vào giờ của
Người hoàn tất thời gian cuối cùng và đưa tới ngày viên mãn. Với tư cách là Con
Một đã được Chúa Cha ban cho mọi sự. Chúa Giê-su tự hiến trọn vẹn cho Chúa Cha;
như thế, Người chứng tỏ mình hoàn toàn tự do (x. Ga 17,11.13.19.24) nhờ quyền
năng Chúa Cha đã ban cho Người trên mọi xác phàm. Chúa Con, Ðấng đã tự hạ mang
thân phận tôi đòi, chính là Ðức Chúa, Chúa Tể muôn loài. Vị Thượng Tế chuyển cầu
cho chúng ta, cũng là Ðấng cầu nguyện trong ta và là Thiên Chúa nhận lời chúng
ta cầu xin.
2750 (2815) Khi đã thuộc về Ðức Giê-su, trong Người chúng ta có thể đón
nhận từ bên trong, lời cầu nguyện Người dạy: "Lạy Cha". Lời nguyện tư
tế hoàn tất tự bên trong những lời nguyện xin chính của kinh Lạy Cha: nguyện
Danh Cha cả sáng (x. Ga 17,6.11.12.26) , Nước Cha trị đến (x.Ga 17,
1.5.10.24.23-26) ý Cha thể hiện, xin cho con người được cứu độ (x. Ga 17,
2.4.6.9.11. 12. 24) và thoát khỏi sự dữ (Ga 17,15).
2751 (240) Cuối cùng, chính trong kinh nguyện này, Ðức Giê-su mặc khải
và dạy chúng ta: Ai biết Chúa Cha cũng nhận biết Chúa Con; ai nhận biết Chúa
Con cũng nhận biết Chúa Cha (x. Ga 17,3.6-10.25); nhận biết này chính là mầu
nhiệm của đời sống cầu nguyện.
TÓM LƯỢC
2752 Cầu nguyện đòi hỏi chúng ta phải nỗ lực và chiến đấu với bản thân
và chống lại các mưu chước của ma quỷ cám dỗ. Cuộc chiến trong cầu nguyện không
thể tách rời khỏi cuộc "chiến đấu thiêng liêng" cần thiết để người
Ki-tô hữu thường xuyên hành động theo Thánh Thần của Ðức Ki-tô: người ta cầu
nguyện thế nào thì cũng sống như vậy, vì ta sống như ta cầu nguyện.
2753 Ðể có thể cầu nguyện, chúng ta phải chiến đấu chống lại những quan
niệm sai lầm, với những não trạng lệch lạc, và kinh nghiệm về những lần thất bại.
Những cám dỗ này làm chúng ta nghi ngờ về lợi ích cũng như khả năng cầu nguyện;
để đối phó, chúng ta cần phải khiêm tốn, phó thác và kiên trì.
2754 Những khó khăn chính khi cầu nguyện là chia trí và khô khan. Ðể chữa
trị, chúng ta cần đến đức tin, hoán cải tâm hồn và tỉnh thức.
2755 Hai cám dỗ thường làm chúng ta bỏ việc cầu nguyện là thiếu lòng tin
và nguội lạnh. Nguội lạnh là một hình thức suy nhược xảy ra vì thiếu khổ chế
nên chán nản thất vọng.
2756 Lòng tin tưởng phó thác của người Con Thiên Chúa bị thử thách khi
chúng ta cảm thấy mình không được Người nhận lời. Tin Mừng mời gọi chúng ta hãy
xét xem lời cầu nguyện của ta có hợp với đòi hỏi của Thánh Thần không.
2757 "Hãy cầu nguyện không ngừng" (1Tx 5,17). Lúc nào chúng ta
cũng có thể cầu nguyện. Cầu nguyện là một nhu cầu sống còn và không thể tách rời
việc sống đạo.
2758 Lời cầu nguyện của Ðức Giê-su trong Giờ của Người được gọi là Lời cầu
nguyện "tư tế". Kinh nguyện này thâu tóm toàn thể nhiệm cục Sáng Tạo
và Cứu Ðộ và hoàn tất những nguyện xin chính của kinh Lạy Cha.
ÐOẠN THỨ HAI: LỜI KINH CHÚA DẠY: KINH LẠY CHA
2759 Một hôm, Ðức Giê-su cầu nguyện ở nơi kia. Người cầu nguyện xong,
thì có một người trong nhóm môn đệ nói với Người: "Thưa Thầy, xin dạy
chúng con cầu nguyện, cũng như ông Gio-an đã dạy môn đệ của ông" (Lc
11,1). Ðáp lại, Ðức Giê-su đã dạy các môn đệ và Hội Thánh lời kinh căn bản của
Ki-tô giáo. Thánh Lu-ca ghi lại bản kinh Lạy Cha ngắn (có năm lời nguyện xin),
còn thánh Mat-thêu ghi lại bản dài hơn (có bảy lời nguyện xin). Truyền thống Phụng
Vụ của Hội Thánh sử dụng bản văn Mat-thêu (Mt 6,9-13):
Lạy Cha chúng con ở trên trời,
chúng con nguyện danh Cha cả sáng,
nước Cha trị đến,
ý Cha thể hiện dưới đất cũng như trên trời.
Xin Cha cho chúng con
hôm nay lương thực hàng ngày
và tha nợ chúng con,
như chúng con cũng tha kẻ có nợ chúng con,
Xin chớ để chúng con sa chước cám dỗ,
nhưng cứu chúng con cho khỏi sự dữ.
2760 (2855 2854) Ngay từ buổi đầu, Phụng Vụ quen kết thúc Lời Kinh Chúa
dạy bằng một vinh tụng ca. Theo sách DIDAKHÊ, vinh tụng ca này là: "Vì Cha
là Ðấng quyền năng, và vinh hiển muôn đời" (x. DI. 8,2). Bản quy chế tông
đồ (7, 24-1) thêm vào đầu câu: "Vì Cha là Vua"; đây là công thức
chúng ta đang sử dụng theo bản đại kết. Truyền thống Phụng Vụ By-zan-tin thêm
"Vì Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần" vào sau chữ "vinh hiển".
Sách Lễ Rô-ma khai triển lời xin cuối cùng của kinh Lạy Cha theo viển ảnh của
thư Ti-tô (2,13): "đang khi chúng con đợi chờ ngày hồng phúc, ngày Ðức
Giê-su Ki-tô, Ðấng Cứu Ðộ chúng con ngự đến"; tiếp theo là lời cộng đoàn
tung hô theo vinh tụng ca của bản Quy Chế Tông Ðồ.
Mục 1: "Bản tóm lược toàn bộ Tin Mừng"
2761 "Lời kinh Chúa dạy thực sự là bản tóm lược toàn bộ Tin Mừng".
Sau khi dạy mẫu kinh này, Chúa Giê-su thêm: "Anh em cứ xin thì sẽ được"
(Lc 11,9). Vậy mỗi người có thể dâng lên Chúa những lời kinh khác nhau tùy nhu
cầu, nhưng luôn phải bắt đầu bằng kinh nguyện căn bản là Lời Kinh Chúa dạy".
I. KINH LẠY CHA LÀ TÂM ÐIỂM CỦA THÁNH KINH
2762 Sau khi cho thấy các Thánh Vịnh là chất liệu chính cho kinh nguyện
của Ki-tô hữu và tất cả được thâu tóm trong những lời nguyện xin của kinh Lạy
Cha, thánh Âu-tinh kết luận:
"Cứ đọc hết các kinh nguyện trong Sách
Thánh, chúng ta không thể tìm thấy một điều gì không được thâu tóm trong Lời
Kinh Chúa dạy".
2763 (102) Toàn bộ Cựu Ước (Lề Luật, các Ngôn Sứ và các Thánh Vịnh) đều
được ứng nghiệm nơi Ðức Ki-tô (Lc 24,44). Ðây là "Tin Mừng" được các
sách Tin Mừng công bố. Thánh Mat-thêu tóm lược lời loan báo Tin Mừng đầu tiên
trong Bài Giảng Trên Núi (Mt 5-7). Kinh Lạy Cha được thánh Mat-thêu đặt ở tâm
điểm của lời loan báo này. Chúng ta phải hiểu các lời nguyện xin của kinh Lạy
Cha trong văn mạch đó:
(2541) "Kinh Lạy Cha là kinh tuyệt hảo...với
lời kinh này, không những chúng ta nguyện xin tất cả những gì chúng ta có thể
ao ước cách chính đáng, mà còn theo trật tự những gì nên ao ước. Vì thế, kinh
nguyện này không chỉ dạy chúng ta nguyện xin, mà còn huấn luyện tâm tình của ta
nữa" (T.Tô-ma Aquinô 2-2,83,9).
2764 (1965, 1969) Với Bài Giảng Trên Núi, Chúa Giê-su dạy ta sống, với
kinh Lạy Cha, Người dạy ta cầu nguyện. Trong cả hai, Thần Khí của Chúa Giê-su
đem lại khuôn mẫu mới cho những ước muốn là những tâm tình tác động đến cách sống
của ta. Chúa Giê-su dùng lời nói để dạy ta phải sống cuộc đời mới và dùng lời
kinh xin Chúa Cha ban ơn giúp ta sống như vậy. Khi cầu nguyện đúng, chúng ta sẽ
biết sống trong Chúa.
II. LỜI KINH CHÚA DẠY
2765 (2701) Truyền thống Ki-tô giáo gọi kinh Lạy Cha là Lời Kinh Chúa dạy,
vì chính Chúa Giê-su đã soạn và truyền lại. Lời kinh nầy độc đáo vì chính là lời
kinh "của Chúa". Qua những lời trong kinh này, Con Một Thiên Chúa
trao cho chúng ta những Lời Người đã nhận được từ Chúa Cha: Người là Thầy dạy
chúng ta cầu nguyện. Mặt khác, vì là Ngôi Lời nhập thể, Người biết rõ những nhu
cầu của chúng ta, những anh chị em của Người theo nhân tính, và Người đã nêu
cho ta thấy những nhu cầu đó: Người là Mẫu Mực hướng dẫn chúng ta cầu nguyện.
2766 (690) Ðức Giê-su không dạy ta một công thức để chúng ta lặp đi lặp
lại như cái máy (x. Mt 6,7; 1 V 18,26-29). Cũng như mọi khẩu nguyện khác, Chúa
Thánh Thần dùng Lời Chúa để cho con cái Thiên Chúa biết cầu nguyện cùng Chúa
Cha. Ðức Giê-su không những dạy chúng ta lời kinh của người con mà còn ban
Thánh Thần để nhờ đó những lời kinh này trở nên "thần khí và sự sống"(Ga
6, 63) trong chúng ta. Hơn nữa, "Thiên Chúa đã sai Thần Khí của Con mình đến
ngự trong lòng anh em mà kêu lên: "Áp-ba, Cha ơi"(Gl 4,6); điều này
chứng tỏ chúng ta có khả năng dâng lên Chúa Cha kinh nguyện của người con. Khi
cầu nguyện chúng ta nói lên những ước nguyện của mình trước mặt Thiên Chúa,
nhưng thật ra, Chúa Cha "thấu suốt tâm can", Người "biết Thần
khí muốn nói gì", vì Thần Khí cầu thay nguyện giúp cho các thánh theo đúng
ý Thiên Chúa" (Rm 8,27). Dạy cầu nguyện cùng Cha Trên Trời là một phần
trong sứ mạng huyền diệu của Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
III. LỜI CẦU NGUYỆN CỦA HỘI THÁNH
2767 Ngay từ đầu, Lời Kinh Chúa dạy và Thánh Thần, Ðấng làm cho lời kinh
sống động trong lòng các tín hữu, đã được Hội Thánh lãnh nhận và sống như một hồng
ân duy nhất. Những cộng đoàn Ki-tô hữu tiên khởi đọc kinh Lạy Cha "ba lần
mỗi ngày", thay vì đọc "mười tám lời chúc tụng" theo thói quen đạo
đức Do Thái.
2768 Theo truyền thống các tông đồ, lời kinh Chúa dạy đã ăn sâu vào kinh
nguyện phụng vụ.
"Chúa dạy chúng ta cầu nguyện chung
cho mọi anh chị em. Vì Người không nói "Lạy Cha của con, ngự trên trời",
nhưng là "Lạy Cha chúng con", để chúng ta một lòng một ý cầu nguyện
cho toàn Thân Thể Hội Thánh" (T.Gio-an Kim Khẩu).
Trong mọi truyền thống phụng vụ, kinh Lạy
Cha là thành phần tất yếu của các giờ kinh phụng vụ chính. Ðặc biệt, trong ba
bí tích khai tâm Ki-tô giáo, kinh Lạy Cha càng nỗi rõ đặc tính là kinh của Hội
Thánh:
2769 (1243) Trong bí tích Thánh Tẩy và Thêm Sức, nghi thức trao kinh Lạy
Cha nói lên ý nghĩa việc tái sinh vào đời sống thần linh. Trong Ki-tô giáo, cầu
nguyện là nói với Thiên Chúa bằng chính Lời Chúa, nên những ai "đã được
tái sinh nhờ Lời Thiên Chúa hằng sống"(1Pr 1,23) sẽ học biết kêu cầu Chúa
Cha, bằng chính Lời duy nhất mà Cha luôn đón nhận. Họ có thể kêu cầu như thế,
vì Chúa Thánh Thần đã để lại ấn tích, không thể tẩy xóa được, trong lòng họ,
trên tai họ, trên môi miệng, trên toàn thân người con cái Thiên Chúa. Vì thế,
đa số các bài giải thích kinh Lạy Cha của giáo phụ đều dành riêng cho các dự
tòng và tân tòng. Khi đọc kinh Lạy Cha, Hội Thánh luôn luôn đọc với tư cách là
dân "được tái sinh", dân cầu nguyện và được Thiên Chúa xót thương
(1Pr 2,1-10).
2770 (1350) Trong phụng vụ Thánh Thể , chúng ta thấy rõ kinh Lạy Cha là
lời cầu nguyện của toàn Hội Thánh, với đầy đủ ý nghĩa và hiệu năng. Ðược đặt giữa
kinh Tạ Ơn và phần hiệp lễ, kinh Lạy Cha một mặt thâu tóm toàn bộ những lời khẩn
nguyện và chuyển cầu đã nêu lên trong phần "xin ban Thánh Thần"; mặt
khác, dẫn ta đến Bàn Tiệc Thánh Thể như tiền dự vào Bàn Tiệc Nước Trời.
2771 (1403) Trong Thánh Lễ, các lời nguyện xin của kinh Lạy Cha còn cho
thấy đặc tính cánh chung. Kinh Lạy Cha đúng là kinh nguyện của "thời sau hết",
thời cứu độ đã bắt đầu với việc Thánh Thần được ban xuống và sẽ kết thúc vào
ngày Chúa Quang Lâm. Khác với các kinh nguyện trong Cựu Ước, những lời nguyện
xin trong kinh Lạy Cha dựa trên mầu nhiệm cứu độ đã được thực hiện, một lần dứt
khoát trong Chúa Ki-tô, Ðấng đã chịu khổ nạn và phục sinh.
2772 (1820) Vì tin tưởng vững vàng vào Ðức Ki-tô, Ðấng đã chết và sống lại,
chúng ta tràn đầy hy vọng khi xướng lên từng điều trong bảy lời nguyện xin của
kinh Lạy Cha. Những lời nguyện xin này là tiếng than van của những người đang sống
giữa trần thế hôm nay trong nhẫn nại và đợi chờ, vì chúng ta đã là con Thiên
Chúa, nhưng chúng ta sẽ như thế nào, điều ấy chưa được bày tỏ (1 Ga 3,2). Thánh
Lễ và kinh Lạy Cha đều hướng về ngày Chúa quang lâm "cho tới khi Chúa lại
đến" (1Cr 11,26)
TÓM LƯỢC
2773 Ðáp lại lời xin của các môn đệ:"Thưa Thầy xin dạy chúng con cầu
nguyện"(Lc 11,1), Ðức Giê-su đã dạy các ngài lời kinh căn bản của Ki-tô
giáo là kinh Lạy Cha.
2774 Lời Kinh Chúa dạy thực là bản tóm lược toàn bộ Tin Mừng, là tuyệt hảo,
là tâm điểm của Thánh Kinh.
2775 Kinh Lạy Cha được gọi là "kinh của Chúa" vì do chính Chúa
Giê-su dạy. Người là Thầy mẫu mực hướng dẫn chúng ta cầu nguyện.
2776 Hơn mọi kinh khác, kinh Lạy Cha là lời cầu nguyện của Hội Thánh.
Kinh Lạy Cha là thành phần tất yếu của các giờ kinh phụng vụ chính và của các
bí tích khai tâm Ki-tô Giáo: Thánh Tẩy, Thêm Sức và Thánh Thể. Khi đọc lên
trong thánh lễ, các lời nguyện xin của kinh Lạy Cha còn cho thấy đặc tính cánh
chung: cộng đoàn Ki-tô hữu cầu nguyện và chờ đợi" cho tới khi Chúa lại đến"(1Cr
11,26).
Mục 2: "Lạy Cha chúng con ở trên trời"
I. " CHÚNG TA DÁM NGUYỆN RẰNG"
2777 (270) Trong phụng vụ Rô-ma, cộng đoàn tham dự thánh lễ được mời đọc
kinh Lạy Cha với sự dạn dĩ của người con; phụng vụ Ðông Phương cũng sử dụng và
khai triển các kiểu nói tương tự: "Chúng ta dám tin tưởng nguyện rằng",
"xin Chúa cho chúng con xứng đáng nguyện rằng". Trước Bụi Gai Rực
Cháy, có tiếng phán bảo Môi-sê: "Chớ lại gần, cởi dép ra" (Xh 3,5).
Chỉ một mình Ðức Giê-su có thể vượt qua ngưỡng cửa thánh thiện để đến gần Thiên
Chúa, vì Người là Ðấng "đã tẩy trừ tội lỗi"(Dt 1, 3), chính Người dẫn
chúng ta đến trước Thánh Nhan Chúa Cha: "Này Con đây, cùng với những con
cái mà Cha đã ban cho Con" (Dt 2,13).
Ý thức tình trạng nô lệ của mình lẽ ra
chúng ta phải độn thổ, kiếp phàm nhân phải tan thành cát bụi, nếu như uy quyền
của chính Cha chúng ta và Thần Khí của Chúa Con không thúc đẩy chúng ta kêu
lên: "Áp-ba, Cha ơi!" (Rm 8,15). Có khi nào một phàm nhân yếu hèn lại
dám gọi Thiên Chúa là Cha, nếu con người không được Quyền Năng từ trời cao tác
động?" (T.Gio-an Phê-rô Rít-sô-1ô-gơ, bài giảng 71).
2778 (2828) Chính Chúa Thánh Thần giúp chúng ta đọc kinh Lạy Cha. Phụng
vụ Ðông và Tây Phương diễn tả điều này bằng từ "Parrhésia", một thuật
ngữ đặc biệt Ki-tô giáo muốn diễn tả tâm tình đơn sơ chân thành, lòng tin tưởng
của người con, vui mừng an tâm, dạn dĩ nhưng khiêm nhu, xác tín là mình được
yêu thương (x Eph 3,12; Dt 3,6;4,16; 10,19; 1Ga 2,28; 3,21; 5,14).
II. "LẠY CHA !"
2779 (239) Trước khi bắt đầu nguyện xin, chúng ta phải loại bỏ một số
hình ảnh sai lạc của "thế gian này". Chúng ta phải khiêm tốn nhìn nhận
rằng: "Không ai biết Chúa Cha, trừ Người Con và kẻ mà Người Con muốn mặc
khải cho", nghĩa là "cho những người bé mọn" (Mt 11,25-27).
Chúng ta phải thanh luyện tâm hồn, nghĩa là đừng để những hình ảnh của Thiên
Chúa như người cha hay người mẹ, theo kinh nghiệm bản thân hay văn hóa, ảnh hưởng
đến tương quan giữa chúng ta với Thiên Chúa. Thiên Chúa là Cha chúng ta, Người
siêu việt trên mọi phạm trù của thế giới thụ tạo. Khi gán cho Người hay loại bỏ
khỏi Người những ý tưởng của chúng ta về Thiên Chúa, chúng ta có nguy cơ tạo ra
những ngẫu tượng để tôn thờ hay đạp đổ. Cầu nguyện cùng Chúa Cha là đón nhận mầu
nhiệm của Người, như Người hằng hữu và như Chúa Con đã mặc khải cho chúng ta:
"Cách gọi Thiên Chúa là Cha trước đây
chưa hề mặc khải. Khi ông Mô-sê hỏi danh tánh Thiên Chúa, ông đã được nghe một
danh xưng khác. Ðối với chúng ta, Danh Thiên Chúa đã được mặc khải trong Chúa
Con; vì Chúa Giê-su nhận mình là Con nên Thiên Chúa được gọi là Cha"
(Tertulano, 3).
2780 (240) Chúng ta có thể kêu cầu Thiên Chúa là Cha, vì Con Thiên Chúa
làm người mặc khải như vậy, và vì Thần Khí của Chúa Con đã làm cho chúng ta nhận
biết như vậy. Chúng ta tin Ðức Giê-su là Ðấng Ki-tô và chúng ta "đã được
Thiên Chúa sinh ra"(1Ga 5,1), nên Thần Khí của Chúa Con cho chúng ta tham
dự vào tương quan ngã vị giữa Chúa Con và Chúa Cha; đây là điều con người không
thể nghĩ ra được và thần thánh trên trời cũng không hiểu được (1 Ga 5,1).
2781 (2665) Khi cầu nguyện cùng Chúa Cha, chúng ta được hiệp thông với
Người, và với Chúa Con là Ðức Giê-su Ki-tô (1 Ga 1,3). Lúc đó, chúng ta mới nhận
biết và nhận ra Người, với lòng thán phục không ngơi. Với lời đầu tiên của kinh
Lạy Cha, chúng ta chúc tụng thờ lạy Chúa Cha trước khi nguyện xin Người. Thiên
Chúa được tôn vinh khi chúng ta nhìn nhận Người là Cha và là Thiên Chúa thực.
Chúng ta tạ ơn Người vì đã mặc khải Danh Thánh, đã cho chúng ta tin vào Danh
Người và Người hiện diện trong chúng ta.
2782 (1267) Chúng ta có thể thờ lạy Chúa Cha vì Người đã tái sinh chúng
ta trong sự sống của Người khi nhận chúng ta là nghĩa tử trong Con Một nhờ bí
tích Thánh Tẩy. Người tháp nhập chúng ta vào Thân Thể Chúa Ki-tô, và nhờ bí
tích Thêm Sức, Người cho chúng ta trở thành những "người được xức dầu"
bằng Thánh Thần.
Thực vậy, Thiên Chúa đã tiền định cho chúng
ta được làm nghĩa tử, được đồng hình đồng dạng với Thân Thể vinh quang của Ðức
Ki-tô. Từ nay, anh em được dự phần với Ðức Ki-tô, anh em đương nhiên được gọi
là những "người được xức dầu" (T.Xy-ri-1ô thành Giê-ru-sa-1em 3,1).
Con người mới, sau khi được tái sinh và trả
về cho Thiên Chúa nhờ ân sủng, trước hết sẽ thưa: "Lạy Cha" vì đã trở
nên con Thiên Chúa (T. Xy-ri-an 9).
2783 (1701) Như thế với kinh Lạy Cha, chúng ta được mặc khải về Thiên
Chúa là Cha, đồng thời được biết thiên chức của mình (x. GS 22,1):
"Con người ơi, ngươi không dám ngước mặt
lên trời, chỉ cúi nhìn xuống đất. Rồi thình lình, ngươi nhận được ân sủng của Ðức
Ki-tô: mọi tội lỗi ngươi đã được tha. Từ một tên đầy tớ gian ác, ngươi trở
thành đứa con ngoan... Hãy ngước mắt nhìn lên Chúa Cha, Ðấng đã chuộc ngươi nhờ
Con của Người, và thưa: lạy Cha...
Nhưng ngươi đừng đòi hỏi một đặc quyền nào.
Người là Cha cách đặc biệt, của riêng Ðức Ki-tô, nhưng Người cũng còn là Cha của
tất cả chúng ta, vì Người chỉ sinh ra; còn chúng ta là thụ tạo do một mình Ðức
Ki-tô nhưng Người đã dựng nên chúng ta. Vậy nhờ ân sủng, ngươi cũng hãy thưa: Lạy
Cha chúng con, để xứng đáng là con của Người" (T.Am-rô-xi-ô 5,19)
2784 (1428) Ơn nghĩa tử đòi chúng ta phải hoán cải không ngừng để sống
cuộc đời mới. Khi đọc kinh Lạy Cha, chúng ta phải có hai tâm tình căn bản:
1997 Tâm tình thứ nhất là ước muốn được nên
giống Người. Dù được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa, nhưng phải nhờ ân sủng
chúng ta mới được phục hồi nét giống Thiên Chúa hơn, nên chúng ta có bổn phận
đáp lại ân sủng này.
Phải nhớ rằng: khi gọi Thiên Chúa là Cha,
chúng ta có bổn phận sống như con Thiên Chúa (T. Xy-ri-an 11).
"Anh em không thể gọi Thiên Chúa Chí
Nhân là Cha, nếu anh em còn giữ lòng độc ác và bất nhân; vì khi đó, anh em
không còn giữ được dấu tích lòng nhân lành của Cha Trên Trời." (T.Gio-an
Kim Khẩu).
"Hãy luôn chiêm ngưỡng vẻ đẹp của Cha
Trên Trời, để tâm hồn mình thấm nhuần vẻ đẹp đó" (T.Ghê-gô-ri-ô thành
Nít).
2785 (2562) Tâm tình thứ hai là lòng khiêm tốn và tin tưởng nơi Thiên
Chúa, nhờ đó chúng ta "trở nên như trẻ em" (Mt 18,3); vì Chúa Cha
"mặc khải cho những người bé mọn" (Mt 11,25).
(Khi đọc kinh Lạy Cha), chúng ta phải chiêm
ngắm Thiên Chúa, lòng chúng ta bừng cháy lửa yêu mến. Nhờ đó, linh hồn tan biến
và hướng tới việc yêu mến Thiên Chúa, thân tình trò chuyện với Thiên Chúa như
người Cha ruột, với lòng yêu mến thảo kính đặc biệt (T. Gio-an Cát-xi-ô 9,18).
"Lạy Cha chúng con: danh hiệu này gợi
lên trong lòng chúng ta tình yêu và sự tha thiết khi cầu nguyện... đồng thời
tin tưởng sẽ được Thiên Chúa nhận lời. Thiên Chúa từ chối sao được, khi chính
Người vừa nhận họ là con?" (T. Âu-tinh 2,4, 16).
III. LẠY CHA "CHÚNG CON"
2786 (443) Khi gọi Thiên Chúa là Cha "của chúng ta", chúng ta
không nghĩ rằng mình chiếm hữu được Thiên Chúa, nhưng có một tương quan mới mẻ
với Người.
2787 (728) Khi gọi Thiên Chúa là Cha "của chúng ta", trước hết
chúng ta nhìn nhận rằng mọi lời Thiên Chúa yêu thương hứa qua các ngôn sứ đã được
thực hiện nơi Ðức Ki-tô trong Giao ước Mới và Vĩnh cữu: Chúng ta đã trở thành
Dân "của Người" và từ nay Người là Thiên Chúa "của chúng
ta". Thiên Chúa và chúng ta thuộc về nhau: tương quan mới này là quà tặng
của Thiên Chúa (x. Hs 2,21-22; 6,1-6). Chúng ta phải đáp lại "ân sủng và sự
thật" mà Người ban tặng "nhờ Ðức Giê-su Ki-tô" (Ga 1,17) bằng
lòng yêu mến và trung thành.
2788 Kinh Lạy Cha là kinh nguyện của Dân Chúa trong "thời sau hết",
nên khi đọc "của chúng con" chúng ta hy vọng vững vàng vào lời hứa tối
hậu của Thiên Chúa. Trong thành thánh Giê-ru-sa-1em mới, Người sẽ phán với kẻ
chiến thắng: "Ta sẽ là Thiên Chúa của người ấy và người ấy sẽ là con của
Ta"(Kh 21,7).
2789 (245 253) Khi đọc "Lạy Cha chúng con", chúng ta thân thưa
với Cha của Ðức Giê-su Ki-tô, Chúa chúng ta. Chúng ta không phân chia thần
tính, vì Chúa Cha là "nguồn mạch và căn nguyên" của thần tính. Nhưng ở
đây, chúng ta muốn tuyên xưng: từ muôn thuở, Chúa Con được Chúa Cha sinh ra và
Chúa Thánh Thần phát xuất từ Chúa Cha. Chúng ta cũng không hề lẫn lộn các Ngôi
Vị, vì chúng ta tuyên xưng rằng: chúng ta được hiệp thông với Chúa Cha và Chúa
Con là Ðức Giê-su Ki-tô, trong Thánh Thần duy nhất. Ba Ngôi Chí Thánh đồng bản
tính và không thể phân chia. Khi cầu nguyện cùng Chúa Cha, chúng ta thờ lạy và
tôn vinh Người cùng với Chúa Con và Chúa Thánh Thần.
2790 (787) Khi đọc "Lạy Cha chúng con", chúng ta tuyên xưng
Người là Cha của nhiều người. Chỉ có một Thiên Chúa và Người được nhìn nhận là
Cha của những kẻ đã được tái sinh bởi nước và Thánh Thần (nhờ tin vào Con Một
Thiên Chúa). "Hội Thánh" chính là hiệp thông mới giữa Thiên Chúa và
loài người: Hội Thánh hiệp nhất với Con Một Thiên Chúa là "trưởng tử giữa
một đàn em đông đúc" (Rm 8,29), nên Hội Thánh được hiệp thông với Chúa
Cha, trong Chúa Thánh Thần. Khi thưa "Lạy Cha chúng con", mỗi Ki-tô hữu
cầu nguyện trong sự hiệp thông này: "các tín hữu tuy đông đảo, mà chỉ có một
lòng một ý" (Cv 4,32).
2791 (821) Do đó, dù các Ki-tô hữu còn chia rẽ, kinh Lạy Cha vẫn là tài
sản chung và là một lời mời gọi khẩn thiết cho mọi Ki-tô hữu. Ðược hiệp thông với
Chúa Ki-tô nhờ đức tin và nhờ bí tích Thánh Tẩy, họ phải cùng cầu nguyện với
Chúa Giê-su để các môn đệ được hiệp nhất (x. UR 8;22).
2792 Sau cùng, nếu thật lòng cầu nguyện "Lạy Cha chúng con",
chúng ta thoát được chủ nghĩa cá nhân, vì khi đón nhận Thiên Chúa yêu thương,
chúng ta được giải thoát. Từ "chúng con" ở đầu kinh Lạy Cha, cũng như
từ "chúng con" trong bốn lời xin cuối kinh, không loại trừ một ai. Ðể
thật lòng đọc kinh Lạy Cha (x. Mt 5,23-24;6,14-16) , chúng ta phải vượt qua mọi
chia rẽ và chống đối.
2793 (604) Các tín hữu không thể cầu nguyện "Lạy Cha chúng
con", mà không dâng lên tất cả những ai Chúa đã ban tặng Con yêu dấu. Tình
yêu của Thiên Chúa không có biên giới, nên lời cầu nguyện của chúng ta cũng phải
như vậy (x. NA 5). Khi đọc "Lạy Cha chúng con", lòng chúng ta được mở
rộng theo tình yêu của Chúa Cha được biểu lộ trong Ðức Ki-tô: cầu nguyện với và
cho tất cả những ai chưa nhận biết Chúa, để họ "được quy tụ về một mối"
(Ga11,52). Sự chăm sóc của Thiên Chúa dành cho mọi người và muôn loài đã thôi
thúc các thánh nhân, chúng ta phải mở rộng lời cầu nguyện theo tình thương này
khi chúng ta dám đọc "Lạy Cha chúng con".
IV. "Ở TRÊN TRỜI"
2794 (326) Khi gọi Thiên Chúa là "Ðấng ngự trên trời", Thánh
Kinh không muốn nói Người đang ở một nơi nào đó trong không gian, nhưng nói đến
một cách hiện hữu; không muốn nói Người ở xa ta, nhưng muốn nói Người rất uy
nghi cao cả. Thiên Chúa không ở một nơi nào đó, nhưng Người là Ðấng Thánh vượt
trên mọi sự chúng ta có thể quan niệm. Vì Người là Ðấng Chí Thánh, nên rất gần
gũi với những tâm hồn khiêm cung và thống hối:
Thật có lý khi ta hiểu "Lạy Cha chúng
con ở trên trời" là Người hiện diện nơi tâm hồn những người công chính,
như trong đền thờ của Người. Câu kinh đó cũng có nghĩa là người cầu nguyện ước
mong Ðấng mình kêu cầu ngự trong lòng mình (T. Âu-tinh, Bài giảng Chúa nhật
2,5,17).
"Ở đây, chúng ta có thể hiểu "trời"
là những ai mang hình ảnh thiên quốc, Thiên Chúa vui thích cư ngụ nơi tâm hồn họ"
(T. Xy-ri-1ô thành Giê-ru-sa-1em 5,11).
2795 (1024) Biểu tượng "trời" nhắc chúng ta nhớ đến mầu nhiệm
Giao Ước chúng ta đang sống, khi đọc kinh "Lạy Cha". Trời là nơi
Thiên Chúa ngự, là Nhà Cha, nên là "quê hương" của ta. Vì tội lỗi,
chúng ta bị lưu đày xa miền đất Giao Ước; nhờ hoán cải tâm hồn, chúng ta được về
"trời", về cùng Cha. trong Ðức Ki-tô, trời đất được giao hòa, vì chỉ
Chúa Con là Ðấng "từ trời xuống thế" và đưa chúng ta lên trời với Người,
nhờ cuộc Khổ Nạn, Phục Sinh và Thăng Thiên (x. Ga 12,32; 14,2-3; 16,28;20,17;
Eph 4,9-10; Dt 1,3; 2,13).
2796 (1003) Khi kêu cầu "Lạy Cha chúng con ở trên trời", Hội
Thánh tuyên xưng: chúng ta là Dân Thiên Chúa, "đã được cùng ngự trị với Ðức
Ki-tô Giê-su trên cõi trời" (Eph 2,6), "hiện đang tiềm tàng với Ðức
Ki-tô nơi Thiên Chúa"(Cl 3,3), đồng thời, "chúng ta rên siết là vì những
ước mong được thấy ngôi nhà thiên quốc của chúng ta phủ lên chiếc lều ở dưới đất
này"(2 Cr 5,2):
"Các tín hữu có xác phàm, nhưng không
sống theo xác phàm. Họ sống trên dương thế, nhưng là công dân Nước Trời"
(Epitre á Diognète 5, 8-9).
TÓM LƯỢC
2797 Chúng ta phải đọc kinh Lạy Cha với lòng tin tưởng đơn sơ và trung
thành, khiêm tốn và vui mừng phó thác nơi Thiên Chúa.
2798 Chúng ta có thể kêu cầu Thiên Chúa là "Cha", vì Con Thiên
Chúa làm người đã dạy chúng ta như thế. Trong Ðức Ki-tô, nhờ bí tích Thánh Tẩy,
chúng ta được tháp nhập vào Thân Thể Người và được nhận là con Thiên Chúa.
2799 Khi đọc kinh Lạy Cha, chúng ta được hiệp thông với Chúa Cha và với
Con của Người là Ðức Giê-su Ki-tô, đồng thời chúng ta được biết thiên chức của
mình (GS 22,1).
2800 Khi đọc kinh "Lạy Cha", chúng ta phải ước muốn được nên
giống Thiên Chúa, và phải có lòng khiêm tốn và tin tưởng.
2801 Khi đọc Lạy Cha "của chúng con", chúng ta nhắc đến Giao Ước
Mới trong Ðức Giê-su Ki-tô, sự hiệp thông với Ba Ngôi Thiên Chúa và tình yêu
Thiên Chúa bao trùm cả thế giới nhờ Hội Thánh.
2802 Khi gọi Thiên Chúa là Ðấng "ở trên trời", chúng ta không
nghĩ rằng Người đang ở một nơi nào đó, nhưng muốn nói Người rất uy nghi cao cả
và đang hiện diện nơi tâm hồn những người công chính. "Trời" là Nhà
Cha, là quê hương đích thực, nơi chúng ta hy vọng sẽ tới và hiện nay chúng ta
đã là thành viên.
Mục 3: Bảy lời nguyện xin
2803 (2627) Sau khi đã đặt mình trước tôn nhan Thiên Chúa là Cha để thờ
lạy, yêu mến và chúc tụng Người, Thần Khí Nghĩa Tử khơi lên trong lòng chúng ta
bảy lời nguyện xin, bảy lời chúc tụng. Ba lời đầu tiên, trực tiếp hướng về
Thiên Chúa hơn, hướng lòng ta đến Vinh Quang Thiên Chúa. Bốn lời sau, như những
con đường đến với Thiên Chúa, xin Người nhìn đến thân phận khốn cùng của chúng
ta mà ban Ân Phúc. "Kìa vực thẳm kêu gào vực thẳm,... Chúa quên con sao
đành?" (Tv 42,8-10).
2804 Ba lời nguyện đầu tiên hướng chúng ta về Thiên Chúa và vì Thiên
Chúa: Danh Cha, Nước Cha, Ý Cha. Ðặc tính của tình yêu là trước hết nghĩ đến
người mình yêu. Ba lời nguyện này, không nói gì đến chúng ta; nhưng chúng ta bị
lôi cuốn theo lòng "khát khao mong mỏi" "đến khắc khoải" của
Chúa Con vì lo cho Vinh Quang của Cha Người: "nguyện Danh Cha cả sáng, Nước
Cha trị đến, ý Cha thể hiện..." Ba lời nguyện này được Thiên Chúa nhận lời
trong hy tế cứu độ của Ðức Ki-tô; nhưng từ nay, những lời nguyện này chứa chan
hy vọng, còn đang hướng về ngày thực hiện chung cuộc, bao lâu Thiên Chúa chưa
hoàn tất chương trình cứu độ của Người (1Cr 15, 28).
2805 (1105) Bốn lời cầu xin sau đó diễn ra giống như trong một số lời
nguyện "xin ban Thánh Thần" trong thánh lễ: Chúng ta dâng lên những
hy vọng của mình và mong được Thiên Chúa là Cha Ðầy Lòng Thương Xót nhìn đến.
Chúng ta dâng lên Thiên Chúa những lời này, xin cho chính mình, ở đời này trong
hiện tại "xin cho chúng con... xin tha nợ cho chúng con... xin chớ để
chúng con... xin cứu chúng con..." Lời xin thứ tư và thứ năm liên quan đến
cuộc sống thực tế của ta: xin lương thực và xin tha tội. Với hai lời cầu xin cuối,
chúng ta khẩn cầu Thiên Chúa giúp sức trong cuộc chiến để Sự Sống chiến thắng,
đây cũng là cuộc chiến trong cầu nguyện.
2806 (1656, 2658) Nhờ ba lời nguyện đầu tiên, chúng ta được củng cố đức
tin, tràn đầy đức cậy và nung nóng đức mến. Chẳng những là thụ tạo mà còn là tội
nhân, chúng ta phải khẩn cầu cho chúng ta, cho toàn thể nhân loại trong thế giới
và lịch sử. Chúng ta dâng tất cả cho tình yêu vô biên của Thiên Chúa. Vì chính
nhờ Danh Ðức Ki-tô và triều đại của Thánh Thần Người, Chúa Cha hoàn thành kế hoạch
cứu độ của Người, cho chúng ta và cho toàn thế giới.
I. "NGUYỆN DANH CHA CẢ SÁNG" 2142, 2159
2807 (2097) Khi đọc "nguyện Danh Cha cả sáng", chúng ta không
chúc tụng Thiên Chúa được thánh thiện hơn; nhưng nguyện xin cho nhân loại nhận
biết Người là Ðấng Thánh, nhận ra sự Vinh Hiển của Người. Như thế, với tâm tình
thờ lạy, lời nguyện này đôi khi được hiểu như một lời ca ngợi và tạ ơn. Ðức
Giê-su dạy chúng ta lời nguyện này như một ước nguyện: một khẩn cầu, một khao
khát và mong đợi mà Thiên Chúa và loài người cùng cam kết. Lời nguyện đầu tiên
này đưa chúng ta ngay vào mầu nhiệm thâm sâu của Thiên Chúa và công trình cứu độ
nhân loại. Khi "nguyện Danh Cha cả sáng" chúng ta tham dự vào "kế
hoạch yêu thương Người đã định từ trước","để trước thánh nhan Người,
ta trở nên tinh tuyền thánh thiện, nhờ tình thương của người" (Ep 1,9.4).
2808 (203,432) Vào những thời điểm quyết định của nhiệm cục cứu độ,
Thiên Chúa mặc khải danh thánh Người, nhưng mặc khải bằng công trình Người thực
hiện. Công trình này chỉ được thực hiện nơi chúng ta và cho chúng ta, nếu danh
Chúa được "cả sáng" nhờ chúng ta và nơi chúng ta.
2809 (293 705) Trọng tâm của mầu nhiệm cứu rỗi nơi Thiên Chúa là sự thánh
thiện không ai vươn tới được. Tất cả những gì bộc lộ sự thánh thiện này qua
công trình sáng tạo và lịch sử được Thánh Kinh gọi là Vinh Quang của Thiên
Chúa, là Uy Nghi cao cả của Người chiếu tỏa ra cho ta thấy. Khi tạo dựng nhân
loại "theo hình ảnh Người và giống như Người", Thiên Chúa "ban
cho con người vinh quang danh dự làm mũ triều thiên" (Tv 8,3). Khi phạm tội,
họ bị tước mất vinh quang Thiên Chúa (Rm 3,23). Bởi vậy, Thiên Chúa sẽ bày tỏ sự
Thánh Thiện bằng cách mặc khải và ban tặng Thánh Danh, để phục hồi con người
"theo hình ảnh của Ðấng Tạo Hóa" (Cl 3,10).
2810 (63) Khi thề hứa với tổ phụ Áp-ra-ham, Thiên Chúa kết ước nhưng
không cho biết Thánh Danh. Với Mô-sê, Người bắt đầu mặc khải danh thánh, và cho
toàn dân thấy vinh hiển của danh thánh Người, khi cứu họ khỏi tay Người Ai Cập:
"Ðức Chúa là Ðấng cao cả uy hùng" (Xh 15,1). Kể từ Giao Ước Xi-nai,
dân này là dân "của Người" và họ phải là một "dân thánh"
(tiếng Híp-ri còn có nghĩa là dân được thánh hiến), vì danh thánh ở nơi họ.
2811 (2143) Thiên Chúa Chí Thánh đã ban cho dân này Lề Luật và không ngừng
nhắc nhở họ. Hơn nữa, "vì danh thánh Người", Ðức Chúa luôn nhẫn nại với
họ. Nhưng dân Chúa đã bất trung với Ðấng Thánh của Ít-ra-en và "xúc phạm đến
danh thánh Người trước mắt các dân tộc"(Ed 20,14). Ý thức được những điều
đó, những người công chính thời Cựu Ước, những người nghèo trở về sau cuộc lưu
đày và các ngôn sứ luôn hết lòng tôn kính danh thánh Chúa.
2812 (434) Sau cùng danh thánh Thiên Chúa được mặc khải và ban tặng cho
chúng ta nơi Ðức Giê-su như Ðấng Cứu Ðộ mang xác phàm: nơi bản thân Ðức Giê-su,
qua lời và Hy Tế của Người. Ðó cũng là trọng tâm của lời nguyện tư tế: "Lạy
Cha chí thánh,... Con xin thánh hiến chính mình con cho họ, để họ cũng được
thánh hiến nhờ sự thật" (Ga 17,19). Vì muốn Danh Cha cả sáng, Ðức Giê-su
đã "cho họ biết danh Cha" (Ga 17,6). Khi hoàn tất cuộc vượt qua, Ðức
Giê-su được Chúa Cha ban cho một danh hiệu vượt trên mọi danh hiệu: "Ðức
Giê-su Ki-tô là Chúa, để tôn vinh Thiên Chúa Cha" (Pl 2,11).
2813 (2013) Trong nước Thánh Tẩy, chúng ta đã được tẩy rửa, được thánh
hóa, được nên công chính nhờ danh Chúa Giê-su Ki-tô và nhờ Thần Khí của Thiên
Chúa chúng ta (1 Cr 6,11). Thiên Chúa kêu gọi chúng ta sống thánh thiện (1 Th
4,7) trọn đời. "Chính nhờ Thiên Chúa mà chúng ta được hiện hữu trong Ðức
Ki-tô Giê-su, Ðấng đã trở nên sự thánh hóa cho chúng ta" (1Cr 1,30), nên
vinh quang của Người và sự sống của ta tùy thuộc việc danh Chúa được cả sáng
nơi chúng ta và do chúng ta. Vì thế lời nguyện đầu tiên của kinh Lạy Cha rất khẩn
thiết:
Thiên Chúa là Ðấng Thánh Hóa, ai có thể
thánh hóa Thiên Chúa? Nhưng vì lời Chúa dạy "các ngươi phải thánh thiện,
vì Ta, Ðức Chúa, Ta là Ðấng Thánh" (Lv 20,26), nên chúng ta cầu xin để sau
khi được thánh hóa nhờ bí tích Thánh Tẩy, chúng ta được vững bền trong đời sống
thánh thiện đã khởi đầu. Hằng ngày chúng ta phải cầu xin như thế, vì ngày nào
chúng ta cũng phạm lỗi và phải thanh tẩy tội lỗi nhờ không ngừng thánh hóa bản
thân...Như vậy, chúng ta phải cầu nguyện để có thể sống thánh thiện (T.
Xýp-ri-a-nô 12).
2814 (2045) Nhờ chúng ta sống đạo và cầu nguyện mà danh thánh Cha được cả
sáng giữa chư dân:
Chúng ta nguyện cho danh Cha cả sáng, vì nhờ
Danh Thánh Người mà toàn thể thụ tạo sa ngã được cứu độ và thánh hóa, nhưng
chúng ta nguyện cho danh thánh Chúa được cả sáng nơi chúng ta, nhờ đời sống của
ta. Nếu ta sống tốt lành, mọi người sẽ chúc tụng danh Thiên Chúa, nếu ta sống tệ
hại, họ sẽ xúc phạm đến danh Người. Thánh Phao lô nói: "chính vì các ngươi
mà danh Thiên Chúa bị phỉ báng giữa chư dân" (x. Rm 2,24; Ed 36,20-22). Do
đó, chúng ta cầu xin để có được trong tâm hồn sự thánh thiện danh Cha cả sáng
(T. Phê-rô Kim Ngôn, bài giảng 71).
Ðể thực thi lời Chúa dạy: phải cầu nguyện
cho mọi người kể cả kẻ thù. Khi đọc "nguyện danh Cha cả sáng", chúng
ta cầu xin cho danh Chúa được tôn vinh nơi chúng ta là những người đang sống
trong Người, và cả nơi những người Thiên Chúa đang chờ đợi để ban ơn cho họ;
chính vì thế, chúng ta không đọc: nguyện danh Cha cả sáng nơi chúng con, vì ta
muốn Danh Thánh được cả sáng nơi mọi người (Tertuliano 3).
2815 (2750) Lời nguyện đầu tiên này thâu tóm cả sáu lời nguyện xin tiếp
theo; tất cả đã được Thiên Chúa ưng nhận qua lời nguyện của Chúa Ki-tô. Lời
kinh dâng lên Chúa Cha là lời nguyện của chúng ta nếu được dâng lên nhân danh Ðức
Giê-su. Trong lời nguyện tư tế, Ðức Giê-su đã cầu xin: "Lạy Cha chí thánh,
xin gìn giữ trong danh Cha những người mà Cha đã ban cho con" (Ga 17,11).
II. NƯỚC CHA TRỊ ÐẾN
2816 (541, 2632, 560 1107) Trong Tân Ước, cùng một từ Hy-1ạp BASILEIA có
thể dịch nhiều cách: vương quyền (danh từ trừu tượng), vương quốc (danh từ cụ
thể), vương triều (danh từ chỉ việc cai trị). Nước Thiên Chúa đang ở trước
chúng ta, đã đến gần trong Ngôi Lời Nhập Thể, được loan báo trong Tin Mừng, đã
đến trong cuộc Khổ Nạn và Phục Sinh của Chúa Ki-tô. Từ bữa Tiệc Ly và trong bí
tích Thánh Thể, Nước Thiên Chúa đã đến và đang ở giữa chúng ta. Vào ngày quang
lâm, Nước Thiên Chúa đến trong vinh quang và Ðức Ki-tô trao lại cho Chúa Cha:
Có thể nói, Nước Thiên Chúa là chính Ðức
Ki-tô, Người là Ðấng chúng ta kêu cầu mọi ngày và đang nóng lòng mong đợi Người
quang lâm. Người là sự phục sinh của chúng ta, vì chúng ta được phục sinh trong
Người. Cũng thế, Người là Nước Thiên Chúa, vì chúng ta được hiển trị trong Người"
(T. Xýp-ri-a-nô 13).
2817 (451, 2632, 671) Lời nguyện này là lời "MA-RA-NA-THA", là
tiếng kêu cầu của Thần Khí và Hội Thánh "Lạy Chúa Giê-su, xin ngự đến":
"Dù lời cầu nguyện này không đòi chúng
ta cầu cho Nước Chúa trị đến, nhưng chúng ta vẫn kêu lên như thế, để sớm đạt được
những gì chúng ta kỳ vọng. Sách Khải Huyền cho biết từ dưới bàn thờ, linh hồn
các vị tử đạo lớn tiếng kêu cầu Chúa: "Lạy Chúa, cho đến bao giờ Ngài còn
trì hoãn, không xét xử và không bắt những người sống trên mặt đất phải đền nợ
máu chúng con?"(Kn 6,10). Chắc chắn các ngài sẽ được xét xử công bằng vào
ngày tận thế. Lạy Cha, nguyện Nước Cha trị đến (Tertulien 5)!
2818 (769) Khi đọc "Nước Cha trị đến", chúng ta mong đợi ngày
Nước Chúa hoàn tất khi Chúa Ki-tô quang lâm. Ước mong này không làm cho Hội
Thánh xao lãng sứ mạng nơi trần thế, trái lại càng thúc giục chúng ta dấn thân
hơn nữa. Vì từ ngày Hiện Xuống, việc làm cho Nước Chúa trị đến là công trình của
Chúa Thánh Thần, "Ðấng kiện toàn sự nghiệp của Chúa Ki-tô trên trần gian
và hoàn tất công trình thánh hóa muôn loài" (SLRM, kinh tạ ơn 4).
2819 (2046 2516) "Nước Thiên Chúa là sự
công chính, bình an và hoan lạc trong Thánh Thần" (Rm 14,17). Thời đại cuối
cùng mà chúng ta đang sống là thời Thánh Thần được ban tràn đầy cho muôn người.
Kể từ đó, cuộc chiến đấu quyết định giữa "xác thịt" và Thần Khí đã khởi
đầu:
2519 Chỉ người có tâm hồn trong sạch mới có thể tin tưởng xướng lên:
nguyện Nước Cha trị đến. Ai nghe lời thánh Phao-1ô dạy: "Ðừng để tội lỗi
thống trị thân xác phải chết của chúng ta nữa" (Rm 6,12) và biết giữ tư tưởng,
lời nói và hành vi của mình trong sạch, người đó mới có thể nói với Thiên Chúa:
"nguyện Nước Cha trị đến" (T. Xy-ri-1ô thành Giê-ru-sa-1em 5,13).
2820 (1049) Ðược Thánh Thần hướng dẫn, các tín hữu phải biết phân biệt
giữa sự thăng tiến của Nước Thiên Chúa và sự tiến bộ văn hóa và xã hội trong
môi trường họ sinh sống. Phân biệt chứ không phải tách biệt, vì ơn gọi sống đời
đời không miễn trừ nhưng đòi buộc con người phải sử dụng những năng lực và
phương tiện được Ðấng Tạo Hóa ban tặng, để phục vụ công lý và hòa bình trên trần
gian.
2821 (2746) Lời nguyện xin này được ghép vào và được Thiên Chúa nhận lời
trong lời nguyện của Ðức Giê-su đang hiện diện và hữu hiệu trong bí tích Thánh
Thể. Lời nguyện xin này sinh hoa kết quả trong đời sống mới theo các mối phúc.
III. Ý CHA THỂ HIỆN DƯỚI ÐẤT CŨNG NHƯ TRÊN TRỜI
2822 (851 2196) Cha chúng ta muốn "mọi người được cứu độ và nhận biết
chân lý"(1Tm 2,3-4). "Người kiên nhẫn đối với chúng ta, vì Người
không muốn cho ai phải diệt vong"(2 Pr 3,9). "Chúng ta hãy yêu thương
nhau như Người đã yêu thương chúng ta" (Ga 13,34). Ðó là điều răn tóm lược
mọi điều răn khác và cho chúng ta biết rõ ý Chúa.
2823 (59) "Người cho ta được biết Thiên ý nhiệm mầu: Thiên ý này là
kế hoạch yêu thương Người đã định từ trước... là quy tụ muôn loài trong trời đất
dưới quyền một thủ lãnh là Ðức Ki-tô. Cũng trong Ðức Ki-tô, Thiên Chúa là Ðấng
làm nên mọi sự theo quyết định và ý muốn của Người, đã tiền định cho chúng ta
đây làm cơ nghiệp riêng"(Ep1,9-11). Chúng ta khẩn xin Người cho kế hoạch
yêu thương này được thực hiện trọn vẹn dười đất, như đã thực hiện trên trời.
2824 (475 612) Ý Cha được thực hiện trọn vẹn và một lần dứt khoát trong
Ðức Ki-tô và qua ý muốn nhân loại của Người". Khi vào trần gian, Ðức Ki-tô
nói: Lạy Thiên Chúa, này con đây, con đến để thực thi ý Ngài" (Dt 10,7).
Chỉ mình Ðức Giê-su mới có thể nói: "Tôi hằng làm những điều đẹp ý Người"
(Ga 8,29). Trong giờ hấp hối, Người cũng hoàn toàn vâng phục ý Cha: "Xin đừng
làm theo ý con, mà xin theo ý Cha" (Lc 22,42). Vì thế, "Ðức Ki-tô đã
tự hiến vì tội lỗi chúng ta, theo ý muốn của Thiên Chúa"(Gl 1,4).
"Theo ý đó, chúng ta được thánh hóa nhờ Ðức Giê-su Ki-tô đã hiến dâng thân
mình làm lễ tế" (Dt 10,10).
2825 (615) Ðức Giê-su, dù là Con Thiên Chúa, Người đã phải trải qua nhiều
đau khổ mới học được thế nào là vâng phục" (Dt 5,8); phương chi chúng ta
là những thụ tạo và là tội nhân, đã được nhận làm nghĩa tử của Thiên Chúa trong
Ðức Ki-tô. Chúng ta cầu xin Chúa Cha cho ý muốn của ta nên một với ý muốn của
Chúa Con để chúng ta chu toàn ý Cha và thực hiện ý định cứu độ của Cha là cho
thế gian được sống. Trong công việc này, chúng ta hoàn toàn bất lực, nhưng nhờ
kết hiệp với Ðức Giê-su và nhờ quyền năng của Thánh Thần, chúng ta có thể dâng
cho Cha ý muốn của ta và quyết định chọn điều Chúa Con luôn chọn: làm điều đẹp
lòng Cha (Ga 8,29).
"Khi gắn bó với Chúa Ki-tô, chúng ta
có thể một lòng một ý với Người, và nhờ đó thực thi ý muốn của Người; như thế,
ý Chúa sẽ được chu toàn dưới đất cũng như trên trời"(Ô-ri-ghê-nê 26).
Hãy xem cách Ðức Giê-su Ki-tô dạy chúng ta
sống khiêm tốn, khi cho ta thấy rằng đức độ của ta không tùy thuộc công sức của
mình nhưng nhờ ân sủng Thiên Chúa. Ở đây Người ra lệnh cho mỗi tín hữu: khi cầu
nguyện, phải cầu nguyện chung cho toàn thế giới. Vì Người không dạy: "Xin
cho ý Cha thể hiện" nơi tôi hay nơi anh em, nhưng là "trên khắp địa cầu";
nghĩa là chúng ta cầu nguyện: Xin Cha xóa bỏ mọi sai lầm, cho chân lý ngự trị,
nết xấu bị hủy diệt, nhân đức được nảy nở và đất không còn khác với trời nữa
(T. Gio-an Kim Khẩu, Mt 19,5).
2826 Nhờ cầu nguyện, chúng ta "có thể nhận ra đâu là ý Chúa"
(Rm 12,2), và có được lòng "kiên nhẫn để thi hành ý Thiên Chúa"(Dt
10,36). Ðức Giê-su đã dạy: người ta vào được Nước Trời, không phải nhờ nói,
nhưng nhờ việc "thi hành ý muốn của Cha trên trời" (Mt 7,21).
2827 (2611) "Ai làm theo ý Thiên Chúa, thì Người nhậm lời kẻ ấy"
(Ga 9,31). Lời Hội Thánh cầu nguyện nhân danh Chúa có được sức mạnh ấy, nhất là
trong Thánh Lễ. Lời cầu nguyện của Hội Thánh còn là một lời chuyển cầu hiệp
thông với Thánh Mẫu của Thiên Chúa (x. Lc 1, 38.49) và với toàn thể các thánh,
những người "đẹp lòng Chúa" vì luôn thi hành thánh ý Người:
(796) "Chúng ta có thể không sợ sai
khi dịch câu "Ý Cha thể hiện dưới đất cũng như trên trời" là nguyện
cho Ý Cha được thể hiện trong Hội Thánh cũng như nơi Ðức Giê-su Ki-tô Chúa
chúng con, nơi Hiền Thê của Người cũng như nơi Phu Quân là Ðấng đã chu toàn Ý
Cha (T. Âu-tinh, bài giảng Chúa nhật 2, 6, 24).
IV. "XIN CHA CHO CHÚNG CON HÔM NAY LƯƠNG THỰC HẰNG
NGÀY"
2828 (2778) "Xin Cha cho chúng con": còn gì đẹp hơn lòng tin
tưởng của con cái trông chờ Cha ban cho mọi sự. "Người cho mặt trời mọc
lên, soi sáng kẻ xấu cũng như người tốt, và cho mưa xuống trên người công chính
cũng như kẻ bất chính" (Mt 5,45). "Hết mọi loài ngửa trông lên Chúa,
đợi chờ Ngài đến bữa cho ăn" (x. Tv 104,27). Ðức Giê-su dạy chúng ta lời
xin này vì đây là lời tôn vinh Chúa Cha, nhìn nhận Người là Ðấng Tốt Lành, vượt
xa mọi lòng tốt của con người.
2829 (1939) "Xin Cha cho chúng con" cũng là lời cầu xin trong
tinh thần Giao Ước: chúng ta thuộc về Người và Người thuộc về chúng ta, lo cho
chúng ta. Nhưng "chúng con" cũng nhìn nhận Người là Cha của mọi người,
nên cầu xin Cha cho mọi người, lời chúng con cùng chia sẻ mọi nhu cầu và đau khổ
của họ.
2830 (2638) Khi xin "lương thực", chúng ta muốn nói: Cha là
"Ðấng ban cho chúng con sự sống, không lẽ Cha lại không ban cho chúng con
lương thực cần thiết để sống, cùng với mọi của cải" "xứng hợp" cả
tinh thần lẫn vật chất. Trong Bài Giảng Trên Núi, Ðức Giê-su nhấn mạnh đến lòng
tín thác của con cái: cộng tác với Cha là Thiên Chúa Quan Phòng. Người không
khuyến khích chúng ta thụ động, nhưng muốn giải thoát ta khỏi mọi lo lắng và bận
tâm. Người dạy ta sống tâm tình phó thác của con cái Thiên Chúa:
(227) Ðối với những ai lo tìm kiếm Nước Trời
và sự công chính của Thiên Chúa, Người hứa sẽ ban cho họ đủ mọi sự. Mọi sự đều
là của Chúa: ai có được Thiên Chúa thì có mọi sự, miễn là Thiên Chúa có người ấy
(T. Cyprien 21).
2831 (1038) Chung quanh ta còn có những người đói vì thiếu ăn. Ðiều này
mở ra cho chúng ta một ý nghĩa sâu xa hơn của lời cầu xin này. Cảnh nghèo đói
trên thế giới mời gọi các Ki-tô hữu đang thật lòng cầu nguyện phải có trách nhiệm
thực tế đối với anh em, cả trong đời sống cá nhân cũng như trong tình liên đới
với các gia đình nhân loại. Lời cầu xin này trong kinh Lạy Cha gắn liền với
giáo huấn của dụ ngôn Người Nghèo Khó La-da-rô và dụ ngôn Ngày Phán Xét Chung
(Mt 25,31-46).
2832 (1928) Như men trong bột, nét mới mẻ của Nước Trời phải được Thần
Khí của Chúa Ki-tô khơi dậy trên khắp địa cầu (AA 5). Nét mới mẻ này phải được
thể hiện qua việc thiết lập công bình trong các tương quan cá nhân cũng như xã
hội, kinh tế và quốc tế. Chúng ta đừng bao giờ quên rằng không thể có cơ cấu xã
hội công bình nếu không có những con người muốn sống công bình.
2833 (2790, 2546) Chúng ta xin lương thực "cho chúng ta":
"ít lương thực" cho "nhiều người". Mối phúc thứ nhất về
tinh thần nghèo khó dạy chúng ta biết chia sẻ: hiệp thông và chia sẻ của cải vật
chất cũng như tinh thần, không phải vì bó buộc nhưng vì yêu thương, "Anh
em có được dư giả là để giúp đỡ những người đang lâm cảnh túng thiếu" (2
Cr 8,15).
2834 (2428) Thánh Biển Ðức dạy các đan sĩ: "Cầu nguyện và làm việc"
(T. Benoit 20,48). Chúng ta phải cầu nguyện như thể tất cả đều tùy thuộc vào
Thiên Chúa và phải làm việc như thể tất cả tùy thuộc vào mình. Lương thực nhận
được sau khi chúng ta đã vất vả làm việc vẫn là quà tặng của Cha Trên Trời; nên
chúng ta vẫn phải cầu xin Cha ban lương thực và phải tạ ơn Người vì lương thực
có được. Vì thế, các gia đình Ki-tô hữu đọc kinh khi dùng bữa.
2835 (2443 1384) Lời cầu xin này trong kinh Lạy Cha và trách nhiệm kèm
theo, cũng áp dụng vào một cái đói khác mà con người phải chịu, đói Lời Chúa và
Thánh Thần như Sách Thánh nói: "người ta sống không chỉ nhờ cơm bánh,
nhưng còn sống nhờ mọi lời miệng Thiên Chúa phán ra" (Ðnl 8,3; Mt 4,4).
Các Ki-tô hữu phải vận dụng mọi nỗ lực để "loan Tin Mừng cho những người
nghèo khó." Con người trên trái đất còn một thứ đói khát, "không phải
đói bánh ăn, cũng không phải khát nước uống, mà là đói khát được nghe Lời Ðức
Chúa" (Am 8,11). Vì thế, người Ki-tô hữu đặc biệt hiểu lời xin thứ tư về
Bánh Hằng Sống: đó là Lời Chúa ta đón nhận trong đức tin và Mình Thánh Chúa ta
lãnh nhận trong bí tích Thánh Thể (Ga 6,26-58).
2836 (1165) Khi đọc "hôm nay", chúng ta cũng nói lên lòng tín
thác. Chúa dạy như vậy chứ chúng ta không dám đặt ra. Khi nói đến Lời và Mình
Thánh Chúa, chữ "hôm nay" không chỉ nói đến ngày hôm nay của thời
gian mau qua này, mà muốn nói đến Ngày Hôm Nay của Thiên Chúa:
"Nếu bạn nhận được lương thực mỗi
ngày, thì mỗi ngày đối với bạn đều là ngày hôm nay. Nếu Ðức Ki-tô thuộc về bạn
hôm nay, thì mỗi ngày Người sống lại cho bạn. Làm sao lại như thế được? Thiên
Chúa phán: "Con là con của Cha, ngày hôm nay Cha đã sinh ra con" (Tv
2,7). Ngày Hôm Nay nghĩa là: Ngày Ðức Ki-tô Phục Sinh" (T. Am-rô-xi-ô
5,26).
2837 (2659 2633 1405 1166 1389) " Hằng ngày": Tân Ước không có
chỗ nào khác sử dụng từ ngữ này. Hiểu theo nghĩa thời gian, chữ "hằng
ngày" lặp lại chữ "hôm nay" theo ý giáo dục: giúp chúng ta khẳng
định lòng tin tưởng tuyệt đối nơi Thiên Chúa. Gắn với từ "lương thực",
đây là những gì cần để sống, hay hiểu rộng hơn là những gì cần để sống đầy đủ.
Nguyên ngữ Hy lạp (épiousios: vượt trên cái cốt yếu) trực tiếp chỉ về Bánh Hằng
Sống, Mình Thánh Chúa, phương dược trường sinh, nếu thiếu chúng ta không có Sự
Sống. Cuối cùng, liên kết với những gì vừa nói trên đây, ý nghĩa Nước Trời rất
rõ: "hằng ngày" là Ngày của Chúa, Ngày của Tiệc Nước Trời đã được cho
thấy trước trong Thánh Lễ để chúng ta nếm trước Nước Trời đang đến. Vì thế nên
cử hành Thánh Thể "hằng ngày".
"Thánh Thể là lương thực hằng ngày của
chúng ta. Ðặc tính của lương thực thần thiêng này là sức mạnh hiệp nhất: hiệp
nhất chúng ta với Thân Thể Ðấng Cứu Ðộ và làm cho chúng ta trở nên chi thể Người,
để chúng ta trở thành Thân Thể của Ðấng chúng ta lãnh nhận...Lương thực hằng
ngày cũng được ban trong các bài đọc chúng ta nghe mỗi ngày ở nhà thờ, trong
các thánh thi chúng ta nghe và hát. Tất cả đều cần thiết cho chúng ta trên đường
lữ hành" (T. Âu-tinh).
"Cha Trên Trời khuyến khích chúng ta
là con cái Nước Trời hãy xin Bánh Bởi Trời (x. Ga 6,51). Ðức Ki-tô là tấm bánh:
Thiên Chúa gieo trong lòng Ðức Trinh Nữ, cho lớn lên trong xác phàm, nhào nắn
trong cuộc Khổ Nạn, nướng trong mộ đá, cất giữ trong Hội Thánh, dọn ra trên các
bàn thờ, và mỗi ngày cung cấp cho các tín hữu làm lương thực trường
sinh"(T. Phê-rô Kim Ngôn 71).
V. "XIN THA NỢ CHÚNG CON NHƯ CHÚNG CON CŨNG THA KẺ CÓ
NỢ CHÚNG CON "
2838 (1425 1933 2631) Lời cầu xin này thật lạ lùng. Nếu chỉ có phần đầu
"xin tha nợ chúng con", lời xin này lẽ ra đã hàm chứa trong ba lời
nguyện đầu kinh Lạy Cha, vì Ðức Ki-tô tự hiến tế để "cho mọi người được
tha tội". Phần thứ hai của lời xin cho thấy: Thiên Chúa chỉ nhận lời nếu
trước đó chúng ta đáp ứng một đòi buộc. Lời xin này sẽ được Thiên Chúa ban với
điều kiện chúng ta phải đáp ứng điều Chúa đòi buộc trước: Thiên Chúa sẽ tha cho
chúng ta "như " chúng ta tha cho anh em.
"Xin
tha nợ chúng con"...
2839 (1425 1439 1422) Chúng ta đã bắt đầu xin Cha trên trời với lòng tin
tưởng dạn dĩ. Khi "nguyện Danh Cha cả sáng", chúng ta đã xin Người
luôn thánh hóa chúng ta hơn nữa. Nhưng dù đã được mặc áo trắng tinh tuyền khi Rửa
Tội, chúng ta vẫn tiếp tục phạm tội, quay lưng lại với Thiên Chúa. Giờ đây,
trong lời xin này, chúng ta như người con hoang đàng trở về với Cha, và như người
thu thuế nhận mình là tội nhân trước nhan Người. Lời xin này bắt đầu bằng một lời
thú tội, vừa thú nhận tình trạng khốn cùng của mình vừa tuyên xưng Thiên Chúa
là Ðấng hay thương xót. Niềm hy vọng này được bảo đảm trong Con Một Người,
"chúng ta đã được cứu chuộc, được thứ tha tội lỗi" (Cl 1,14; Ep 1,7).
Trong các bí tích của Hội Thánh, chúng ta gặp được dấu chỉ hữu hiệu và chắc chắn
về ơn tha tội (x. Mt 26-28; Ga 20,23).
2840 (1864) Nhưng thật đáng sợ, nguồn ơn thương xót của Thiên Chúa không
vào được lòng ta nếu chúng ta không tha cho những người có lỗi với chúng ta.
Cũng như Thân Thể Ðức Ki-tô, Tình yêu không thể phân chia: chúng ta không thể
yêu mến Thiên Chúa mà ta không thấy, nếu ta không yêu mến anh chị em mà ta đang
thấy được. Khi từ chối tha thứ cho anh chị em mình, lòng chúng ta đóng lại và
trở nên chai đá không thể đón nhận tình thương tha thứ của Cha. Khi thú nhận tội
lỗi, chúng ta mở rộng tâm hồn để đón nhận ân sủng của Người.
2841 Lời xin này quan trọng đến nỗi đây là
lời duy nhất, trong Bài Giảng Trên Núi, Chúa Giê-su phải trở lại chủ đề này và
khai triển thêm. Con người không có khả năng chu toàn đòi hỏi quyết liệt này của
mầu nhiệm giao ước, nhưng Thiên Chúa có thể làm được mọi sự.
..."như
chúng con cũng tha kẻ có nợ chúng con"
2842 (521) Khi giảng dạy, Ðức Giê-su nhiều lần dùng chữ "như":
"anh em hãy nên hoàn thiện "như" Cha anh em trên trời là Ðấng
hoàn thiện" (Mt 5,48); "Anh em hãy có lòng nhân từ "như"
Cha anh em là Ðấng nhân từ" (Lc 6,36) ; "Thầy ban cho anh em một điều
răn mới: anh em hãy yêu thương nhau "như" Thầy đã yêu thương anh
em"(Ga 13,34). Chúng ta không thể giữ được điều răn của Chúa, nếu chỉ bắt
chước Chúa bằng những hành vi bên ngoài. Chúng ta phải hiệp thông sống động và
"hết lòng" với sự thánh thiện, lòng thương xót và yêu thương của
Thiên Chúa. Chỉ có Thánh Thần, "nhờ Người mà chúng ta sống" (Ga
5,25), mới có thể làm cho chúng ta có được tâm tình của Ðức Giê-su Ki-tô (Pl
2,1-5). Khi được hiệp thông với Thiên Chúa đầy lòng tha thứ, "chúng ta biết
tha thứ cho nhau "như" Thiên Chúa đã tha thứ cho chúng ta trong Ðức
Ki-tô" (Ep 4,32).
2843 (368) Như thế, lời Chúa dạy về tha thứ mang sức sống vì dạy chúng
ta sống đến tận cùng của tình yêu (Ga 13,1). Khi đưa ra dụ ngôn người đầy tớ
không biết thương xót là đỉnh cao của giáo huấn về hiệp thông trong Hội Thánh
(x. Mt 18,23-35) , Ðức Giê-su kết luận: "Cũng vậy, Cha của Thầy ở trên trời
cũng sẽ đối xử với anh em như thế, nếu mỗi người trong anh em không hết lòng
tha thứ cho anh em mình" (Mt 18, 23-35). Tội lỗi của chúng ta bị cầm buộc
hay được tháo gỡ đều tùy vào việc "hết lòng tha thứ" của ta. Chúng ta
không có khả năng bỏ qua hay quên đi lỗi của anh em; nhưng ai sống theo Thánh
Thần sẽ biết cảm thương người bị xúc phạm đến mình và thanh luyện ký ức bằng
cách chuyển cầu cho người có lỗi.
2844 (2262) Việc cầu nguyện giúp người Ki-tô hữu biết tha thứ cho cả kẻ
thù (x. Mt 5,43-44) , và biến đổi người môn đệ nên đồng hình đồng dạng với Thầy
của mình. Tha thứ là một đỉnh cao của kinh nguyện Ki-tô giáo; Thiên Chúa chỉ
ban ơn cầu nguyện cho tâm hồn nào biết hòa nhịp với lòng thương xót của Người.
Tha thứ còn minh chứng rằng trong thế giới này, tình yêu mạnh hơn tội lỗi. Các
vị tử đạo, trong quá khứ cũng như hiện tại, đều làm chứng cho Ðức Giê-su bằng
cách này. Tha thứ là điều kiện căn bản để có sự giao hòa giữa con người với
Thiên Chúa (x. 2Cr 5, 18-21) và giữa con người với nhau (x. Gio-an Phao-1ô II,
DM 14).
2845 (1441) Sự tha thứ này bắt nguồn từ Thiên Chúa nên không có giới hạn
hay mức độ. Nếu đề cập đến xúc phạm (hay "tội" theo Lc 11,4; "nợ"
theo Mt 6,12), trong thực tế chúng ta luôn luôn là kẻ mắc nợ: "anh em đừng
mắc nợ gì ai, ngoài món nợ tương thân tương ái" (Rm 13,8). Sự hiệp thông
giữa Ba Ngôi Chí Thánh là nguồn mạch và tiêu chuẩn chân thực cho mọi tương
quan. Chúng ta sống hiệp thông này trong cầu nguyện, nhất là trong bí tích
Thánh Thể.
Thiên Chúa không nhận lễ vật của kẻ gây bất
hòa. Người dạy họ để của lễ lại bàn thờ về giao hòa với anh em trước đã; Thiên
Chúa chỉ vui nhận những lời cầu nguyện trong an hòa. Ðối với Thiên Chúa, lễ
dâng đẹp nhất là chúng ta sống an bình, hòa thuận, và toàn dân thánh hiệp nhất
trong Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần (T. Cyprien 23).
VI. "XIN CHỚ ÐỂ CHÚNG CON SA CHƯỚC CÁM DỖ"
2846 (164 2516) Lời xin này đề cập đến gốc rễ của lời xin trước, vì
chúng ta phạm tội khi chiều theo chước cám dỗ. Do đó, chúng ta xin: chớ để
chúng con "sa" chước cám dỗ. Theo nguyên ngữ Hy Lạp, chữ
"sa" này có nghĩa là "lâm vào" (x. Mt 26,41) ,"khỏi sa
ngã theo chước theo cám dỗ". "Thiên Chúa không thể bị cám dỗ làm điều
xấu, và chính Người cũng không cám dỗ ai" (Gc 1,13). Trái lại, Người muốn
giải thoát chúng ta khỏi cơn cám dỗ. Chúng ta cầu xin Người đừng để ta đi vào
con đường dẫn đến tội lỗi. Chúng ta đang bị giằng co giữa xác thịt và Thần Khí.
Với lời nguyện cầu này, chúng ta muốn xin Thiên Chúa ban Thánh Thần để biết nhận
định và có sức mạnh chống lại cơn cám dỗ.
2847 (2284) Chúa Thánh Thần giúp chúng ta biết "nhận định" đâu
là thử thách cần thiết để con người nội tâm tăng trưởng nhờ "quen chịu đựng
gian truân" (Rm 5,3-5), và đâu là cám dỗ dễ dẫn đến tội lỗi và sự chết.
Chúng ta còn phải biết phân biệt giữa "bị cám dỗ" và "chiều theo
chước cám dỗ". Nhờ nhận định, chúng ta có thể vạch trần sự dối trá của chước
cám dỗ: bề ngoài, đối tượng có vẻ "ngon lành, trông đẹp mắt, đáng
quý" (St 3,6), nhưng kết quả của nó là sự chết.
"Thiên Chúa không muốn áp đặt điều tốt,
Người muốn chúng ta tự do... Cám dỗ cũng có cái lợi. Ngoại trừ Thiên Chúa,
không ai biết được những gì hồn ta đã nhận được từ Thiên Chúa, kể cả chính bản
thân ta. Nhưng cơn cám dỗ bộc lộ cho chúng ta biết nhận ra con người của mình;
nhờ đó, chúng ta khám phá ra tình trạng tệ hại của mình, và buộc chúng ta phải
tạ ơn Chúa vì những ơn lành được cơn cám dỗ làm lộ ra"(Ô-ri-gê-nê 29).
2848 (1808) Muốn khỏi "sa chước cám dỗ", chúng ta phải có quyết
tâm: "Kho tàng của anh ở đâu thì lòng anh ở đó... Không ai có thể làm tôi
hai chủ" (Mt 6,21.24). "Nếu chúng ta sống nhờ Thần Khí, thì cũng hãy
nhờ Thần Khí mà hành động" (Gl 5,25). Khi biết "chiều theo"
Thánh Thần, chúng ta được Chúa ban sức mạnh. "Không một cám dỗ nào đã xảy
đến cho anh em mà lại vượt quá sức loài người. Thiên Chúa là Ðấng trung tín:
Người sẽ không để anh em bị cám dỗ quá sức; nhưng khi để anh em bị cám dỗ, Người
sẽ cho anh em phương thế để thoát khỏi và sức mạnh để chịu đựng" (1 Cr
10,13).
2849
(540, 612 2612 162) Trong cuộc chiến đấu này, chúng ta chỉ có thể chiến thắng
nhờ cầu nguyện. Nhờ cầu nguyện, Ðức Giê-su đã chiến thắng Tên Cám Dỗ, lúc khởi
đầu sứ vụ (x. Mt 4,1-11) và trong cuộc chiến cuối cùng (x. Mt 26,36-44) vào giờ
hấp hối. Ðức Ki-tô kết hiệp chúng ta với Người trong cuộc chiến đấu và cơn hấp
hối của Người để xin Chúa Cha "chớ để chúng con sa chước cám dỗ". Người
khẩn nài chúng ta cùng canh thức với Người. Canh thức là giữ tâm hồn mình. Ðức
Giê-su xin Chúa Cha "gìn giữ chúng ta trong danh Cha" (Ga 17,11).
Chúa Thánh Thần luôn tìm cách giúp chúng ta canh thức. Lời cầu xin này càng trở
nên quan trọng hơn nữa, khi cuộc chiến đấu trên trần thế của ta bước vào cơn
cám dỗ cuối cùng; chúng ta phải xin ơn bền đỗ đến cùng: "Ðây, Ta đến như kẻ
trộm. Phúc thay kẻ đang canh thức" (Kh 16,15).
VII. " NHƯNG CỨU CHÚNG CON CHO KHỎI SỰ DỮ"
2850 (309) Lời xin cuối cùng dâng lên Cha cũng được bao hàm trong kinh
nguyện của Ðức Giê-su: "Con không xin Cha cất họ khỏi thế gian, nhưng xin
Cha gìn giữ họ khỏi ác thần" (Ga 17,15). Lời xin này liên hệ đến từng người
chúng ta, nhưng bao giờ cũng là "chúng con" đang cầu nguyện, trong hiệp
thông với toàn Hội Thánh và xin Thiên Chúa cứu toàn thể gia đình nhân loại.
Kinh Lạy Cha không ngừng mở ra cho chúng ta thấy những chiều kích của nhiệm cục
cứu độ. Chúng ta từng liên đới với nhau trong tội lỗi và sự chết, nay được liên
đới trong Thân Thể Chúa Ki-tô, trong mầu nhiệm "các thánh thông công"
(x. 1 Cr 16, 13; Cl 4, 2; 1 Tx 5, 6; 1Pr 5, 8).
2851 (391) Trong lời xin này, Sự Dữ không là một điều trừu tượng, nhưng
là một nhân vật, là Xa-tan, Ác thần, thiên thần đã chống lại Thiên Chúa. Sự Dữ ở
đây là ma quỷ (tiếng Hy Lạp là Dia-Bolos: kẻ phá ngang), kẻ tìm cách ngăn cản kế
hoạch của Thiên Chúa và công trình cứu độ trong Chúa Ki-tô.
2852 Ma quỷ "ngay từ đầu đã là tên sát nhân, là kẻ nói dối và là
cha sự gian dối"(Ga 8,44), "là Xa-tan, tên chuyên mê hoặc toàn thể
nhân loại" (Kh 12,9). Do thần dữ, tội lỗi và sự chết đã xâm nhập thế giới,
và khi nó bị đánh bại hoàn toàn, mọi thụ tạo"sẽ được giải thoát khỏi tội lỗi
và sự chết" (x. MR, kinh nguyện Thánh Thể IV). "Chúng ta biết rằng
phàm ai đã được Thiên Chúa sinh ra, thì không phạm tội nhưng có Ðấng Thiên Chúa
đã sinh ra gìn giữ người ấy và Ác Thần không đụng đến người ấy được. Chúng ta
biết rằng chúng ta thuộc về Thiên Chúa, còn tất cả thế gian đều nằm dưới ách thống
trị của Ác Thần"(1Ga 5,18-19):
"Chúa là Ðấng xóa tội và tha lỗi cho
chúng ta; Người bảo vệ và gìn giữ chúng ta khỏi những mưu kế của Ma Quỷ hãm hại,
để kẻ thù quen dẫn đường tội lỗi không lừa dối được chúng ta. Ai trông cậy Chúa
thì không sợ ma quỷ. "Có Thiên Chúa bênh đỡ chúng ta, còn ai chống lại được
chúng ta? " (Rm 8,31) (T. Am-brô-xi-ô 5,30).
2853 (677 972) Thần Dữ là "thủ lãnh thế gian" đã bị đánh bại,
một lần dứt khoát, vào Giờ Ðức Giê-su tự hiến thân chịu chết để ban cho chúng
ta Sự Sống của Người. Ðó là lúc Người phán xét thế gian này và "thủ lãnh
thế gian này bị tống ra ngoài" (Ga 12,31; Kh 12,11). "Sách Khải Huyền
cho biết: "Khi đó, nó đuổi bắt Người Phụ Nữ" (12,13), nhưng không bắt
được Bà; Bà là E-và mới, "đầy ân sủng" của Thánh Thần, được gìn giữ
khỏi tội lỗi và sự hư nát do cái chết. Hội Thánh hiểu Người Phụ Nữ này là Ðức
Trinh Nữ Ma-ri-a, Mẹ Thiên Chúa, trọn đời đồng trinh, Ðấng Vô Nhiễm Nguyên Tội
và được ơn Hồn Xác Lên Trời. Người Phụ Nữ này cũng là hình ảnh của Hội Thánh.
"Lúc đó, nó nổi giận với Người Phụ Nữ và đi giao chiến với những người còn
lại trong dòng dõi Bà" (Kh 12,17). Vì thế Thánh Thần và Hội Thánh cùng cầu
nguyện: "Lạy Chúa Giê-su, xin ngự đến" (Kh 22,17-20), vì khi Người
quang lâm sẽ giải thoát chúng ta khỏi tay Ác Thần.
2854 (2632) Khi xin Thiên Chúa giải thoát khỏi Ác Thần, chúng ta cũng
xin cứu khỏi mọi sự dữ trong quá khứ, hiện tại và tương lai, do ma quỷ là thủ
phạm hay kẻ chủ mưu. Trong lời cầu xin cuối cùng này, Hội Thánh trình lên Cha mọi
nỗi khốn cùng của thế giới. Hội Thánh không những xin được gìn giữ khỏi mọi sự
dữ đang hoành hành nơi nhân loại, mà còn van xin Cha ban ơn bình an và ơn bền vững
đang khi trông đợi ngày Ðức Ki-tô quang lâm. Khi cầu nguyện như thế, Hội Thánh
khiêm tốn và tin tưởng tiền dự vào ngày mọi người và mọi loài được quy tụ trong
Ðức Ki-tô Ðấng nắm quyền trên "Tử Thần và Âm Phủ", "Chủ Tể của mọi
sự, Ðấng hiện có, đã có và đang đến" (Kh 1,4.8.18):
1041 Lạy Cha, xin cứu chúng con khỏi mọi sự
dữ, xin đoái thương cho những ngày chúng con đang sống được bình an. Nhờ Cha rộng
lòng thương cứu giúp, chúng con sẽ luôn luôn thoát khỏi tội lỗi, và được an
toàn khỏi mọi biến loạn, đang khi chúng con đợi chờ ngày hồng phúc, ngày Ðức
Giê-su Ki-tô, Ðấng cứu độ chúng con ngự đến"(SLRM. nghi thức hiệp lễ).
VINH TỤNG CA KẾT THÚC
2855 (2760) Ðể kết thúc, Vinh tụng ca "Vì Cha là Vua, là Chúa quyền
năng, là Ðấng vinh hiển muôn đời" lặp lại ba lời nguyện đầu tiên dâng lên
Cha trên trời: danh Cha cả sáng, Nước Cha trị đến, Ý Cha thể hiện. Nhưng câu lặp
lại này mang hình thức thờ lạy và tạ ơn, như lời cộng đoàn chư thánh trên trời.
Xa-tan là "thủ lãnh thế gian này" đã dối gạt người đời, tự gán cho
mình ba tước hiệu: Vua, quyền năng và vinh quang. Ðức Ki-tô là Ðức Chúa, Người
hoàn lại các tước hiệu này về cho Cha của Người cũng là Cha của chúng ta, cho tới
ngày Người trao Vương Quốc lại cho Cha, khi mầu nhiệm cứu độ được hoàn tất
chung cuộc, khi "Thiên Chúa có toàn quyền trên muôn loài" (x. 1Cr
15,24-28).
2856 (1061, 1065) Sau khi đọc kinh xong, chúng ta thưa: A-MEN, nghĩa là
"Xin Chúa cứ làm cho con như vậy" (Lc 1,38). Qua lời A-men, chúng ta
quyết tâm đón nhận những điều Thiên Chúa dạy trong lời kinh này (T. Xy-ri-1ô
thành Giê-ru-sa-1em 5,18).
TÓM LƯỢC
2857 Trong kinh Lạy Cha, ba lời nguyện đầu hướng về Vinh Quang của Cha:
Danh Cha cả sáng, Nước Cha trị đến, Ý Cha thể hiện. Bốn lời xin sau trình lên
Người những ước vọng của chúng ta. Chúng ta xin những gì cần thiết cho đời sống
của mình: lương thực nuôi sống, ơn tha tội, và ơn phù trợ trong cuộc chiến để đạt
tới điều thiện và thắng được Sự Ác.
2858 Khi "nguyện danh Cha cả sáng", chúng ta tham dự vào
chương trình của Thiên Chúa: làm cho Danh Người - đã mặc khải cho Mô-sê, sau đó
được biểu lộ nơi Ðức Giê-su được cả sáng, được tôn vinh nơi chúng ta và do
chúng ta, cũng như nơi mỗi người và nơi muôn dân.
2859 Với lời nguyện thứ hai, Hội Thánh mong đợi ngày Ðức Ki-tô quang lâm
và Nước Chúa hoàn tất. Triều Ðại Thiên Chúa đến lần cuối cùng khi Ðức Ki-tô tái
lâm. Chúng ta cũng cầu xin cho Nước Thiên Chúa lớn mạnh trong "ngày hôm
nay" của đời sống ta.
2860 Trong lời nguyện thứ ba, chúng ta xin Cha trên trời cho ý của ta được
nên một với ý của Chúa Con để chu toàn chương trình Cứu Ðộ của Người trong cuộc
sống trần thế.
2861 Trong lời xin thứ tư, khi đọc "xin cho chúng con", chúng
ta hiệp thông với anh em, nói lên lòng tín thác của con cái đối với Cha trên trời.
Chữ "lương thực" vừa chỉ thức ăn cần để nuôi sống thân xác, vừa chỉ về
Bánh Hằng Sống là Lời Chúa và Mình Thánh Chúa Ki-tô. Chúng ta được lãnh nhận
lương thực thiên quốc này trong "Ngày Hôm Nay" của Thiên Chúa, như của
ăn không thể thiếu, của ăn cốt yếu của Bàn Tiệc Nước Trời mà chúng ta được nếm
trước trong bí tích Thánh Thể.
2862 Lời xin thứ năm khẩn cầu Thiên Chúa xót thương tha thứ những gì ta
xúc phạm đến Người. Nguồn ơn thương xót của Chúa chỉ vào được lòng ta nếu ta biết
tha thứ cho kẻ thù, theo gương mẫu và với sự trợ giúp của Chúa Ki-tô.
2863 Khi đọc "xin chớ để chúng con sa chước cám dỗ", chúng ta
cầu xin Thiên Chúa đừng để chúng ta theo con đường dẫn đến tội lỗi. Với lời cầu
này, chúng ta muốn xin Thiên Chúa ban Thánh Thần để biết nhận định và có sức mạnh,
biết canh thức và bền đỗ đến cùng.
2864 Trong lời xin cuối cùng "nhưng cứu chúng con cho khỏi sự dữ",
cùng với Hội Thánh chúng ta xin Thiên Chúa biểu dương chiến thắng mà Ðức Ki-tô
đã đạt được trên "thủ lãnh thế gian" là Xa-tan, kẻ chống đối Thiên
Chúa và chương trình cứu độ của Người.
2865 Với tiếng A-men cuối cùng, chúng ta thưa "xin Chúa cứ làm cho
con" như bảy lời nguyện xin, "ước gì được như vậy... ".
